经义考卷二百九十八

译有谁肯学习，反而争相称说那些不占验的书；这就像画工厌恶描绘真实的犬马，却喜欢画鬼魅，实在是因为实事难以描摹，而虚伪之说没有穷尽。应当把图谶收藏起来，一律禁止断绝，这样朱紫就没有混淆，典籍也没有污点了。” 尹敏说：“谶书不是圣人所作，其中多有鄙俗的别字，很像世俗的言辞，恐怕会使后来的学生受到疑惑和误导。” 班固说：“圣人创作经书，贤者为经书作纬。” 苏竟说：“孔丘秘藏经书，为汉朝制作赤色的符命，玄妙地包藏于幽深之室，文字隐晦而事情明白。”王充说：“神怪的言论，都在谶记之中；其中所表述的，都以图书为效验。” 韩勑说：“八皇、三代到孔子时才完备，三阳吐出图，二阴产生谶。”荀悦说：“世人称作纬书的，是仲尼所作。我的叔父、故司空荀爽曾加以辨析，大概揭露了它的虚伪。有人说：‘是把自己混杂进仲尼，还是把仲尼混杂进自己？’像这种人，不过是把仲尼混杂进自己罢了。这样看来，所谓八十一首，就不是仲尼所作了。有人说：‘把它们焚毁吧。’有人说：‘如果确实是仲尼所作，就不应焚毁；其中有所可取，就可以保存。’为什么要焚毁呢？” 孟达说：“不合经义的言论却有应验的，称作世间的谶。”刘熙说：“‘纬’，就是围绕的意思；反复围绕而成经。‘图’，就是度量的意思；尽量说明事物的品类和度数。‘谶’，就是纤微的意思；它的含义纤细微妙。” 挚虞说：“图谶一类的书，虽然不是正文经书的体制，但取其纵横交错而有义理、反复回环而成篇章。” 范晔说：“桓谭因为不善于迎合谶言而流亡；郑兴因为言辞谦逊谨慎，才勉强得以免祸；贾逵能够附会谶文，因而达到极高的尊贵显达地位。世上的君主竟以此来评定学问，真是可悲啊！”又说：“《河图》《洛书》的文字，龟龙出现的图象，箕子的法术，师旷的著述，纬候一类的书，铨决吉凶的符命，都是用来探寻幽深奥秘、参验人事的。有时其中也有值得听取的内容。汉朝自武帝喜好方术以后，王莽又假借符命行事，到了光武帝仍然相信谶言。那些迎合时势的人，都竞相驰骋于穿凿附会，争着谈论这些事情。因此王梁、孙咸以符合图箓而得名，越级登上三公之位；郑兴、贾逵因为附和而显达；桓谭、尹敏因为违逆而败落。从此以后，谶纬成为内学，崇尚奇异的文字，尊重奇异的数术，在当时并不少见。” 萧绮说：“童谣在《春秋》时代受到信任，谶辞到了汉末变得繁多。” 刘勰说：“六经光彩显著，而纬书、候书却层层繁多；关于孝的论说明白清楚，而钩防之书却隐晦纷杂。按经验考察纬书，它的伪妄有四点：纬书冒充经书，就像织布时经线和纬线交错，不能把丝麻混同于布帛才成其为布。如今经书内容正大，纬书内容奇诡，相差千里，这是第一处伪妄。经书彰明圣人的教训，纬书隐托神灵的教说。圣人教训应当广博，神灵教说应当简约；如今纬书多于经书，神秘之理反而更加繁复，这是第二处伪妄。只有命令来自上天，才能称为符命、谶语；但八十一篇全都托名孔子，那么就成了尧制造绿图、昌制成丹书，这是第三处伪妄。商、周以前，图书、符箓屡屡出现；到了春秋末年，群经才大体完备。先有纬书后有经书，体例违反织布经纬相交的规律，这是第四处伪妄。”既然纬书与经书相差千里，意义自然已经很清楚；经书足以作为训诫，纬书又何必参与其中呢？于是有些讲方术数术的人，把诡异的方术附会到经书上：有的谈阴阳，有的叙述灾异；鸟叫被说成像人在说话，虫蛀叶片被说成形成文字，篇章条目不断蔓延，必定假托孔子的名义。博通经学的人考察核实，认为纬书起于汉哀帝、汉平帝时期；东宫秘藏的典籍中，真伪朱紫已经混杂了。到了汉光武帝时代，他笃诚信奉这种方术，风俗教化受到影响，学者接踵而来。沛献王刘辅搜集纬书来贯通经书，曹褎撰写谶书来制定礼制，违背正道、谬乱经典，也已经严重到了极点。因此桓谭痛恨它的虚妄，尹敏讥笑它的重大瑕疵，张衡揭发它的偏僻荒谬，荀悦说明它的诡诈荒诞；这四位贤者博学精熟，他们的论述已经十分精辟了。

