经义考卷二百七十三

译王肃说，近来得到的《太誓》并不是它原来的经文。孔颖达说：“刘歆撰作《三统历》，论述周武王伐纣，引用今文《太誓》说：‘丙午日，军队到达。’” 陆德明说：“汉宣帝本始年间，河内女子得到《太誓》一篇，把它献上；它与伏生所诵的篇目合计三十篇，汉代流行采用它。” 董斯张说：河内女子所献的《太誓》一篇，与古文《太誓》不同。考察《史记》记载：周武王渡河时，河流中有白鱼跃入武王的船，武王俯身把它取来祭祀。渡河以后，有火从上面返回到下面，到了王屋，流变成乌鸦，颜色赤红，声音悲厉。索隐说：从这里以下直到“流变为乌”，见于今文《太誓》。马融说：王屋，就是王所居住的房屋；“流”是流行的意思；“魄然”是安定的意思。郑氏说：《尚书》的解释说，乌鸦有孝的名声，武王完成了父亲的大业，所以乌鸦这一祥瑞来到；赤色是周的正色。索隐说：考察今文《太誓》说“流变为雕”，雕是猛禽。这样看来，今文《太誓》在唐初还存在，就是河内女子所得的本子，可惜现在无法看到它了。《诗经》疏又引用《太誓》说：“军队于是击鼓呐喊，前面歌唱，后面舞蹈，上达于天、下及于地的众人都说：勤勉不懈怠。”又引用《太誓》说：“司马在前。”《汉书》引用《太誓》说：“建立功业，成就事业。”刘向《三统历论》引用今文《太誓》说：“丙午日，军队到达。”《说苑》引用《太誓》说：“依附下位者来防范上位者，处死；依附上位者来防范下位者，处刑；参与听闻国政却对百姓没有益处的，退职；处在上位却不能进用贤能的，驱逐。” 《墨子》引用《太誓》说：“小人看见奸诈巧伪的事情，竟听见了却不说出来；揭发罪行和不揭发罪行，罪责相同。”又引用《太誓·去发篇》说：“君子何在？上天有显明的德行，它的施行非常彰明；只有我们周国承受了上帝的命令。”《毛诗》注疏《鸿雁》小序的注释引用《尚书》说：“上天将要树立父母；百姓能够拥有政教，能够有居处。”疏中说：今文《太誓》的文字是：“上天将要树立具有圣德的人，使他成为天下人的父母；百姓能够得到善政，能够有安定的居处。”这是很重要的意义。《汉书·郊祀志》引用《太誓》说：“端正地考察古道，建立功业，成就事业，可以长久延年，这是上天伟大的法则。”注说：这也是今文《太誓》的文字。这些内容都是古文《太誓》没有记载的。张氏【霸】伪《尚书》二十四篇 亡佚 《汉书》记载，世上所流传的《百两》篇，出自东莱张霸之手。他把二十九篇拆分合并，凑成几十篇，又采集《左氏传》的文字、序说，编造出篇首篇末，共计一百零二篇；有的篇只几枚竹简，文意浅陋。汉成帝时，朝廷寻求能够传授古文《尚书》的人，张霸因为能够作《百两》而被征召，拿到中书与原本校勘，结果并不相合。张霸推辞，说是接受自父亲；他的父亲有个弟子叫尉氏樊并。当时太中大夫平当、侍御史周敞劝皇帝保留这部书。后来樊并谋反，于是朝廷废黜了这部书。王充说：“汉成帝时，阅读《百篇尚书》，博士、郎官和属吏没有人能够完全明白。朝廷征召天下能够传授《尚书》的人，东海张霸依据《百篇序》造作《百二篇》，全部编成后，上奏给汉成帝。成帝拿出秘藏的《尚书》来考核校对，竟没有一个字相合。于是把张霸交给司法官吏审理，官吏上报说张霸的罪应当处死。成帝惊异于张霸的才能，赦免了他的罪过，也没有销毁他的经书，所以《百二篇》《尚书》仍在民间流传。”黄镇成说：“张霸的伪书包括《舜典》《汩作》《九共》九篇、《大禹谟》《益稷》《五子之歌》《胤征》《汤诰》《咸有一德》《典宝》《伊训》《肆命》《原命》《武成》《旅獒》《冏命》，共二十四篇。前汉诸儒把它们附在伏生二十八篇之后，又加上伪造的《太誓》，一并流行。” 王应麟说：“张霸伪造《尚书》一百零二篇，后来作谶纬的人又把它附会进去。” 孔氏【衍】《汉尚书》《唐志》十卷 《后汉尚书》《唐志》六卷 《后魏尚书》。《隋书·经籍志》著录八卷【《新唐书·艺文志》著录十四卷】。都已亡佚。刘知几说：“晋代广陵相孔衍认为，国史的作用在于表彰人的言论和行为，彰明法式；至于人情事理中的寻常事情，不值得完备地列录，于是删削《汉史》《魏史》等史书，选取其中优美的文辞和典雅的言语，足以作为龟鉴的，编定篇次，纂成一家之言。因此有《汉尚书》《后汉尚书》《后魏尚书》，共二十六卷。《尚书》所记，如果君臣相对时言辞旨意值得称道，那么一时的言论，即使累积成篇，也全都记载；如果言语没有值得记载的，事情虽有缺略，读者也不认为不对。到了中叶以后，文献典籍大为完备，却一定要剪裁当时文章，仿效古代体例，所以舒元所撰的书，不能流行于当世。” 王氏【通】《续书》。

