经义考卷二百十七

译《论语详说》【初名《训防口义》】。已佚。真德秀后序说：“建安太守三山陈侯，既凭武功平定寇难，又考虑用文教来改善人心。他说：‘《论语》一书，是子朱子用力并终身从事的事业。’起初有《要义》，其次有《集义》，再其次有《详说》，最后以《集注》完成。如今《集注》这部书，家家传习、人人诵读；至于《详说》，却已经有人连它的书名都听说过而不加思考了。圣人的道广大无边，像颜子这样善于学习的人，尚且亲自得到圣人教导、以圣人为师，还必须仰望、钻研、瞻视、忽然有所领会，长久以来仍未能获得。等到圣人循循善诱之后，他竭尽自己的才力，然后才卓然见到道的完整体貌。何况今天的人只能依靠书本求道，其困难比颜子又增加一倍。因此，即使子朱子的学问得之于天资，他的进步也必然是逐渐积累的。大概只有沉潜玩味、反复探究，不知不觉到了将老之时，等到《集注》问世，才汇集而成，不再有所遗憾。读书人难道可以不把它们全部考察一遍吗？如果把它比作玉，《集注》就是圭、璧、斚、瓒。人们看见它温润坚实，没有一点瑕疵，便以为是天然生成的，却不知道雕琢、磨治的功夫并非一朝一夕所积累。因此，这部书与《集注》在章句详略方面，往往并不相同；对于先儒学说的取舍，也有时略有差异。” “过去认为应当详尽的地方，现在却认为应当简略；过去为什么采用的地方，现在为什么舍弃？其中斟酌权衡的细微之处、陶范熔铸变化的精妙之处，大概不必亲自跟随学习于考亭、云谷之间，听闻他的言论风范，也能像亲自承受面对面的教诲一样。这难道不是求道最重要的途径吗？所以我希望读书人以《集注》为根本，再参看这部书，观察子朱子的所得如何月月不同、年年不同，或许能够知道圣贤的旨意无穷无尽，而求学问道的功夫不可以停止。如今既已把它刻印在版上，又让某人记述其中的缘由，因此写在篇末。” 考察这篇序文，又记载有刘爚《云庄集》。袁桷说：“文公在家中教导人时说，《集义》的写作，义理详尽而训诂简略，另编成一部书，名为《训防口义》。如今这部书已经不存了。” 《论语集注》。《宋志》著录十卷。今存。朱子自述说：“《集注》就是《集义》的精髓。”又说：“《集注》后来改定的地方很多，于是与《或问》不能相互对应；又没有工夫修订《或问》，所以没有把它传出。如今不如只在经文正文上玩味，遇到不通的地方，参考《集注》，再自行思考，这样最好；不可依仗这部尚未定稿的书，便把它当成正确的。”又说：“《集注》大概是我十年前的稿本，被朋友们传抄出去，同乡人于是没有告知我便刊刻了；等我知道时，已经分散到各处，无法收回，其中有很多地方还不稳妥。” 【作者姓名缺失】说：《集注》阐明程子的学说，有时补足他尚未说尽的地方，有时补充他尚未完备的地方，有时说明他尚未阐明透彻的地方，有时贯通他尚未统一的地方。其实都没有离开程氏学说的范围，必须这样以后，才算对程子有所助益；不能拿二者来比较优劣。黄干说：“朱子的《集注》，哪怕一个字不妥、一句话不顺，也要深入思考、静心考虑，不断更改，有时一两天还不能停止。他用心如此，读书人却用轻率的心态来读它，怎么能认识圣贤的心意呢！” 陈淳说：“《集注》遍读各家的学说，即使一个字、一句话也都加以抄取，然后随即反复磨炼删改，删去繁复而趋于简约，不下数百遍。”又说：“读书人必须专心以《集注》为标准，再反复熟读，等胸中已经形成确定的见解，然后参看《集义》，这样才能认识各家说法的是非得失；这才知道《集注》明白亲切，言辞简约而义理丰富，义旨精确而意味深长，确实是万世不可废弃的书。” 陈振孙说：“《集注》大致本于程氏之学，广泛采纳古今注疏和儒者的学说，间或再用自己的意见作出判断。晦庵先生一生的讲解著述中，这部书是第一流的，正是所谓丝毫没有遗憾的著作。” 魏了翁《朱氏语孟集注序》说：王师北伐的那一年，我请求任郡职而归。