译刘昭说：纬候类的众多书籍，尊崇鬼神，神出鬼没、隐显不定，动辄夹杂荒诞怪异之说；它们详尽考察阴阳，窥测并迎合事物的起伏，有时似乎能预先征验，偶尔也能在事后得到应验。因此，有人固守寄托、构思附会，杂乱地自称通晓辅佐之道；博通经学的人虽然通达，却有时略去文字滞涩之处。[“公输益州”]的言论，详见张衡的诘问；[“无口汉辅”]之说，在尹敏的讽刺中表现得很清楚。图谶防纬纷杂虚伪，这种风俗实在太多了。《隋书·经籍志》说：有人说，孔子既然编次六经，用来阐明天人关系的道理，知道后世不能考察并会通他的本意，所以另外创立纬书和防书，留给后世。那些书出于前汉，有《河图》九篇、《洛书》六篇，说是从黄帝到周文王所接受的原文；又另有三十篇，说是从最初兴起直到孔子，由九位圣人增补推演，用来扩大原意；又有七经纬三十六篇，也都说是孔子所作，连同前面的篇目合计八十一篇。此外还有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《汜厯枢》《含神雾》《孝经句命决》《援神契》《杂防》等书。汉代有郗氏、袁氏的说法；汉末郎中郗萌把图、纬、谶和杂占汇集成五十篇，称为《春秋灾异》。宋均、郑玄都为防书和律书作注，但这些书的文辞浅近鄙俗，颠倒错谬，不像圣人的防书。相传有人怀疑它们是后世人所造，后来又有人增改窜入防书，并非真实记录。此事起于王莽喜好符命，光武帝凭借图谶兴起，于是图谶就在世间盛行。汉代又下诏命东平王刘苍校正五经章句，全部命令依从图谶。庸俗儒生迎合时尚，更加从事这种学问，篇卷和目录不断增添扩充，凡是讲说五经的人，都凭借图谶来解释。到宋孝武帝大明年间，才开始禁止图谶；梁天监以后，又加重禁令。到隋高祖受禅即位，禁令更加严厉；隋炀帝即位后，才派使者分赴各地搜求天下书籍，凡是与防书、纬书有关的，全都焚毁；被官吏检举的人甚至处死。从此不再有这种学问，秘府之中也有许多书籍散失亡佚。唐章怀太子李贤说：“七纬包括：《易纬稽览图》《易纬干凿度》《易纬坤灵图》《易纬通卦验》《易纬是类谋》《易纬辨终备》。《书纬》包括《书纬璇玑钤》《书纬考灵耀》《书纬刑德放》《书纬帝命验》《书纬运期授》。《诗纬》包括《诗纬推度灾》《诗纬汜厯枢》《诗纬含神雾》。《礼纬》包括《礼纬含文嘉》《礼纬稽命徴》《礼纬斗威仪》。《乐纬》包括《乐纬动声仪》《乐纬稽耀嘉》《乐纬汁图徴》。《孝经纬》包括《孝经援神契》《孝经钩命决》。《春秋纬》包括《春秋演孔图》《春秋元命包》《春秋文耀钩》《春秋运斗枢》《春秋感精符》《春秋合诚图》《春秋考异邮》《春秋保干图》《春秋汉含孶》《春秋佑助期》《春秋握诚图》《春秋潜潭巴》《春秋说题辞》。”孔颖达说：“纬书文字鄙陋浅近，不出自圣人，前代贤者共同怀疑，有些内容不予采纳。”他又说：“神龟背负《洛书经》这件事并不存在，《中候》以及各种纬书却多有关于黄帝的说法。” 尧、舜、禹、汤、文王、武王接受图书的事情，都说是龙背负图，神龟背负书。纬候类的书，不知道是谁所作。博通之人考察核实，认为它们的伪妄起于汉哀帝、汉平帝时期。杨侃说：“纬书一类称为‘秘经’；图防类的书称为‘内学’；河图、洛书类的书称为‘灵篇’。” 徐锴说：图防的兴起，兴盛于两汉。自从唐尧重申任命四岳，箕子陈述五行之书，河图、洛书便为圣人所取法。这是上天用来暗中安定下民，而圣人用来知晓天命的方法。自董仲舒、刘向极其广博地研究这门学问以来，其余诸子大多不具备兼通各方面的才能；他们陈述图防，都是幽深玄妙地迎合将来。然而拆分、合并文字，本来不是图防的技法，以至于他们所作的符命文字，都夹杂俗体字。颜之推对此论述得很详细。至于童谣和符防，也是上天用来告知俗人的；有时是占候者根据事情编造出来，用来传播民间传闻，不能用文字学来说明。余靖说：纬候彼此抬高，名称虽然和怪异的文牒相同，但经典典籍一脉相承，其道理终究不同于神秘的经典。用璇玑、浑仪来调齐七政，本来就不同于神秘的象数；作为五经的关键，应当用来补备幽微的文字。” 欧阳修说：“士人所依据的根本，在于六经。自从暴虐的秦朝焚烧书籍，圣人的道统便中断了。汉朝兴起后搜集散失的典籍，保存下来的没有多少，有些残篇断简从屋壁中发现；而年老昏昧的人，只能得到口头传授。距离圣人已经很远，无法考证。偏僻的学问和异端的说法，因而各自建立门派自称一家。然而师徒授受相传，还保留着师法。到了晋、宋以后，师道逐渐衰亡。解释章句的篇章，各家私自收藏。