经义考卷一百五十三

译一卷。现存。赵秉文作序说：“圣人一以贯通的道理，存在于《易》《中庸》《大学》之中。《中庸》《大学》混杂在《礼记》中，自汉代以来，各位儒者没有能够辨识它们的。宋代河南二程先生才开始把它们提取出来，于是孟子去世后数千百年未曾传续的道统，又灿然在天下重新显明。伟大啊！子贡说：‘老师关于人性和天道的话，是不可能听到的。’这两部书所说的旨趣高远，文辞精密而义理幽微，读它们的人本来就不容易窥见其边际。自从考亭的《四书》问世，学者奉行信受，如同诵读已经定成的律令，有的人甚至不知道它为什么这样开始、为什么这样结束，只是一生诵读这些话。唉！圣人建立教化的根本，难道果真不可能听闻吗？”前魁彦所寄来的材料说，黎先生是久负盛德、声望崇高的人，犹如鲁国灵光殿中振铃传道；他把使乡国后学觉悟作为自己的责任，慨然认为二书所记载的是道统，于是取用兼山郭氏的学说，加以阐发，撰成《中庸指归》。开篇先以正统作为体，解释“中”字所以命名的意义。他说：“乾卦九二，是人道的开始，所以称为龙德，是‘正中’之中的本体；坤卦六五，是心君所处的位置，所以称为黄中通理，是‘中’所处的位置。上天降下中正之性，人民接受中正之性，万物的变化都由此产生。”又作《大学发微》说：“《大学》是曾子的著作，一部书的功用在于止于至善。关于止善的说法，大概取法于艮卦。曾子确实曾称说艮卦的象辞：‘君子的思虑不超出自己的职位。’其中的防范意义非常深。这就是所谓一以贯通。”《易》包容天下一切的道理，《中庸》《大学》实际上都出自《易》。先生提纲挈领，统摄根本、贯通异同，因此天人与人相互关系的关节点，以及体用同源的实理，都明白透彻，毫无隔阂。如果不是先生学问造诣深厚、独自有所心得，并且卓然见到根本大道，谁能参与到这种境界中来？后来他又探究作者的本意，为《中庸》划分章节，以显示其前后连接、如珠贯串的妙处；依据旧文的古本，为《大学》确定篇章本旨，以订正关于重新编定错简的疑惑。他完备地讨论、详尽地解释，使各种义理归于至极。先生对于圣门有功，对后世学者有恩，可以说影响深远而且功劳宏大。先生已经创立山学，四方前来求学问道的人因此而来；又建立凤洲精舍，仿佛当年的河汾书院。如今这两部书，是先生沉潜涵泳多年之作，应当刊刻出来，以广泛嘉惠志同道合者。董子说：‘道的根本源头出自上天，上天不变，道也不变。’ 我们同道诸人，如果能够端正居处、默默体认，遵循本初、返回根本，那么就能看见先生这部书没有任何隐晦之处了；又何必等待千年之后，才让扬子云来评说呢！《中庸》分章。一卷。现存。立武自序说：“《中庸》一书，内容浩大广博、深邃久远，好像没有边际；其实前后相接、如珠贯串。各家虽然逐字解释、逐句分析，但对于大的纲要还没有说明白，读起来使人茫然。划分章节，是为了探究作者的本意。” 吴澂的碑文说：“元中子黎氏，讳立武，字以常，临江新喻人。考中进士第三人，历任国子司业，官至秘省。当时阅读官府藏书，喜爱二郭氏的《中庸》以及郭游、程门的学说。新喻谢尚书在夷陵任职时，曾传授他的学问。他将从谢氏上溯郭氏，以继承他们的传承。因此对于《大学》《中庸》等书，间或与世人所推崇的说法持不同意见。” 考察黎氏的《中庸》，分为十五章：从“天命之谓性”到“万物育焉”为第一章；从“仲尼曰”到“惟圣者能之”为第二章；从“君子之道，费而隐”到“察乎天地”为第三章；从“子曰：‘道不逺人’”到“君子胡不慥慥尔”为第四章；从“君子素其位而行”到“反求诸其身”为第五章；从“君子之道”到“父母其顺矣乎”为第六章；从“子曰：‘鬼神之为德’”到“治国其如示诸掌乎”为第七章；从“哀公问政”到“不诚乎身矣”为第八章；从“诚者，天之道也”到“诚则明矣”为第九章；从“唯天下至诚”到“故至诚如神”为第十章；从“诚者，自成也”到“纯亦不已”为第十一章；从“大哉，圣人之道”到“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也”为第十二章；从“仲尼祖述尧舜”到“此天地之所以为大也”为第十三章；从“唯天下至圣”到“其孰能知之”为第十四章；从“诗曰：‘衣锦尚防’”到“无声无臭至矣”为第十五章。每章各绘一图，大旨认为中庸之道出于《易》，大概是以郭氏父子兼山、白云的学说为主。”},{ 何梦桂《中庸致用》一卷。已佚。郑彦明《中庸说》一卷。已佚。何基《中庸发挥》八卷。未见（《一斋书目》中有著录）。王柏《订古中庸》