译二十五卷。已亡佚。杜淹说：“文中子《续书》一百五十篇，列为二十五卷。《新唐书·王勃传》说：王勃的祖父王通在隋朝末年居住在白牛溪，教授的门人很多。他起述汉、魏，终于晋，作书一百二十篇，以续接古代的《尚书》。后来丢失了书序，只剩下有目录而没有正文的十篇，王勃补足残缺散失的部分，最终定为二十五篇。” 《中说·续书》从汉代开始，以保存汉、晋两代的实情；天子的义理列在“范”类的有四篇，称为制、诏、志、防；大臣的义理载在“业”类的有七篇，称为命、训、对、赞、议、诫、谏。王勃的序说：“《尚书》用来记载言论，源流已经很久远了。到了三代，左史掌管这项职务，百官因此得到治理，百姓因此得到察知；把这些言论宣扬于王庭，实际意义是很重大的。如果不是能够调理情性、平治和辨明国家政务、铺陈常道并叙述重要原则、考察时势变化并经营王业、树立皇极的纲纪、资助百姓的见闻，那么都可以略去不记。”从前孔子编述《尚书》，是要探究事业通达的道理，端正性命的原则，所以说：“我想把道理寄托在空泛的言语上，不如把它附着在实际事迹上；道德仁义由此彰明，刑罚政令礼仪音乐也由此产生。”不是先王的德行，不敢传述；不是先王的法言，不敢称道。记载上千年的历史，从唐尧、虞舜开始，到周、汉为止，所保存的传统风教，不过一百篇罢了。由此可见，圣人的言语简约而道理完备，不劳神费力，却能体察时务而加以撰述。因此能够取法天地，与《易》的简易相合；借助前人的著述作为筌蹄，引导后世君主遵循轨则法度；深密而显明，宏大而幽深，年代越久越显得新颖，施行起来也不会穷尽。若不是古代聪明圣智、博览通达的人，谁能做到这样呢？孔安国说：‘帝王的制度，坦然明白，可以举而实行。’唉，这话意义太宏大了，足以使人面南而立，称为圣人之后了。”〔原文数字、纪年保留：万人、百岁〕 从此以后，史书撰述逐渐衰落，人人各自建立一家之言，标举指示失去适当标准，陈述事情杂乱而没有主旨，制定治理原则互相参杂而不统一。因此，大典散失，人文也随之毁坏；是非繁多而取舍错误。这同古代先哲制订撰述的本意，岂不是相距太远了吗？我的先父文中子，确实秉有睿智美德，生于隋朝末年，看到后来的著作违背正道，忧虑异端的祸害，便正色叹息说：‘宣尼已经去世，文章的道统难道不在这里吗？’于是概括大义，删削旧章，续《诗》为三百六十篇，考辨伪乱而修订《元经》，端正礼乐以表明后世君王的过失，撰述《易赞》以申明先师的旨意。从汉、魏开始，直到晋代，选择其中适合教化的典章制度，续《尚书》为一百二十篇，于是广大而完备。唉，贤人圣人的著述，难道在于篇数多吗？唉，也不过是足以垂示训诫、树立法则，包容天下的道理，像这样而已。当时门人有数百上千人，董、薛一类的人，都接受了他的义理。遭逢时代丧乱，未能在当时流行。历时久远，逐渐出现残缺。贞观年间，太原府君考察六经目录，发现丢失了小序；有目录而没有篇章的，又有十六篇。唉，这些内容再也无法看到了。家君敬重先祖的伟大事业，谋求完成并发扬美好的传统，于是仿照六经的体例，编次礼乐，叙述《中说》，阐明《易赞》，永远想着保存前人的训诫，大力传播给后人。” 王勃兄弟中有五六人已经成年，儿童有六七人，恭敬和悦，讲习请问、逐渐受到熏陶，已经很久了。亲身奉行先人成就的训诫，家中传承着奇异的见闻。仍然担心自己未能登堂入室，才智相差太远，因此振作精神、激发愤志，夜里吟诵，白天讽咏，希望成为学习而有所知的人。至于修养自身、谨慎行事，是怕辱没先人，难道是要追求声名利禄吗？只是害怕前人的事业无人继承。听到这个命令的人接受使命，为一百二十篇作序，并且负责补订其中的缺漏。于是考察众多典籍，共同参究深奥的旨意；文思如泉源般浩大，却不知道从哪里入手。唉！我这个后辈哪里敢担当此事呢？还是尽心尽力去做吧！从总章二年开始，到咸亨五年，刊刻抄写完成，定为一百二十篇，刻成二十五卷。从前文中子说：‘汉、魏的礼乐还不足以称道，但它们的书不能废弃，因为其中还保存着接近古代的对答和议论；至于制、诏、册书，就差不多接近典诰了。’后世通达而有悟性的人，或许会从这篇文章中有所收获吧？于是岁次为阉茂之年，勉力继承前人的修撰事业。当时正是大唐统治天下的第五十七年。按此序文来看，虽然见于《文苑英华》，但怀疑也是阮逸一类人伪造的。陈氏【正卿】《续尚书》。《唐志》著录，卷数亡佚。已亡佚。萧颖士代陈正卿进献的表文说：“孔子编次帝王的书，首先列举唐尧、虞舜的典籍。说到尧，就说他‘钦敬、明察、文雅、有谋虑’；说到舜，就说他‘广泛施行文德’。文治盛行的时代，意义真是重大啊！