后来各自作笺注传释，附着在经文之上。各种学说的存亡，取决于当时的好恶。求学的人茫然昏惑，不知道归向哪里。到唐太宗时，才下诏让著名儒者撰定九经的疏义，号称‘正义’，总共有数百篇。从那以后，便把它写定为定论。凡是不以正义为依据的，都称为异端。于是，学者所尊奉的宗师，成了百代之后仍可取信的依据。然而正义所载内容既然广博，选择又不精审，常常引用谶纬之书来混杂其中，怪诞奇异、古奥僻陋，所谓非圣人之书，和‘正义’这个名称不相称。我想请求特地下诏，命著名儒者和学官把九经疏义全部取来，删去其中谶纬的文字，使学者不再被怪异之说迷惑扰乱；这样以后，经义就能纯正统一，不再驳杂。所费功夫很少，带来的好处却很多。我认为，如果想让士子学习古道、勉励品行，却不以六经为根本；想学习六经，却不去除其中诡异驳杂的内容；还希望取得教化功业，是不可能的。” 他又说：“自从周朝衰微，礼乐在战国时毁坏，到秦朝时废绝。汉朝兴起时，六经尚存的部分都错乱散失，夹杂伪书，而各位儒者才共同补缀整理，凭自己的意思解释训诂，还没有得到经文的真实含义。谶纬之书又出现，用来扰乱经书。郑玄一类人号称大儒，却都主张这种说法。学者因此受到牵引迷惑而沉溺其中，当时的君主又不能加以防止和裁决。于是关于郊祀、圜丘、明堂的议论纷纷而起，没有人知道应当止于何处。《礼记》说：‘用禋祀祭祀昊天上帝’，这里的‘天’就是上天。郑玄却认为天皇大帝就是北辰耀魄宝。又说：‘在四郊祭祀五帝’，这里的五帝是五行精气之神。郑玄却认为青帝是灵威仰，赤帝是赤熛怒，黄帝是含枢纽，白帝是白招拒，黑帝是汁光纪，认为他们是五位天神。于是便产生了六天之说，后世再也不能废除。虽然如此，这是礼制本身的失误，难道只是纬书的罪过吗？问题在于学者喜欢作曲解的说法，而君主又总是在临时处置时申述自己的私意，把礼数增加得越多越认为礼制完备，却不知道繁琐过度就是亵渎。”

译郑樵说：“谶纬之学兴起于前汉，到了王莽喜好符命，光武帝凭借图谶兴起，于是就在世间盛行。汉代又下诏命东平王刘苍校正五经章句，全部命令依从谶书。庸俗儒生迎合时势，更加从事这种学问。只有孔安国、毛公、王璜、贾逵独自反对它。到宋孝武帝大明年间，才开始禁止图谶；梁天监以后，又加重禁令。隋炀帝派使者到四方搜求天下书籍，凡与谶纬有关的全部焚毁，被官吏检举的人甚至处死。从此便不再有这种学问。到了唐代，只剩下《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》七经的纬书，以及《诗》的二纬，共九纬而已。” 胡寅说：“谶书源自《易经》推究过去以预知未来的道理。周朝占卜国祚，得到三十世；占卜年数，得到八百年，这就是确实预知未来。后来《易》的道理隐晦，进行占卜的人沉溺于考察推测，必定想要奇异地应验，于是分流别派，相关说法逐渐扩大，但总的说来各自都有一定依据。《易》的道理所阐明的内容，到了适当时候可以运用；懂得道理的人按照义理来处置天命，道理应当实行就实行，道理应当停止就停止，至于术数之学，大概是不取的。光武帝年轻时跟随老师在长安学习，接受《尚书》的大义；考察他的所作所为，大概可称为儒者中的英杰，他为什么竟被谶文蒙蔽，牢固到无法改变呢？他又说：纬书本来取法五经，却又失去了五经的本意，而且尤其混乱于鬼神的道理和幽明的缘由，不是懂得道理的人不能辨识。自孟子以后，懂得道理的人很少了，所以它容易使人迷惑而难以解释。议论治理国家的人如果确实能一概以圣人的经书作决断，经书中所记载的，即使有纬书、谶记，也屏弃不用，那么大概就不会违背义理了。” 晁公武说：“纬书起于汉哀帝、汉平帝时期；光武帝既然凭借谶书取得帝位，所以笃诚信奉它。浅陋的儒生阿谀迎合当世，学习它的人很多。郑玄、何休凭它来贯通经书，曹褎凭它来制定礼制。历代改朝换代之际，没有不引用谶书作为符命的，所以桓谭、张衡一类人都深深痛恨它。自苻坚以后，这门学问几乎绝迹。即使它还存在，也不值得相信，何况现在流传的又并非它的真本。” 洪迈说：“图谶、星纬之学，难道一点也不会应验吗？然而总的说来它会误导人，是圣贤不谈的东西。