译二卷。未见。王柏为《古中庸》所作跋说：《中庸》是子思子所著的书，用来开辟大道的本源、确立根本，并承继圣人的统绪。它的义理精深微妙，实际上很难探究；它的规范宏大深远，实际上很难防范贯通；众多说法混杂，实际上很难加以折中裁定。这是因为朱子承担了这个责任，后来的学者也因此如春冰消融般豁然明白了。只是我愚钝固滞的见解，常觉得其中的文势有时断续，语意脉络有时彼此交错；对此我思考却不敢说出，疑惑却不敢发问。一天偶然看到《西汉艺文志》说：“《中庸说》二篇。”颜师古注说：“如今《礼记》中有《中庸》一篇，却没有说明另一篇已经亡佚。”我对此警醒而有所感悟，这才知道班固在世时还见到它原本分为两篇。后来把两篇合在一起而造成混乱，难道是出自小戴氏之手吗？他不知道古人著书，从来不曾自行确定篇目，所有篇题都是后人分辨标识的。他只看到两篇的文辞和义理不同，于是便把它们参杂错综，编成一个总题。上天赋予人的是命，人所禀受的是性；所赋予和所禀受的，本来都依据这一真实的道理。因此，“中庸”二字是道的名称，不能作为全篇纲领；“诚明”二字可以作为纲领，却不能作为篇名。我不顾虑自己的狂妄僭越，暗中探寻并加以分析，把意义相类的归在一起，恢复它原来的面貌。这样看来，它的纲领纯粹而分辨清楚，精密到了这种程度；条目疏通而义理分明，清晰到了这种程度。首尾彼此照应，可以说缜密；气势脉络流畅，可以说融通畅达。虽然两篇各自都标出一个“性”字，但意义不同：一篇推究性从哪里来，另一篇推究性实际具有什么。虽然两篇各自都提出一个“教”字，但所指的途径也不同：一篇以行为为主，所以说“修道”；另一篇以认识为主，所以说“明诚”。从天道开始，最终仍归于天道；从诚开始，最终仍归于诚。界限严明而不混杂，路径相同而没有差错。这样，子思子在千古之上也可以没有遗憾了。有人说：自汉、晋以来，诸位儒者从来没有怀疑过。至于朱子分章析句，探究精微而达到极深的程度，更没有可以非议的地方。你是什么人，竟敢大胆妄加议论呢？我说：并非敢于妄论，而是有所依据。这部书中，只有“哀公问政”一章的结构纠结最深，加上王肃贸然独自摘取这一章，把它编入《孔子家语》之中，这正是先儒没有怀疑的原因。幸好还有“在下位不获乎上，民不可得而治矣”十四个字，郑氏所说的“悮重在此”，难道这就是感发人的根本吗？其中论述旧章的界限和痕迹尚未磨灭，它与其他篇章参合的位置还可以看出；使后世能够据此指摘瑕疵、追索毛病，纠正那些勉强拼合之处，大概是天意吧。又因为班固所说的“中庸说二篇”五个字，没有列在诸子著作之上，反而隐晦地放在古礼经的末尾。我私下认为，朱子未必见过这条记载，即使见过，也未必来得及加以考察和说明。不然，凭朱子精明刚决的性格，早就会辞斥并驳正它了，哪里还会等到今天呢？赵若焕《中庸讲义》一卷。已佚。《江西通志》记载：“赵若焕，字尧章，进贤人。二十多岁时，宋朝国运终结。他创作《草之茂》三章，拿琴弹唱，以此充当《黍离》《麦秀》。八十岁去世。” 释契嵩《中庸解》五篇。现存（载于《镡津集》）。赵秉文《中庸说》一卷。现存。李纯甫《中庸集解》一卷。已佚。《金史》记载：李纯甫，字之纯，▯州襄阴人。永安二年，以经义中进士，荐举入翰林。高琪提拔他为左都司事，他以母亲年老为由辞任。高琪被诛后，他又入翰林。出任坊州倅，改任京兆府判官，死于汴京。李思正《中庸图说》一卷 已佚 《中庸辑释》一卷 已佚 黄虞稷说：“江西德兴人，生于宋朝末年，进入元朝后没有出仕。” 