夏、商以后，王者的风教衰绝了。上天没有丧失这种文化，帝王之道在汉代重新兴盛起来；数百年之间，法度典章全都具备。推步律历，是帝尧分命官员制定历法的典制；增修封禅，是帝舜按时巡行天下的义理；约定三章之法，是用来端正皋陶的刑法；颁行四时之舞，是用来继承后夔的乐章。况且义帝去世时，三军都穿着缟服，这不同于汤、武放逐或杀害自己的君主；诸吕之乱，十二日之内便平定了，这不同于羿、浞迅速篡移夏代国祚；中兴的盛况，使海外诸国全都归服，这不同于吴、楚僭越窃取帝王名号。像这样看来，汉代的美盛，本来可以和虞舜之后相提并论；千载难逢的时运，又同赫赫盛大的大唐相合，正好弥补历代帝王的缺失。思文陛下，光大五圣的继承，开启应时而兴的祥瑞；吊恤百姓、讨伐罪人的义理，制定礼乐的根本，郊祭上天、封禅大地的礼位，使万庾粮仓获得三次丰收的祥瑞，以及黄河清、海内安宁的吉兆，本来已经超越子孙后代而达到极盛，足以汲取妫姓、姒姓、祁姓等古代圣王的高论了。实在应当诏令史臣铺陈帝王的事业，彰明唐尧、虞舜的旧事，摒弃商、周遗留下来的制度。” “可是汉氏已经在前代略去了这些内容，皇唐又在后代使它空缺，我实在为此惋惜。知道而不加以记述，是臣子的罪过。我私下不自量力，在耕种放牧的闲暇，搜求查考典籍，到现在已经十二年了，今天谨慎地进献《续尚书》一部，共有若干篇。卷首有汉代的二典，接着是我大唐的二典，用来续接前书中关于尧、虞的典籍。其余从汉文帝、汉景帝、汉明帝、汉章帝以后，直到魏、晋、宋、齐，南方终于陈，北方起于元魏，历经北周、隋，直到高氏政权，以至于圣朝，总共十二代；把诏令、防禁、章奏、疏表、颂歌、符檄等，分别归类刊录，按年代编次，用来续接夏、商、周、秦、鲁诸篇。臣伏读《贞观实录》，太宗趁听政之余，阅读《尚书》，对侍臣说：‘朕常常希望达到唐尧、虞舜的境界，也希望诸位能够和稷、契并肩。’臣因此知道，汉代的功业和我大唐的教化治理，都可以继承唐尧、虞舜的盛德。我远承太宗的旨意，刻成帝王典籍，不也是适宜的吗！” 王应麟说：“陈正卿续《尚书》，编纂汉代至唐代十二代的诏令、防禁、章奏、歌颂、符檄和论议，成书后于开元末年进献，后来书卷亡佚，目录中也没有著录。” 明仁宗皇帝《体尚书》。

译二卷。没有见到。张萱说：“选择《尚书》中的《皋陶谟》《甘誓》《盘庚》等十六篇加以讲解，语言更改为自己的原文。” 刘氏【谟】《典谟遗旨》。没有见到。黄虞稷说：“选取汉、唐、宋三代诏诰、章奏中可以作为训诫的内容，编成此书。” 陆氏【世仪】《书鉴》。十卷。没有见到。陆世仪自述说：“五经之中，只有《易》完备地具有人与天的道理；《书》已经完整，没有缺失，所以不必仿拟，也不必续作。至于《诗》《书》《礼》《春秋》，都处在必须续作的范围内；如今只有《纲目》一书是作为继承《春秋》而作的，其余三经没有敢于继承的。一方面是畏惧王通拟作经书的说法，另一方面是拘泥于邵雍删订以后没有诗篇的言论。却不知道王通续经的错误，在于续作时不能取得正道，并不是经书不应当续作。我对于《书》，选取古今文字中有关兴衰治乱的内容；对于《诗》，选取古今诗歌中符合‘兴、观、群、怨’意义的作品，各自撰写评论，私下附会于孔氏编订《诗》《书》的义理，当然难免受到君子的讥评。然而我的心志，本来就是愿意成为圣人的门徒，因此没有什么可以责罪的。” 陆元辅说：“《书鉴》《诗鉴》各十卷，是太仓遗民陆世仪道威编集的。” 白氏【告】《纂禹元经》。十二篇。已亡佚。《续资治通鉴长编》说：东鲁逸民白告著《纂禹元经》十二篇。开宝五年，因为黄河决口，皇帝下诏征求熟悉河渠事务的书籍，深知疏浚导流方法的人，准许到朝廷上书，并由驿站递送条奏。于是召见白告，向他询问治水的方法，认为他的回答很好，准备授予他官职；白告坚决推辞，说父老需要自己回去奉养，皇帝下诏同意了他的请求。陈氏【黯】《禹诰》。一篇。现存。陈黯的小序说：“禹很贤能，益把天下交给益，采集民间歌谣所归向的意见，最终却把天下让给启。因此启不是通过父亲授予而得到天下，《尚书》中也没有关于他的典训。陈黯追述其中的旨意，作《禹诰》。” 陈氏【士元】《广禹贡楚绝书》。二卷。现存。陈士元的序说：“我曾经著《楚故略》，社友看了，对我说：‘你叙述楚地的遗迹太过疏略了，山脉分支、水流支派，茫然没有脉络，对楚地的记载有什么补益呢？’于是我依据《禹贡》所记荆州的山水加以扩充，私下取用《山海经》《越绝书》的义旨，题名为《楚绝书》。“绝”就是截断的意思，说的是楚地的疆域有明确界限。