眭孟看见预言公孙病已的文字，劝汉昭帝寻求贤人，并防备帝位变动，却不知道宣帝实际上应验了这件事，眭孟因此被杀。孔熙先预知宋文帝的祸患将起于骨肉，江州将出现天子，所以谋划拥立江州刺史彭城王，却不知道孝武帝实际上应验了这件事，孔熙先因此被杀。关于[“当▯高”]的谶语，汉光武帝拿它诘问公孙述；袁术、王浚都以为谶语中的姓名或父子关系应验在自己身上，结果因此走向灭亡，而那一征兆实际应验的是曹操建立的魏。‘两角犊子’的谶语，周子谅用来弹劾牛仙客，李德裕用来议论牛僧孺，而它实际预示的是朱温和隋炀帝。谶语说李氏应当拥有天下，于是便杀了李金才全族，而唐高祖却取代隋朝。唐太宗知道有‘女子武氏将窃取国命’的预言，于是滥杀所谓五娘子，而阿武婆几乎又要改换姓氏。武后认为取代武氏的人姓刘，刘姓中没有强盛者，大概是流人，于是派六道使者把他们全部杀掉；后来刘幽求却辅佐临淄王平定内难，韦、武两族都被消灭。晋代张华、郭璞，魏代崔伯深，都精通天文占筮，说起事情来像神一样准确，但最终都不能免于自身被杀、家族被诛，何况比他们更低下的人呢？”},{ 吕祖谦说：“谶记是伪造的，这一点很容易知道。只是因为光武帝凭借符命起兵，所以他笃信谶记，这也是想以此蒙蔽明察。杨春卿有祖传的秘记，却被公孙述的部将用来杀害了自己。研究谶记之学有什么益处？谶记出自术数之士，难道没有一点小小的应验吗？然而它对国家的治乱没有益处，只是足以造成祸害罢了。君主因谶记而损害政事，学者因谶记而危害自身。隋文帝创建帝业，很像秦始皇；然而秦始皇焚烧书籍，隋文帝焚烧谶记，两者造成的利害却相反。”他又说：“谶记之学用术数推测天意和人事，认为天灾与人事都各有定数。这样一来，人们将怠于修身省察，却急于设法消除灾异。就天象变异来说，君子尚且可以借此除去小人，小人也将借此陷害君子。用正道来治理邪说，还担心不能取胜，何况用邪说去治理邪说呢？”襄楷以天文星象说明宫女将带来的祸患，虽然感动了皇帝，使他得以免死，后来还是被送到琅邪；至于于吉的神书，没有因旁门左道而被诛杀，只能说是幸运。叶适说：“黄河出现图，洛水出现书，在孔子以前就已经有这种说法了。后来随之产生了纬书之说，起初是由于畏惧上天，最终却变成了欺罔上天。” 陈善说：《五经正义》大量引用谶纬，反而损害了正经，都是可以删去的。陈振孙说：按《后汉书》的说法，纬候之学，注中说“纬”就是七纬，“候”就是《尚书中候》。谶纬之说兴起于哀帝、平帝和王莽时期，王莽借此助成他的篡逆，公孙述也仿效他；光武帝恢复旧有天下后，却也拿赤伏符来自我标榜，笃信并推崇谶纬，甘愿同王莽、公孙述采取相同做法。于是奸佞之臣和浅陋之士随风倒向谶纬，贾逵用它来论述《左氏》之学，曹褎用它来制定汉代礼制，创作大予乐。像郑玄这样的大学者，也专门用纬书之言解释经书，何休就更不值得责备了。两百年间，只有桓谭、张衡竭力反对这种学说而不改变立场。魏、晋以革命的方式承受天命、接受禅让，没有不附会谶纬符命的；它的根源实际上就出在这里。隋、唐以来，这种学问逐渐衰微。考察《唐书·经籍志》，当时还保存九部八十四卷，如今这些书都亡佚了，只有《易纬》还残存。到了孔氏《正义》，有时援引先儒的说法，大概曾想把这些内容删去，以断绝虚伪荒诞之说。假使所谓七纬都保存下来，尚且是学者不愿谈论的，何况如今残缺不全，在伪书之中又夹杂着伪书呢？《唐书·经籍志》所记的书目中有《论语纬》十卷，但“七纬”中没有这部书。《太平御览》有《论语摘辅象》一书，考察谶纬的人认为它就是那部书。《太平御览》中又有《书帝验期》《礼稽命曜》《春秋命历序》《孝经左右契》《威嬉拒》等书，这些都不在《七纬》之中，总之都不值得深入考察。真德秀说：“谶纬，是末世的邪说。张衡认为它起于哀帝、平帝时期，大概是说对了。异端和小术，难道没有偶尔应验的吗？但它们终究不是六经中的正当言论，也不是先王的正道。所以刘歆见到谶纬后便改换名称，公孙述则凭借它僭越作乱。这种东西只足以激发乱臣贼子的野心罢了，对世道人心究竟有什么益处呢！” 魏了翁说：“凡是纬书，书名都是三个字，如《乾凿度》《参同契》等，都是这样。郑康成全都作过注，这说明他把经书、纬书都读过了。”