刘惟思《中庸简明传》一卷 已佚 吴征作序说：《中庸》是传授道理的书。汉代儒者把它杂列在《礼记》的篇章中，能够流传到今天，已经是幸事了。程子为这部书表彰立说，把它同《论语》《孟子》并列；然而其中的深奥意蕴难以看见，读者难道可以轻易看懂吗？程子屡次对儒者谈论此书，所说的内容微妙而深切，大概是真正得到了千年以后所传之道，并不是在文字之间推求揣测出来的。到了他的门人吕氏、游氏、杨氏、侯氏，才开始各自作注；朱子据此撰写《章句》《或问》，选择精审，言说详尽了。只是过于精审，精了又精，就接近于巧饰；只是过于详尽，详了又详，就流于繁多。原本浑然一体的内容，一经巧饰便会被割裂；原本条理明晰的内容，过于繁多便会使人迷惑。即使如此，这些缺点还算少，并不妨碍它总体上仍然醇正。庐陵刘君惟思，字良贵，依据朱子的《章句》讲授此书，考察探究、玩味研习了五六十年，到了八十岁才把平日教人的内容编纂出来，写在纸上，文辞简约而义理明白，仿照孔夫子讲说《蒸民》这首诗的方法。初学者最容易通晓和诵习，受益不浅。汉儒讲说稽考古事，动辄数万字；郑康成给《中庸》十九字作注，只用了十二字，朱子对此深为取法。这样看来，良贵父的简明，也正是朱子的意思；至于其中见解有所不同，是因为他不曲意迁就澂。我年轻时读《中庸》，也有一两处见解与朱子不同；后来看到饶氏伯与父的见解也如此，只恨自己出生得晚，没能登门向他请教辨正。如今的良贵父，是我父亲辈的人。皇庆元年夏天，他的儿子秘书监典簿复初任期届满，向南归来，在东淮与我相遇，拿出他父亲的著作给澂看。我读完以后，既知道前辈用功严谨，也知道良贵父已经去世。从前希望向伯与父请教辨正的事情，如今又没能跟随良贵父订定是非；三个人的见解各有不同，最终都未能合于一处，我又怎能不因此惆怅悲伤呢？所以我在书的左边写下这篇识语，把书还给典簿氏。夏侯尚玄《中庸管见》《聚疑》已佚 钱金甫说：“夏侯尚玄，字文卿，华亭人。赵孟頫推荐他担任东宫伴读。” 陈栎《中庸口义》

译一卷 未见 栎自序说：程子说：“《中庸》一书，开头说一个道理，中间分散说明各种事情，末尾又归结为一个道理；放开来可以充满六合，收拢来则退藏于隐秘之处。它的意味无穷，都是切实的学问；它的言辞简约而内容完备。”朱子分为三十三章，又截分为三大段。他说：“第一章，子思推究本源，说明所传授的意义而立言，是全篇的纲要；下面十章引用先圣的话来阐明它；到第十二章，又是子思的话；下面八章再次引用先圣的话来阐明它；从第二十一章以下直到末章，又都是子思的话，反复推阐说明，以穷尽所传授的意义。”朱子的区分已经很精密了。至于他提出“诚”字，把它看作全书的枢纽，《或问》中说得很详细，尤其是学习者应当熟读反复、融会贯通的地方。朱子又曾说：“《中庸》这部书很难读，初学者还不应当急于理解；其中有许多谈论没有具体形迹的内容，例如鬼神、天地之类，说得高深，而讲下学的地方较少，讲上达的地方较多。”现在考察起来，讲下学的内容固然少，但其中讲下学的地方却十分切实，例如第二十章“择善固执”一条，以及第二十七章“尊德性，道问学”一条，就是这样。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 况且朱子也曾在序文中提出“择善固执”，用来配合大舜“精一”的话，以表明道统的相传不外乎这一点。学习者如果确实能够据此作为用力的途径，再用“诚”这一句话贯通全书，并且按照朱子所分的三大段加以区别，那么所谓“开头说一个道理，末尾又归结为一个道理”，其中的道理都能看出是实在的道理；所谓“中间分散说明各种事情”，其中的事情也都能看出是实在的事情；这样，所谓“意味无穷，都是切实的学问”，才真正是实学，而不是空话。虽然讲下学的地方较少，但全都是提纲挈领、切中要害的话；讲上达的地方虽然较多，难道就都是散漫无统、玄妙得无法探究诘问的言论吗？