我没有能够走遍楚地，大概有一半以上是从士人、商旅的传诵谈说以及堪舆家所指称推拟的内容中得到的；其中不免有错误，姑且收藏在书箱中，今后博学雅正的君子若能取来裁定，我实在非常幸运。”隆庆庚午年三月。白氏【居易】《补汤征》。一篇。现存。苏氏【伯衡】《周书补亡》。三篇。现存。苏伯衡自述说：“《书序》中有《归禾》《嘉禾》的篇目，却亡失了正文。我私下认为，即使是唐叔献禾，也应当有相关文字，大概都已经散失了。从前白居易作《汤征》来补亡篇，君子并不责怪他。伯衡虽然不聪敏，却冒昧地仿效他，作《献禾》《归禾》《嘉禾》三篇。把它们同《陶窳》《殳丁》《卣父》《辛爵》《屈生敦》《台夫鼎》相比美，难道不是确实不知道自己的分量吗？这也实在很可笑啊！” 蔡氏【沈】《洪范内外篇》。

译七卷。现存。蔡沈自序说：“体现天地所造化之理的，是《易》的卦象；记载天地所造化之理的，是《洪范》的数。数开始于一，象形成于二。一是奇数，二是偶数。奇数是数得以运行的依据，偶数是象得以建立的依据。因此二乘四为八，八就是八卦的象；三乘三为九，九就是九畴的数。由此重叠，八乘八为六十四，六十四乘六十四为四千九十六，于是象就完备了；九乘九为八十一，八十一乘八十一为六千五百六十一，于是数就周备了。《易》经过四位圣人而卦象已经显明，《洪范》由神禹传授而数却没有流传下来。后世作者不明白象数的根源，堵塞了变化通达的妙理，有的就把象当作数，有的反过来用数模拟象。《洞极》有书，《潜虚》有图，并不是没有创作；但牵强附会，自然的数理反而更加昏暗受损。唉！天地所以开创，人物所以产生，万事所以有得失，没有不是数的。数的本体显现在形体上，数的作用则在道理中显得精妙。若不是穷究神妙、通晓变化、能够独立于万物之上的人，哪里足以参与其中呢？然而数和象，似乎作用不同，根本却是一致的；似乎道路不同，归宿却相同。不明白数，不足以谈象；不明白象，又哪里足以认识数？二者可以相互依存，却不能彼此缺少。真是这样吗？先父说：‘《洛书》和《大衍》所详尽说明的，是数的根源。’我读《洪范》而有所感悟。上考察天文，下观察地理，中间参验人事，穷究古今变化，探求义理的精微，考察兴亡的征兆，显明隐微，阐发幽深，使常道得到条理，秩序井然地显现天地万物各得其所的妙处。岁月渐久，粗略地写出自己的见解；文辞虽然还不完备，但义理已经显明。它究竟对世间教化有没有益处，我都不敢知道。然而我所乐于研玩的是道理，所言说并传布的是数。至于数理的妙处，则在于人各自领会所得罢了。” “不明白象，怎么能够认识数？二者可以相互依存，却不能彼此缺少。真是这样吗？先父说：‘《洛书》和《大衍》所详尽说明的，是数的根源。’我读《洪范》而有所感悟。上考察天文，下观察地理，中间参验人事，穷究古今变化，探求义理的精微，考察兴亡的征兆，显明隐微，阐发幽深，使常道得到条理，秩序井然地显现天地万物各得其所的妙处。岁月渐久，粗略地写出自己的见解；文辞虽然还不完备，但义理已经显明。它究竟对世间教化有没有益处，我都不敢知道。然而我所乐于研玩的是道理，所言说并传布的是数。至于数理的妙处，则在于人各自领会所得罢了。” 谢无楙序说：“图出于河，书出于洛。图就是《易》，书就是《洪范》。 《易》以象为主，《洪范》以数为主；象用偶数表示，数用奇数表示。只知道有奇数之数，却不知道有偶数之象，这是有《书》而没有《图》；只知道有偶数之象，却不知道有奇数之数，这是有《图》而没有《书》。《易》经过四位圣人，卦象已经显明；《洪范》由神禹传授，数却没有流传。于是有人把数当作象，奇数和零数便没有作用；又有人把象当作数，偶数太多便难以贯通。推究到极点，卦与畴、象与数之所以相互成为作用，正是因为如此。追溯其本源，卦自是卦，畴自是畴，象自是象，数自是数，难道可以混合为一吗？九峰先生继承广西山一家的学问，畅通考究朱熹的师传，著有《皇极内篇》，与《易》并行。他曾据此探求数理：始于一，参于三，究于九，成于八十一，完备于六千五百六十一。散开则无所不包，卷收则没有内外；体现于天地造化而无所遗漏。它的变化无穷，不容易用纲目逐条概括。然而其中的吉凶、悔吝、灾祥休咎，无不清楚地完整显现在八十一章中。大体上以性命为开端，以礼义为标准，依据古代事例设立教化，就具体事情显示警戒；希望人走正道而不走邪道，希望合乎中正而不偏斜，是替君子谋划，而不是替小人谋划。” “凡是揭示天理、叙述民间常道、去除世俗迷障和人欲的内容，虽然没有同《易》使用相同的象，却没有不与《易》归于同一目的的。书中说：天地所以开创，人物所以产生，万事所以有得失，都是数。