译刘炎说：“有人问六经与谶纬的是非，我说：孔子不谈怪异、暴力、变乱和鬼神，谶纬不值得相信，这是很清楚的。拿谶纬来解释经书，就是汉代儒者的罪过。”王应麟说：“郑康成引用图谶时，都称作‘说易’；纬书称作‘易说’，书纬称作‘书说’，这是因为他有所顾忌，不愿明说是在引用秘书。”他又说：“宋代《符瑞志》说：‘孔子斋戒后面向北辰下拜，向上天报告准备完毕，说：孝经四卷、春秋河洛共八十一卷，谨慎地都已经准备好了。’这就把圣人说成巫祝和史官了。纬书荒谬妄诞，而沈约却采用其中的说法，实在是太没有见识了。” 黄震说：“谶书说孔子预先知道秦始皇要登上我的朝堂，然而秦始皇实际上并没有到过鲁国。” 陈普说：“王莽依据哀章的金匮预言，任用卖饼儿王盛等人为四将，这是天下人共同嘲笑的事。光武帝刚兴起时，又依据赤伏符，任用王梁为大司空；按照谶文，又任用孙咸为大司马，众人的心情都不满意。后来一开始用吴汉替换孙咸，之后又想以罪名诛杀王梁。既然姓名应合赤伏符的人也会有可诛杀的罪行，那么所谓刘秀这个人，又有什么值得说的呢？况且这是人情所不愿接受的事，却把它同河洛图书一起视为珍宝，岂不是太荒谬了吗！” 王祎说：纬书是汉代儒者认为孔子为七经所演述的纬书，共三十六篇；加上《河图》九篇、《洛书》六篇，另外还有三十篇，与七纬合计八十一篇，而《尚书中候》《论语谶》又不包括在内。纬书大体上的说法是：孔子既然已经编次六经，用来阐明天人之道，知道后世不能考察并贯通他的本意，所以另行创立纬书、谶书，把它们留给后世。这些书出现在汉哀帝、平帝时期，大概是夏贺良一类人所作；他们认为既然有经就应当有纬，所以称为纬书。书中的话荒诞欺妄、诡异奇谲，无法穷究责问。当时王莽喜好符命，想借此助成他的篡逆，公孙述也仿效他。到了光武帝，也用赤伏符来自我命名，笃信并推崇它。当时的儒者把它当作内学来研习，贾逵用它来论述《左氏》之学，曹褎用它来制定汉代礼乐。像郑玄这一类大学者，专门用谶言解释经书，而何休一类人就更不值得一提了。然而只有桓谭、张衡竭力反对这种说法，却不能使它改变。在此以前，从孔安国、毛公以来，历代都相承认为谶纬是妖妄之说，会扰乱中庸之典；于是又根据鲁共王、河间献王所得的古文，与这些材料参照考订，以成就经书的义理，把这种学问称为古学。” 可是世间的儒者受谶纬之说迷惑，便加以毁弃。到了魏，王肃推重并引用古学，王弼、杜预也随之阐明古学；从此古学渐渐确立，而谶纬之学逐渐衰微。到了宋大明年间，才开始禁止谶纬之书；到隋末派遣使者搜集天下书籍时，凡是与谶纬有关的，全部烧掉。唐代以来，这门学问于是完全熄灭了。然而考察《唐志》，仍保存九部四十八卷；孔颖达撰写《九经正义》，也常常援引纬书的说法。宋代欧阳公曾想删去这些内容，以断绝虚伪妄诞之说，使学者不再受到它的扰乱迷惑，这样经义才能纯正统一；但他的主张最终没有实行。到了鹤山魏氏撰写《九经要义》，才开始加以排斥删削，于是有关谶纬的说法便断绝了。张九韶说：谶纬之说，在秦以前还没有听说过。秦始皇时，方士卢生出海回来，秦国记录图书；图谶大概就是从这里开始的吧？后来王莽凭借金匮符命篡夺汉朝，派五威将军把符命四十二篇颁布到天下。光武即位后，凭赤伏符的文辞而信任、采用图谶。整个东汉时期，儒者很少有不传习它的。后来又借它来解释经书，前代儒者欧阳子曾主张取九经注疏，删去其中的谶纬文字。可惜当时没有能够实行。胡应麟说：谶纬之说大概起源于河图、洛书。西汉末年，符命盛行，庸俗儒者不断增益，错误讹谬日益繁多。这种学问从隋代两位君主禁止断绝以后，世上便不再流传。如今稍微可以见到的，只有类书偶尔引用的一两处，以及各家书目中列出的名称而已。《易》类有《稽览图》《干凿度》《坤灵图》《通卦验》；同类的还有《谋辨终备》《乾坤凿度》《乾元序制》。《书》类有《中候》《璇玑钤》《考灵曜》《帝命验》《运期授》；《诗》类有《含神雾》《推度灾》《汜历枢》；《礼》类有《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》《礼记》《黙房》；《乐》类有《动声仪》《稽曜》《嘉叶图》《征》；《春秋》类有《元命包》《演孔图》《文曜钩》《运斗枢》《感精符》《合诚图》《考异邮》《保干图》《汉含孳》《佐助期》《握诚图》《潜潭巴》《说题辞》。