辅汉卿把《语孟集注》作为礼物送给我，说：“这是先生晚年传授的本子。”我恭敬地拜受了它。拿它与闽、浙一带书坊刊刻的本子比较，十成中已经改了二三成。赵忠定公任四川帅时，成都刊刻的本子，十成中已经改了六七成。前辈做学问的功夫，都在亲身实行和日常生活中真实体验，以此使自己的德性明白，并不是用来充当口头谈论和写作的材料。因此，历年长久、阅历天下的义理多了，知与行便相互发明，日益达到平实境界。言语似乎浅近而旨意深远，我仰慕这种境界已经多年。每次阅读都有新的不同，所以后来不敢把这个本子秘藏起来，以便与有志同道的士人共同学习。子在说：“《集注》对于正文，只解释字的训诂和文章的意义。至于与圣经的正意相合、各家说法中切当明白的，就加以引用而不隐去作者姓名。比如《学而》第一章，先列尹氏，后列程子，也只是按照正文顺序解释下来，并不是有意分高下、作取舍。章末用圈标出、列举各家说法的，有的属于正文之外的意思，可以阐发正文，不容忽略；有的是通论一章的意思，反复说明其中切要之处，也是不可不知道的。” 黄震说：“南轩的《论语》大多是统论全篇的大意，又常常在原意之上生发出新的意思。晦庵则分解文字、解释句子，只依照本章，使读书人自己有所领会。”又说：“晦庵编注《论语》，以训诂为依据，阐明字义，使正文显得平易明白。” 先弄清楚《易》的义理，然后再作取舍；把先儒议论中精要的一两句话附在后面，用来阐发它的要旨。各家说法不一，恐怕会使后来的学者疑惑、误解，于是又撰写“或问”来加以辨析。近世那些驳斥晦庵字义的人，本来就不屑于做这种事；那些尊崇仰慕晦庵的人，又争相想凭著解经之名成为名家，篇幅浩大绵长，大多是自己对经文所作的铺陈，渐渐离经义越来越远，有的还穿凿出新奇说法，反而想求得胜过前人。难道义理本来就是无穷的吗？《论语或问》。

译《宋志》著录二十卷。今存。陈淳说：“研读《论语》《孟子》，必须以《集注》为准正。至于《或问》，后来搁置下来没有修订，不能算是一部完成的著作。如今仔细看它，时常觉得有枯燥的地方，也有许多不稳妥之处，还有许多说得过分的地方。与《大学或问》《中庸或问》相比，大不相同。如果姑且借它来参订《集注》中未详尽的地方，那是可以的；不可以全盘依据它，把它当作定论。” 陈振孙说：朱子撰成《集注》以后，又重新论述编次他取舍各说的原因，另编成一书；书篇开头还叙述两书的纲领和读者应当遵循的要领。它同《集注》实际上互相表里，学者应当把两书合起来阅读。王应麟说：“文公起初编纂《集义》，辑录二程的说法，又取张氏、范氏、二吕氏、谢氏、游氏、杨氏、侯氏、尹氏九家的说法，最初名为《要义》，后来改名《精义》，最后定名为《集义》，共三十四卷。又以旧有注疏为依据，参照《释文》，汇集诸位老先生的说法，间或附上从师友那里听闻、以及自己思考所得的内容，编成《详说》，旧时称为《训蒙口义》。后来把其中的精粹约编为《集注》十卷，又疏解其取舍各说的用意，编成《或问》十卷。此后《集注》日益删改而精密，《或问》却不再厘正，所以其中取舍不同的地方，有时会不一致。” 黄氏【干】《论语注义问答通释》。《宋志》著录十卷。今未见【《一斋书目》中有此书】。陈振孙说：“这部书兼载《或问》，阐发了岳父尚未尽意说明的内容。”赵希弁说：“以上是《勉斋黄先生干通释》和《晦庵先生集注或问》两部书。” 魏了翁《序〈通释〉》说：“勉斋黄直卿合并朱文公的三部书，编成《论语通释》。我的朋友复斋陈师宓叙述了撰作此书的缘由，张敏则在潭州湘乡县的连谿刊刻此书。我最初从萧定夫那里得到善本，带回乡里；乡里人赵心传请求把它刻印出来，以使学者得到恩惠，又嘱托我申明其中的意义。唉！这部书能够流传，士人得到它，便能增益智慧和思虑，更加勉励所学，这是士人的幸运。