数的本体显现在形体上，数的作用在道理中显得精妙。若不是穷究神妙、通晓变化、能够独立于万物之上的人，哪里足以参与其中？唉！穷究神妙、通晓变化、独立于万物之上，并不是容易说到的。九峰先生大概接近这种境界吧？不然，他怎么会创作《元包》《洞极》《潜虚》呢？程颐说，有了它们也没有什么补益，缺少它们也没有什么欠缺。这样又凭什么阐明《洪范》的数、配合《易》的象，补足古代前贤缺失的文章，为后世垂下大法呢？可惜他的寿命不长，解释数理的文字也不完备，仍然不能不等待后来的君子补足，这就是还留下的遗憾。姚镛后序说：《易》以象显明，《洪范》以数推演，这是自然的道理。河图、洛书呈现文字，到现在已经几千年；《易》的象虽然已经显明，《洪范》的数却没有流传。并不是没有流传，而是后世作者不明白它，反而使它更加隐晦。只有九峰先生能够阐明神禹没有传下来的奥秘，使一包含万、万归于一；天地万物的变化、古今兴亡的端倪、性命道德的蕴含，全都不超出九九八十一之间；体和用同出一源，显明和幽微没有间隔，其精妙足以同《易》相拟。” “可惜啊！他没有长寿，数理的解释文字也没有完备，难道上天也吝惜不让这部书完整吗？后世若有扬子云这样的人，一定能够补足它。我曾经看过《启蒙》和《极筮》两部书，它们实际上同这部书相互表里。西山真先生为表彰公的墓葬，称说他不愧对父亲和老师的传授，这话确实可信！我不自量力，冒昧地把这些书一并刊刻在章贡郡斋，和求学者共同分享。” 真德秀说：“《洪范》的数理很久以来失去了传承，聘君独自从内心领会了它，却来不及撰述。他说：‘完成我的书的人，是沈。’沈氏潜心沉思、反复研究了几十年，然后才完成了这部书。”又说：“蔡氏的《洪范》数理，同三圣的《易》具有同等功用。”黄瑞节说：“《易》经过四位圣人而卦象已经显明，《洪范》由神禹传授而数没有流传。九峰蔡氏撰写《皇极内篇》，把数理编成一部书，于是有了《洪范》数理图，有了八十一章，以及六千五百六十一种变化。”

译熊朋来说：继《周易》之后，扬子云作了《太玄》，每一首都有赞辞，也有占测。先儒说，《易》是经过四位圣人运用数理才成书的，子云却凭一己之力完成了相当于四位圣人所做的事。司马公作《潜虚》，以河图为主，吉凶、善恶、显隐相互取用其占法，是因袭《太玄》的。蔡仲默作《范数》，以洛书为主，从一一推演到九九，它的名称和数目是因袭《太玄》的。《太玄》《潜虚》的赞辞和行名，都不敢触犯《易》卦的名称，《玄虚》也从未彼此重复。如今《范数》却多次重复《太玄》八十一首的名称、《潜虚》五十五行的名称，并且连《周易》六十四卦的名称也重复了八个，这是为什么呢？胡一桂说：先生认为，河图经过四位圣人，卦象已经显明；洛书赐给神禹之后，数理却没有流传下来，所以作此书来穷究它的数理。他推演数目的方法，纵横都用九：经向以一一、一二，直到九一、九二，最后以九九结束；纬向也以一一、一二，直到九一、九二，最后同样以九九结束。他的筮法有时用蓍草，有时用木牌，可惜变化数目的方法没有流传下来，没人能够恰当地运用于实际。章懋说：“蔡氏《范数》的占法，也使用五十根蓍草，和《易》相类似。但《易》把蓍草四揲，而《范数》把蓍草三揲，略有不同。所得的数，以两个奇数为一，两个偶数为二，奇数和偶数相杂为三。每次以初揲所得之数为纲，纲数一格含有三数，以虚数等待目数；以再揲所得之数为目，目数一格为一，以实数跟随纲数。若纲得一数而遇到目数一，就是一；纲数一而目数二，就是二；纲数一而目数三，就是三。若纲数二而遇到目数一，就是四；纲数二而目数二，就是五；纲数二而目数三，就是六。若纲数三而遇到目数一，就是七；纲数三而目数二，就是八；纲数三而目数三，就成为九数。这样纲目相配，所谓两次揲数便具备九数。若再增加两次揲数，像前面所占的那样，就得到八十一数中的一数，而大数体系便完整了。”“使用十二块木牌，不过是用来记录揲蓍所得的数，并不是用木牌来占筮。木牌厚一分，直径九分；阳刻一、阴刻二的四块，阳刻二、阴刻三的四块，阳刻三、阴刻一的四块，共十二块木牌。” 占筮时，杂取其中八块来记数。揲得纲数一、二、三，就用刻有阳数的木牌记录；揲得目数一、二、三，就用刻有阴数的木牌记录。”“开始时，初揲、再揲使纲和目相合，得到九数中的一数；接着，初揲、再揲又使纲和目相合，再得到九数中的一数，这样完成四次揲数，九九八十一之数便齐备了。书中所载的八十一图，从一一的起点开始，到九九的终点结束，这就是皇极大数，如同《易》有六十四卦一样。