我常常担心，跟随我学习的人还没有精通《大学》《论语》《孟子》这三部书，就急于进入《中庸》的学习；给他们授以朱子的《章句》《或问》，往往很难入门。不得已，只好揣摩朱子的意思逐句解释，并在这里再次概述阅读这部书的大意。齐履谦《中庸章句续解》一卷 未见 王奎文《中庸发明》一卷 未见 薛玄《中庸注》已佚 陆元辅说：“玄字子晦，一字若晦，东阳人，跟随许谦游学，没有出仕，学者私下谥称他为贞节先生。” 程逢午《中庸讲义》三卷 已佚 《姓谱》说：逢午，字信叔，休宁人。元贞年间，被推荐授任紫阳书院山长，升任海盐州教授。鲁真《中庸解》一卷 未见 许谦《中庸丛说》一卷 未见 黄镇成《中庸章防》二卷 未见 陆琪《中庸发明要览》二卷 未见 以上载于《聚乐堂目》练鲁《中庸说》一卷 已佚 《括苍汇纪》说：“练鲁是松阳人。”元至正年间考中进士，进入明朝后辞谢征聘，没有赴任。刘清《中庸章句详说》一卷 未见 黄虞稷说：“永嘉人，进入明朝后隐居不仕。” 《经义考》卷一百五十三 《钦定四库全书》《经义考》卷一百五十四 翰林院检讨朱彝尊撰 《礼记》（十七） 吴源《中庸传》一卷 失传。黄虞稷说：字惟传，莆田人。至正末年，考中泉州训导。洪武三年，又因精通经学被授予兴化府教授。因被推荐而召入朝廷，特命为四辅官，兼任太子宾客，最终官至国子监司业。吴氏【溶】《中庸传》一卷。失传。黄虞稷说：也是莆田人。陈氏【雅言】《中庸类编》一卷。未见。刘氏【驷】《中庸说》一卷。未见。黄虞稷说：“字宗道，漳州人。洪武年间，官至都御史。” 张氏【▯】《中庸句解》二卷。未见。《开封府志》说：鼒，字希贤，祥符人。洪武初年，考中明经，授荣泽县学训导，升任秦府长史。刘氏【清】《中庸详说》失传。王瓒说：永嘉人。蒋氏【允汶】《中庸详说》失传。《温州旧志》记载：允汶，字彬夫，永嘉人。元末为躲避战乱迁居闽中，参加当地考试，名列流寓人士第一。洪武初年回到故乡，任府学教授。张氏【洪】《中庸讲义》一卷。未见。张洪在自序中说：“尧、舜最初说‘执中’，就是把握事理当然的极致；既然已经得到，就不要失去，这就叫作‘执’。到了商汤，才开始说‘降衷’，又说‘恒性’，这是说人心本来具有的中正；这是一种追溯根本的论述，说明道的最大根源出于上天。自文王、武王、周公、孔子以下，圣人相传的道，哪一样不是这个‘中’呢？曾子叙述孔子的话，认为使明德彰明、使民更新，归宿在止于至善，就是尧、舜、禹所说的执中。子思演绎曾子的话，认为天命所赋予的就是性，也就是成汤所说的降衷、恒性。所谓道，不过是顺循本性的道理；所谓教，不过是修治这种道理的准则。把这三句话确立为全书的纲领：开头说性情的德，所以称为中和；其次说事物的道理，所以称为中庸。必须先有中和的德，然后才能符合中庸的道理。才智过人的人超过了中庸，已经失去了中庸；愚昧不肖的人达不到中庸，又没有得到中庸。这就是中庸之道不能彰明、不能实行的原因。必须像舜那样具有大智慧、像颜回那样具有大贤德，才不会在知和行上有过分或不足；必须像子路那样刚强，立身于中而不偏倚，才不会陷入两端的偏失。这三种达德就是进入道的门径。近处来说，连普通夫妇中愚昧不肖的人也能够知晓并实行的，是这个道；远处来说，天地和圣人也不能穷尽的，幽深处来说，鬼神所体现的德，显明处来说，圣人所施行的教，无不是真实而不虚妄、贯通万古而不改变的道理，也都是这个道。此书开头说一个道理，就是天命之性；中间把它分散为万事，就是率性之道；末尾又归结为一个道理，就是修道之教。教的作用只是使人恢复本性罢了，所以在末章又从下学时立心的开始说起，推演到上天的事业达到无声无臭的境界；这样，人未曾不是天，天也未曾不是人。中庸之道至此达到极致。朱子曾经折中众家学说，编成《章句》；我曾反复研读，也有所领悟，于是作《中庸解义》一卷，和志同道合的人共同研习。宣德四年四月初吉。” 马氏【贵】《中庸讲义》一卷。未见。《陕西通志》记载：马贵，字尚宾，三原人。永乐年间，被举荐为贤良而不肯出仕，隐居教授。王氏【仁】《中庸九经衍义》