若论说越发广博，士人却偷偷借此骗取利禄，而对实际践行全不闻问，这是我的忧虑。唉！求学的人难道也不知道应当选择什么吗！” 辅氏【广】《论语答问》。今未见。袁桷说：“辅公这部书，直接彰明经义；繁衍的地方加以隐括，幽深的地方加以阐明，文理鲜明显著，不另立标目，以此尽到事奉老师的道理。对于细微的文辞和小的义理，则从简解释，以释经为急务。他的儿子季章过去曾在武冈刊刻此书，后来因兵祸散失；他的从孙辅政和他的儿子、华亭县丞辅友仁，又在家塾中重新刊刻。” 冯氏【椅】《论语辑说》。亡佚。刘氏【砥】《论语解》。亡佚。《八闽通志》说：刘砥，字履之，长乐人，和弟弟刘砺一同师事朱子。陈氏【易】《论语解》。亡佚。《闽书》说：陈易，字复之，泉州永春人。拜朱文公为师，庆元二年登第，出仕任怀来丞。吴氏【英】《论语问答》。今未见。蒋垣说：“吴英，字茂实，邵武人，跟从朱子学习，有《论语问答》。” 何氏【镐】《论语说》。亡佚。邹氏【补之】《论语注》。亡佚。滕氏【璘】《论语说》。亡佚。《徽州府志》说：滕璘，字德粹，婺源人。淳熙八年考中进士，官至朝奉大夫。与弟弟滕珙一同跟从朱子学习。滕璘撰有《论语说》，朱子很赞许它。《经义考》卷二百十七。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百十八。翰林院检讨朱彝尊撰。《论语》【八】。张氏【栻】《南轩论语解》。《宋志》著录十卷。今存。张栻自序说：“学者就是学习孔子。《论语》这部书，对孔子的言语和行为记载得最为详细。人所应当终身尽心学习的，大概没有比这更优先的了。圣人的道已经达到极致，而他用来教人的方法，大概也可以从中看出。大抵从刚开始学习时，就教人履行弟弟和儿子的职责；其中品级、条理，不过表现在声音、意气、容貌、颜色之间，和洒扫、应对、进退等事情上。这虽然是做人做事的起点，然而所谓天道最为深奥的内容，起初也不在这些之外。圣人并没有什么隐瞒。所以从开始学习时就有求取知识、努力践行的途径，而到了最终，又有不是思考勉力所能达到的境界；也只在于通过践行、习熟和观察，尽到圣人之道罢了。孔子说：‘道不能实行，我知道原因了。聪明的人超过它，愚昧的人达不到它。道不能彰明，我知道原因了。贤能的人超过它，不贤的人达不到它。’秦汉以来，学者失去了圣学的传承，其中虽然有人有志于努力践行，但他们的认识并不明白，只是在摸索泥土、寻找道路，没有可以依凭的方向，最终反而背离了中庸之道。本朝河南的君子，开始用穷究义理、居心敬慎的方法开导学者，使他们在求知和践行方面有所遵循和守持，从而进入尧舜之道。” 然而近年以来，学者又失去了防范，急切地追求所谓的知识，却忽视亲身践行；根本没有树立起来，所以他们所知道的特别只是出于主观臆测，无法在自身实行。有见识的人对此大概很忧虑，这只是因为还不知道求知和践行二者能够相互发明的缘故。孔子说：‘只学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会危险。’历来考察圣贤的用意，大概是想使学者对这两方面都尽力。开始时依据自己所知去实行，实行得有力，知识就更加进步；知识越深，实行就越能通达。所以知识常常在先，而践行却没有不随之而行的。知识有精粗，必定要由粗浅达到精深；践行有始终，必定要从开始达到最后。内外相互端正，本末一项不遗漏，条理如此，然后才可以说没有弊病。这样看来，声音、意气、容貌、颜色之间，以及洒扫、应对、进退等事情，正是求知力行的根源，难道可以舍弃这些而到别处去求吗？只是我张栻哪里足以参与听闻这种道理呢？我姑且依据河南诸君子遗留下来的议论，推衍自己的见解，辑成《论语说》，作为同道之人相互切磋的材料，又把这篇序放在篇首。” 薛氏【季宣】《论语少学》。