《论语》类有《摘辅象》《撰考谶》；《孝经》类有《孝经杂纬》《孝经内事》《句命决》《援神契》《元命包》《左右握》《左右契》《雌雄图》《分野图》《弟子图》《口授图》《应瑞图》；《太平御览》中又有《书帝验期》《礼稽命曜》《春秋命历序》《孝经威嬉拒》等。然而隋代所保存的仅有十分之三，马氏《通考》只列出几种《易纬》，晁氏、陈氏都斥为伪书。如今只有《乾坤凿度》流传于世，大概《易纬》也几乎全部亡佚了。又说：《太平御览》中还有《易卦统通图》《尚书钩命决》《礼》。《礼记》类有《稽命曜》《春秋命历序》，又有《河图括地象》《河图稽命曜》《河图挺佐辅》《河图帝通纪》《河图录运法》《河图真钩》《河图着命》《河图矩起》《河图天灵》《河图秘征》《河图玉版》《洛书录运法》《洛书稽命曜》等。考察它们的命名，也属于《易纬》一类。只是《御览》所引用的也非常少，而各史《艺文志》、马氏、郑氏《经籍略》中连这些名称都没有。大概它们从唐代已经亡佚，高士廉等编纂《文思博要》时，或许从宋、齐时代的各类书中搜集到一些；《御览》又从《博要》诸书中得到这些材料，因此绝不是宋初本来所有的。又说：《乾坤凿度》所记载的纬书《太古文目》中，有《元皇介次》《万形经》《次干文纬》《次干凿度》《坤凿度》《次考灵经》《次制灵图》《次河图八文》《次希夷名》《次含文嘉》《次稽命图》《次坟文》《次八文》《次元命包》，共十四种纬书。如今在类书中还能见到的，只有《含文嘉》《元命包》和《乾坤》两种《凿度》。

译《▯皇防》《干文纬》《乾坤二凿度》都是解释《易》的书，《含文嘉》解释《礼》，而《元命包》在《春秋》和《孝经》中都有，不知道哪一种在先；卫元嵩的《易元包》则又是根据这个名称命名的。如今《乾坤凿度》全书尚存，其中的义理想要深奥却很浅陋，文辞想要奇异却十分平庸；其他散见于类书中的内容，往往也与它相差不远。又说：《坤凿度》还有《地灵母经》《含灵孕》《易灵纬经》；《洛书》又有《灵准听》，还有《地形经》《又制灵经》，它的名称实在太多了。这大概又是宋代伪造《乾坤凿度》的人，仿照《御览》保存的各个书名，创立新的题目，所以尤其可笑。又说：世人通常把谶、纬并称，二者虽然互相表里相应，实际上却不同。“纬”这一名称，是为了与经相配，所以除六经和《孝经》之外，不再另列其他类别。河图、洛书等纬书都属于《易》。依附六经的谶书，只有《论语谶》八卷；其余的我没有概见，原以为只有这一种。偶然阅读《隋经籍志》，看到注中附载十多家，才知道凡是谶书，都假托古代圣贤来命名，与纬书的体制完全不同。大概因为谶书的说法尤其荒诞虚妄，所以隋代禁止以后，便永远绝迹于类书之中，也没有办法再引用；唐、宋各家藏书家也完全不谈它。由于世人很少知道，现把它们的书名附列在这里：《孔老谶》十二卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《刘向谶》一卷，《杂谶书》二十九卷，《尧戒舜禹》一卷，《孔子王明镜》一卷，《郭文金雄记》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩山道士歌》一卷。又有把纬、候并称的书，如今只有《尚书中候》见于书目，其他的已无法考查了。朱载堉说：世俗认为纬书出于哀帝、平帝时期，因为王莽喜好谶言，于是有妄人撰写了各种纬书；这种说法不对。纬书中的文字未必全出于妄人之手，其中虽然也不免有荒谬妄诞之处，关键在于学者加以选择罢了。如果一概认为是虚妄而抛弃，那就错了。太史公、大戴、小戴都在哀帝、平帝以前，当时已经有《通卦验》这部书，并且引用了“差之毫厘，缪以千里”的文字，难道要等到王莽以后才有吗？总的说来，纬书起源于前汉，距离古代还不远；那时的学者多能见到古书，凡是著述，必定有所依据，不能因为它不合经典就忽视它。徐常吉说：纬书有八十一篇；然而除了《干凿度》之外，又有《乾坤凿度》。魏伯阳的《参同契》也是《易纬》，但论说者因为它被归入道家，于是没有列在纬书的书目中。