然而六十四卦各有六爻，总共三百八十四爻，用来判定吉凶。因此《范数》从起点到终点有八十一大数，而每一数之下又各列八十一小数。所以四次揲数之后，还要再加四次揲数，以求得小数，用来判决吉凶。”“例如原数一一，就是大吉；原数一二，就是没有过错；原数九九，就是大凶。这就是所谓八次揲数而具备六千五百六十一之数。以一纲一目，从上到下直着数，各有二块木牌，这叫纵二；以四纲四目，从左到右横向排列，各有四块木牌，这叫横四，合起来成为一图。” 桑悦说：“九峰的占法要点，在于两个奇数为一，两个偶数为二，奇数和偶数相杂为三。初揲为纲，纲数一格含有三数，以虚数等待目数：一就作三，二就作六，三就作九。再揲为目，目数一则为一，以实数跟随纲数：一就为一，二就为二，三就为三。纲目之数形成后，各自除以九，用余数组成卦。它把四时节气分散在各数之间，是想根据时令来观察数的吉凶罢了。至于历法，恐怕不太相合。说这些数是自然而然、确实相同，甚至说《太玄》《潜虚》相差无几，说它们和四圣之《易》具有同等功用，我不敢随声附和。” 郑善夫说：《范数》这部书，数是道理的载体，是时令的依据；把它系上辞，是为了有所告诫；判定吉凶，是为了作出决断。九畴，是总括其纲要；九九，是推演其数目；六千五百六十一，是说数目不可穷尽。《易》经过四位圣人而成，其卦象已经显明；洪范之数则等待九峰才显著起来。然而解释数目的文辞缺漏而不完备，我生在其后四百多年，面对日月【阙】，于是勉强依据文辞推求义理，冒昧叙述自己所得。冬至、夏至，是一年运行的枢纽，也是阴阳的开始。万物起源于阳而终于阴，冬至阳气产生，是万物的起点，所以原数从这里开始。万物开始时潜藏在下，所以接着是“潜”。阳于是称为潜，气逐渐【阙】而逐渐增长。潜，就是隐藏。万物隐藏，就不可不守，所以接着是“守”。守持不可不诚信，所以接着是“信”。信，就是真实。所守【阙】如果偏直，就会陷入偏邪，所以接着是“直”。过于直就会蒙昧，所以接着是“防”。防，是说事物幼稚。幼稚的事物应当防闲，所以接着是“闲”。闲【阙】所以接着是“须”。须，就是等待所欲求的东西。欲求过度必然危险，所以接着是“厉”。

译【阙】知道危险而警惕，就会有所成就，所以接着是“成”。事物成就后便会行动，所以接着是“冲”。冲，就是行动。行动必然在外部振动，所以接着是“振”。振，就是奋发。奋发振作必然有所求，所以接着是“祈”。祈，就是求取。所求不可越过常道，所以接着是“常”。常，是所应当顺从的，所以接着是“柔”。柔，就是顺从。顺守常道就不会把艰难看作苟且，所以接着是“易”。平易近人，然后才可以亲近，所以接着是“亲”。亲，就是欢悦而相互爱护。相互爱护必然以文饰相互交接，所以接着是“华”。华，就是文饰。文饰显著可见，所以接着是“见”。既然显见，天下就文明，道理没有不被获得的，所以接着是“获”。获，就是得到。得到人而使他们相互跟从，所以接着是“从”。相从便有交往之道，所以接着是“交”。既然交往就必然有所养育，所以接着是“育”。育，就是成长。既然成长就必然强壮，所以接着是“壮”。事物强壮便会兴盛，所以接着是“兴”。兴，就是兴起。事物兴起而欣欣然，所以接着是“欣”。欣，感情必然舒展，所以接着是“舒”。舒，就是舒缓，也是叙述。叙述必然相互比附，所以接着是“比”。事物不可以长久相互比附，所以接着是“开”。既然相互比附【阙】，所以接着是“晋”。晋，就是前进。前进不可苟且，所以接着是【阙】。一一，就是增益。所以接着是“益”。有了增益以后才显明，所以接着是“章”。章，就是显明。显明以后增益而充实，所以接着是“充”。充，就是充满。充满了不可以据为己有，所以接着是“锡”。锡，就是给予。不断给予，人心就会顺服，所以接着是“靡”。靡，就是倒伏。人心倒伏顺服，跟从的人就多，所以接着是“庶”。众多而不能决断就会结党，所以接着是“决”。众人决断就会喜悦，所以接着是“豫”。豫，就是喜悦快乐。喜悦快乐而上升，所以接着是“升”。升，就是向上进展，是阳气的极点。阳气达到上方的极点，没有什么不通达。阳气已经达到极点而阴气开始萌生，这是夏至时令的中点，所以接着是“中”。超过中点，就是阴气潜伏，所以接着是“伏”。阴气而称为伏，说明气逐渐走向终结，道将要闭塞。伏，就是隐藏。隐藏必然有过失，所以接着是“过”。过，就是过错。过错多了就会疑惑，所以接着是“疑”。疑惑就会失去众人，所以接着是“寡”。过错少了就会由昏暗而日益显明；章，就是修饰，所以接着是“饰”。饰，就是文饰。文饰过度必然违逆，所以接着是“戾”。