《尚书中候》《论语谶》也不在八十一篇之数内，那么汉代的纬书，哪里只是八十一篇呢？顾起元说：《易纬》六篇，《书纬》五篇，《诗纬》三篇，《礼纬》三篇，《乐纬》三篇，《孝经纬》二篇，《春秋纬》十三篇，这就是七纬，共三十五篇【篇目与前章怀太子所举相同】。各书所记载的，又有《论语纬》以及《河图》九篇、《洛书》六篇，共八十一篇。这些书实际上不是孔子所作，大概是汉武帝征求遗书时，当时的儒者多伪造出来以应诏命。孔安国、毛公等人都把它们视为妖妄之说。哀帝、平帝时期，夏贺良一类人又加以增造。王莽谋划篡夺汉朝，便借符命来成就他的奸谋。光武中兴，又用赤伏符作为辅助，于是这些书才开始流行。当时张衡、桓谭极力争辩，却不能改变这种局面。贾逵据此评论《左氏》，曹褒据此确定礼乐，京房、翼奉据此解说《易》，郑玄、何休又据此谈论经书。流弊一旦泛滥，便再也无法阻挡。此前毛公、孔安国等人因为鲁恭王、河间献王所献的古书表文而阐明它们，称为古学。到了魏，王肃注释《孝经》，推重并引用古学，王弼、杜预也随之附和。宋大明年间，才开始禁止谶纬之书；到隋末搜集天下书籍，凡与谶纬有关的全部烧掉，于是纬书稍稍收敛。到了唐代以来，李淳风等人专门阐明谶学，孔颖达撰写《九经正义》，也多次引用纬书来证明自己的说法。当时《唐志》保存的纬书还有九部四十八卷，大概也不能阻止它的流传。到了宋代欧阳公、魏鹤山等人删削并加以纠正，纬学才开始止息。不过，鹤山所作《九经要义》多引用孔颖达《正义》的说法，那么又怎么能完全排斥并远离纬书呢？本朝王子充认为纬书已经全部亡佚，如今保存的只有《易纬》《干凿度》；却不知道六经纬书在世间仍有人抄写流传，并不只是一本《干凿度》而已。又说：除前面所记谶纬之外，《易》还有《坤凿度》《运期谶》《乾元序制记》；《书》有《期中候》《洛罪级》；《春秋》有《演义图》《玉版谶》；《孝经》有《中黄谶》；《论语》有《素王受命谶》《比考谶》；《河图》有《防昌符》《括地象》《稽曜钩》《握拒起帝通纪》《叶光篇》《着命篇》《揆命篇》；《洛书》有《甄曜度》《宝号命录》《运期》，共二十一种。大体说来，这些书大多是汉人伪造的。东汉人所著书籍，如《参同契》这样的书名都是三个字；其中假托之作很多，很难断定。谭浚说：“纵向称为经，横向称为纬。南北四方的方向称为经，东西方向称为纬。天象固定的称为经，运动变化的称为纬。《文心》说：‘经是显明的圣人训诫，纬是隐秘的神明教诲。’纬与经结合，就像丝和麻不混杂，织成布帛才得以完成。至于谶纬，不过是书籍的曲折说法，桓谭、尹敏、张衡、荀悦对此论述得很详细了。” 项德棻说：秦火焚毁六经，隋火焚毁七纬。黄秉石说：“汉代喜好谶纬，极其不合经典。众人都说它起于哀帝、平帝时期，然而公孙卿所说的黄帝鼎书，就是最早开创此事的人。《史记·天官书》说：‘即使有贤明的天子，也一定要察看荧惑所在的位置。’注释说《春秋文曜钩》中有这句话；这样看来，谶纬之说已经存在很久了。”

译孙防说：纬候之学的兴起，难道是产生于“黄河出图”这句话吗？前汉时期已有《河图》九篇、《洛书》六篇，说是黄帝直到周文王所接受的原文；又另有三十篇，说是从最初起始直到孔子，九位圣人增补推演，以扩大其中的意义，大概就是七纬的祖本。其著录中有：《括地象》《绛象》《始开图》，都是用来探究山河深奥的事理；《帝览嬉》《稽曜钩》，都是用来揭示星象的玄妙；《挺佐辅》《握矩记》，都是用来阐明历运的要旨。此外还有《帝通纪》《真纪钩》《着命秘》《征要元》《考曜视》等纬书，内容十分丰富。顾炎武说：《史记·赵世家》记载，扁鹊说秦穆公醒来后转述上帝的话，公孙支把它写下来并收藏起来，秦国的谶言于是出现。《史记·秦本纪》说：“燕人卢生出海回来，以鬼神之事进言，于是上奏所记录的图书说：‘使秦国灭亡的是胡人。’”这样看来，谶记的兴起实际上始于秦人，而在西汉末年兴盛。又说：“自汉代以后，凡是世人所传的帝王改姓、接受天命的说法，” 全都把它们附会到孔子身上，像“沙丘之亡”“卯金之兴”等，都说孔子事先知道，预先写成谶言；这样的书大概不止一种。魏高祖太和九年下诏说：“从今以后，图谶、秘纬以及名为《孔子闭房记》的书，一律烧毁；收藏不交出的，按大辟罪论处。”《旧唐书·王世充传》说：王世充将要谋划篡位时，有个名叫桓法嗣的道士，自称懂得图谶，于是献上《孔子闭房记》，画着一个男子拿着一根竹竿驱赶羊，解释说：“隋朝的国姓是杨；‘干一’合起来是‘王’字；王字在羊字之后，明明是说相国将取代隋朝做皇帝。”王世充非常高兴。详细考察这件事，似乎就是今天人们所说的《推背图》一类的书，只是现在把它托名于李淳风，而不说是孔子。胡渭说：“图谶之术，战国时期已经有了。汉武帝表彰圣贤典籍，凡是不属于六艺范围的，都不得进献。到了汉朝衰微时，哀帝、平帝时期，纬候之学繁盛起来，公然依附六艺而无所顾忌。王莽假借符命，光武尤其相信谶言；郑兴、贾逵因为附和而显达，桓谭、尹敏因为违逆而衰败。从此人们把它作为内学来学习，实际上是六经中的稂莠。”按语说：纬谶之书相传始于西汉哀帝、平帝时期，但小黄门谯敏碑称他的先祖、故国师谯赣，深明典籍奥秘和谶录图纬，能够精通天意的微妙，把道术传给京君明；这样看来，纬谶的远源在谯氏、京氏。从史书中考察，例如“使秦灭亡的是胡人”“明年祖龙死”“楚国即使只剩三户，灭亡秦国的一定是楚国”，已经是纬谶预示其端绪了。到了新莽篡汉时，丹书、白石、金匮、铜符在海内各处出现；于是刘京、谢嚣、臧洪、哀章、甄寻、西门君惠等人争相谈论符命。王莽遂派五威将军王奇等人乘坐干文车，驾着坤六马；将军持节，称为天一之使；率军者持幢，称为五帝之使，把符命四十二篇颁布到天下，不过是借此愚弄一时人的耳目罢了。可是光武却深信不疑，甚至在廊下阅读这些书。整个东汉时期，把通晓七纬称为内学，把通晓五经称为外学；大概除桓谭、张衡之外，很少有人不受它迷惑。见于范晔《后汉书》的记载，且不论谢承《后汉书》称姚浚尤其精通图纬的隐秘，又称姜肱博通五经而兼明星纬；考察碑碣，其中说有道先生郭泰：“考察阅览六经，探究综合图纬。”说太傅胡广：“探究孔子的房奥。”说琅邪王傅蔡朗：“包容洞察典籍，删取深奥隐秘的内容。”说郎中周勰：“总括六经的要旨，包摄河洛的玄机。” 说大鸿胪李休：“既综贯七籍，又精通各类纬书。”说国三老袁良：“亲自执掌经纬，裁制取舍尽在手中。”说太尉杨震：“通晓河洛纬度，穷尽神妙而知晓变化。”说山阳太守祝睦：“七种典籍并立”；又说“通晓洞察七种典籍，探究深奥而穷尽神妙”。说成阳令唐扶：“综贯纬书、河图、洛书，反复咀嚼七经。”说酸枣令刘熊：“重视五经的纬图，并兼以古代学业考察其中的精妙。”七业于是蓬勃兴起。说高阳令杨著：“穷尽七道的奥妙。”说郃阳令曹全：“辨析穷尽隐秘的纬书，没有哪种文献不综合研究。”说藳长蔡湛：“年少时便沉迷于七种典籍。”说从事武梁：“兼通河图、洛书。”说冀州从事张表：“博览各类纬书，没有不彻底研究的。”说广汉属国都尉丁鲂：“兼且研究秘纬。”说广汉属国候李翊：“通晓经书，综合纬书。”至于歌颂孔子的圣德，则说他能够探取黄河之图、摘取洛水之书。大概当时的舆论都把内学看得很重。昭烈即位时，群臣劝其登位，广泛引用《洛书》和《孝经纬》的文字。萧绮所说“谶辞在汉末繁多”，并不是虚妄的。不过郑康成注《周官》时，把《孝经纬》列作“说”。贾公彦作疏说，因为汉代禁止纬书，所以也未尝不是禁止过它。自晋代以来，这门学问逐渐衰微。然而释慧皎撰写《高僧传》，称法防博览六经，心游七籍。沈约撰写《宋书》，在天文、五行、符瑞等志中，也充分引用纬候之说。萧子显《南齐书》的志也是如此。周续之兼通五经、五纬，号称十经。直到隋代焚烧并禁止之后，流传才逐渐稀少。可是孔氏、贾氏、徐氏仍然引用它来解释经书；杜氏、欧阳氏、虞氏、徐氏编纂类书时，偶尔也引用它作为证据。如今，《樊英传》注中所记载的、《隋唐经籍志》所著录的、《太平御览》所采录的，士大夫中能够说出其书名的人已经很少了。《经义考》卷二百九十八。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百九十九。翰林院检讨朱彝尊撰写。家学【缺字】。【缺字】。《经义考》卷二百九十九。钦定《四库全书》。《经义考》卷三百 翰林院检讨朱▯尊撰写 自述【缺字】【缺字】《经义考》卷三百