违逆必然不合真情，所以接着是“虚”。道理空虚就会昏昧，所以接着是“昧”。昏昧就会有所损失，所以接着是“损”。减损过度而取用中道，所以接着是“用”。使用过度就会退却，所以接着是“却”。却，就是退却。退却不可【阙】，所以接着是“翕”。翕，就是聚集。聚集以达到远方，所以接着是【阙】。不可不奋发，所以接着是“迅”。迅速到达远方不可【阙】，所以接着是“惧”。有了恐惧就必然应当除去，所以接着是“除”。除【阙】必然衰弱，所以接着是“弱”。弱，就是气失去平衡，所以接着是“疾”。疾病不停，必然争斗，所以接着是“竞”。争竞就必然分裂，所以接着是“分”。分裂而失去均衡，必然争讼，所以接着是“讼”。争讼不可长久，所以接着是“收”。收，就是收敛。事物收敛就趋于充实，所以接着是“实”。实，就是真诚。真诚就能以礼谦下待人，所以接着是“宾”。成为宾客而不能和睦相处就会危险，所以接着是“危”。危，就是自己处在高处而感到恐惧。畏惧危险就会使自己坚固，所以接着是“坚”。坚，就是刚硬。金属刚硬就会改变，所以接着是“革”。变革以通达天下的利益，所以接着是“报”。报，就是礼。礼必然有所止息，所以接着是“止”。止息祸乱没有比用兵更好的，所以接着是“戎”。兴起兵戎，是怨恨积结的结果，所以接着是“结”。结，就是聚集。聚集必然有所养育，所以接着是“养”。养育以达到实际功用，所以接着是“遇”。遇，就是会合。会合就必然取胜，所以接着是“胜”。胜，就是俘获敌囚，所以接着是“囚”。囚，就是敌人。战胜敌人就能够担当任事，所以接着是“壬”。壬，就是任用。壬如水处在万物归宿之处，是阴气的极点。阴气达到极点【阙】坚固，所以接着是“固”。长久坚固之后必然迁移，所以接着是“迁”【阙】坠落，所以接着是“堕”。坠落又回到下方，是冬至的一半【阙】终点。所以接着是“终”。到了终点，大概就是一年始终完成的状态。吴安国说：“九峰蔡氏认为，《易》经过四位圣人，卦象已经显明；洪范赐给大禹，数理却没有流传下来，于是撰写《洪范》内篇。因为畴有九，所以推演为八十一，从‘原’开始，到‘终’结束。大概是想阐明《范数》，用来配合《易》的卦象。它的八十一章，对于天道、人事以及邪正得失的变化，讲得很详细。然而其中多有从《易》中拾取的文辞，而且称作‘蒙’、‘晋’、‘益’、‘升’、‘豫’、‘损’、‘革’、‘讼’，多与《易》的卦名相同，难道不是多余吗？” 朱朝瑛说：“扬子云起草《太玄》，把象数合在一起而加以贯通；蔡元定推演《洪范畴》，把象数分开而分别说明。究竟说来，合在一起的未必能够贯通，分开来的未必能够分别清楚。”

译按：蔡氏《洪范》内篇八十一章如下：左一右一叫作“原”，左一右二叫作“潜”，左一右三叫作“守”，左一右四叫作“信”，左一右五叫作“直”，左一右六叫作“防”，左一右七叫作“闲”，左一右八叫作“须”，左一右九叫作“厉”；左二右一叫作“成”，左三右二叫作“冲”，左二右三叫作“振”，左二右四叫作“祈”，左二右五叫作“常”，左二右六叫作“柔”，左二右七叫作“易”，左二右八叫作“亲”，左二右九叫作“华”；左三右一叫作“见”，左三右二叫作“获”，左三右三叫作“从”，左三右四叫作“交”，左三右五叫作“育”，左三右六叫作“壮”，左三右七叫作“兴”，左三右八叫作“欣”，左三右九叫作“舒”；左四右一叫作“比”，左四右二叫作“开”，左四右三叫作“晋”，左四右四叫作“公”，左四右五叫作“益”，左四右六叫作“章”，左四右七叫作“盈”，左四右八叫作“锡”，左四右九叫作“靡”；左五右一叫作“庶”，左五右二叫作“决”，左五右三叫作“豫”，左五右四叫作“升”，左五右五叫作“中”，左五右六叫作“伏”，左五右七叫作“过”，左五右八叫作“疑”，左五右九叫作“寡”；左六右一叫作“饰”，左六右二叫作“戾”，左六右三叫作“虚”，左六右四叫作“昧”，左六右五叫作“损”，左六右六叫作“用”，左六右七叫作“郤”，左六右八叫作“翕”，左六右九叫作“远”；左七右一叫作“迅”，左七右二叫作“▯”，左七右三叫作“除”，左七右四叫作“弱”，左七右五叫作“疾”，左七右六叫作“竞”，左七右七叫作“分”，左七右八叫作“讼”，左七右九叫作“收”；左八右一叫作“实”，左八右二叫作“宾”，左八右三叫作“危”，左八右四叫作“坚”，左八右五叫作“革”，左八右六叫作“报”，左八右七叫作“止”，左八右八叫作“戎”，左八右九叫作“结”；左九右一叫作“养”，左九右二叫作“遇”，左九右三叫作“胜”，左九右四叫作“囚”，左九右五叫作“壬”，左九右六叫作“固”，左九右七叫作“移”，左九右八叫作“堕”，左九右九叫作“终”。它的占数是：一为吉，二为咎，三为祥，四为吝，五为平，六为悔，七为灾，八为休，九为凶。名称与《易》卦相同的有：防、壮、比、晋、益、豫、升、过、损、讼、革，共十一项；与《太玄》首名相同的有：守、闲、成、常、亲、从、交、中、疑、饰、戾、翕、坚、止、养、遇，共十六项；与《潜虚》的“潜、虚、行”相同的有：柔、昧、却、厉、宾、育、兴，共七项。俞氏【深】《洪范畴解》。一卷。存。曹溶说：“深字鲁渊，是桐庐人。宣德年间，任汶上教谕。《畴解》一卷，是解释九峰蔡氏内篇的。” 韩氏【邦奇】《洪范图解》。一卷。未见。邦奇自序说：“从前上天以法则教导世人，把《书》降出于洛水。大禹依据《洛书》排列九畴，箕子依据九畴推演义理。以九作为纲，以五十作为纪，治理天下的大经大法，灿然明备。这就是古今所说的《洪范》。宋代蔡九峰氏，根据律吕的变化，领悟洛书的旨意，于是推演数目并作赞辞，以占辞来发挥其功用，泄露大禹深藏的神妙，阐发箕子精妙的蕴意，于是《洪范》的范义，总归于稽疑。洪范的意义多么伟大啊！它上配《周易》，大大小小都严密吻合，没有丝毫差错。它的占法，蓍草都用五十根，实际使用四十有九根。洛书的体为方而用为圆，圆数用三，所以按三数揲蓍；河图的体为圆而用为方，方数用四，所以按四数揲蓍。奇数以三乘三，三为九，九九为八十一，于是六千五百六十一之数具备了。偶数以四乘二，四为八，八八为六十四，于是四千九十六之数具备了。至于分挂、揲数，分列终始，都同自然相配合，如同天地阴阳，不可缺少其中任何一项。即使邵康节的《经世》，也另有一套机轴；《太玄》《潜虚》之类，哪里能够涉足它的流派呢？伏羲、文王的学问，见于《易》；禹、箕子的学问，见于《洪范》。孔子作《十翼》，所以《易》得以流传；箕子去世以后，却无法使它流传下来。九峰出生在两千多年以后，才开始接续这段断绝的学统，以自己的心得说明义理，并非由老师传授，他的功劳很大。数辞还没有完备，蔡氏就去世了，于是又断绝了。鳌峰氏补足缺失的文辞并加以训释，此后才再次明白。然而棋子有阴阳，蓍草有奇偶，而考察占法仍不完备；到了今天，这门学问恐怕又将断绝了吧？”《洪范传》说：“卦象以偶数为用，有所应合就吉；洪范以奇数为用，有所对待就凶。”又说：“正数，是天地的正气，其吉凶明确；间数，是天地之间的杂气，其吉凶混杂。”这是洪范学说世代相传的秘密，写在篇末，用来给研读《洪范》的人看。” 曹溶说：“苑洛韩氏的《洪范图解》，也是解释九峰蔡氏之书而作的。” 程氏【宗舜】《洪范内篇释》。

译九卷。存。宗舜在自序中说：“蔡氏著《洪范皇极》，列为八十一数，从‘原’开始，到‘终’结束，不过都没有超出吉、凶、悔、吝以及灾、祥、休、咎的范围罢了。因此，天地所以开始创生，人物所以产生，万事所以有得有失，全都是数。既然都是数，也就都是理。数的本体，显现在形象上；数的作用，则在理中显出奥妙。九峰依据数的本体，把它的形象表现在书中；依据数的作用，在文章中阐明它的道理，他的深意在于探究神妙、认识变化。把这部书同《洞极潜虚》相比，二者相差实在很远。可惜每一数虽然都同月令相应，却没有说明相应的原因；每一数有的同‘上’数功用相同，却没有说明同功的原因；有的有缺文而来不及论述，有的遗漏了数而没有来得及详细记载。天台谢氏认为它所享有的数理不够深远，对数的解释也不完备，所以仍不能不等待后世的君子。我在深入研习性理之学之余，不顾自己的妄想臆测，感慨地说明它们所以相应、所以同功以及所以有缺文、遗漏数目的原因，希望天地创生的道理可以由此彰明，人物产生的区别可以由此辨别，万事得失的道理可以由此分清。于是完成全书，给有志于性理之学的人作一番考证。” 苏氏【绰】《拟大诰》一篇 现存 《后周书》说：苏绰，字令绰，是武功人。封爵为美阳伯，授任大行台度支尚书，兼领著作事务，又兼任司农卿。自从晋朝末年起，文章竞相追求浮华，终于形成风气。太祖想要革除这种弊病，正逢魏帝祭祀宗庙，群臣全都到场，于是命令苏绰撰写《大诰》，奏请施行。从此以后，文章都依照这种体制。王应麟说：“苏绰的《大诰》，接近王莽的文章了。”这不就是《太玄》所说的“像小牛长角、像公马生子，不今不古”的情形吗？《经义考》卷二百七十三 【史部，目录类，经籍之属，《经义考》】钦定《四库全书》《经义考》卷二百七十四 翰林院检讨朱彝尊撰写 拟经【七】王氏【通】《续诗》十卷 已经散佚 杜淹说：“文中子续作《诗》三百六十篇，编列为十卷。” 黄氏【省曾】《拟诗外传》