经义考卷八十七

译顾炎武说：“考察这部书，例如《尧典》说天向左旋转，太阳、月亮和五星违背天体而向右运行，采用的是陈氏祥道的说法；《高宗肜日》说祖庚在高宗的宗庙举行绎祭，采用的是金氏履祥的说法；《西伯戡黎》说其中的西伯是武王，也采用金氏的说法；《洛诰》说周公大力保守文王、武王所受的天命，已经七年了，认为是周公辅佐成王的第七年，采用张氏、陈氏的说法，这些都是不可改变的正确论断。又如《禹贡》‘厥赋贞’，采用苏轼的说法，认为赋税与田地的等级相当；‘泾属渭汭’，采用孔传所说水的北面叫作汭；《太甲》‘自周有终’，采用金氏的说法，认为‘周’应当作‘君’；《多方》‘不克开于民之丽’，采用叶氏的说法；《金縢》‘周公居东’，认为孔氏所说的东征不对；但到了《洛诰》又采用东征的说法，前后彼此抵牾。每篇传文下面都附有经文，并且对传文中的音释，从字音、字体、字义等方面辨析得非常详细。传文中引用古人的姓氏、古书的名称，必定注明出处，同时也考证典故。大体上，宋元以来诸儒的规模还保留着；而作这部书的人，都是从幼年起从事务本之学的，并非靠八股文出身的人。因此，他们所著的书虽然比不上先儒，却仍然对后来的学者有功。到了永乐年间修纂《尚书大全》，不但删去了不同的说法，连音释也不保存了。我曾经说过：从宋朝末年直到明朝初年，经学学术和人才在这段时期最为兴盛；自从八股文实行，古学被抛弃；《大全》问世，经学解释便灭亡了。洪武、永乐之间，也是世道盛衰升降的一个时期。梁寅《书纂义》十卷 未见 梁寅自述说：“我归老以后，对于《书》，认为蔡氏传文已经解释得很详细明白，便姑且解释其中的简略之处，称作《书纂义》。” 朱升《尚书旁注》六卷 存世 《书传补正辑注》一卷 未见 朱升自序说：“朱子为各经作传注，大致都已完备，唯独对《书》还没有来得及涉及。他曾另作小序，辨明订正疑误，指出纲要要领，把这些交给蔡氏，成为《集传》。可惜《集传》成于朱子去世之后、门人语录尚未编纂之前。从那以后，诸儒相继著述，讲明经义，补益很多；然而往往不与经文、传文相附，翻阅起来很困难。我不揣自己愚陋，搜集所见所闻，既为读经者作旁注和纲目，使分合有统绪而成为文章；又为传文作《传辑》，补足缺漏，订正讹误，阐明其中的旨趣，也已经多年了。如今编成此书，不过是约略选取《传辑》中补缺正讹的文字，只求使传文周密、经义通畅罢了，希望文字简洁，学者诵习时不怕繁多。若想详细了解其中阐发的旨趣，则另有《传辑》。时至正庚寅二月壬辰，书成于石门山中，题写此文以授予子同。” 陈谟《书经旁通》未见 《人物考》记载：陈谟，字一德，又字心吾，泰和人，学者称他为海桑先生。洪武初年，被征召到京师议论礼制。学士宋濂、待制王祎联名上章请求留用他，让他担任国子师；他以疾病为由推辞回乡。居家教授学生，多次应聘担任江广地区的考试官。著有《书经旁通》《诗经演疏》。朱右《书集传发挥》

译十卷 未见 朱右自序说：“我读孔子删定、编述的《易》《书》《诗》《春秋》，深深感叹圣人的道不能实行。等到看汉、唐诸儒的传疏，又为圣人之道不能彰明而痛心。道不能实行，尚且可以阐明其中的义理，传播到四方，以使后世的人受益。圣人的道不能明行于天下，人们茫然放弃根本而追逐末流，趋向虚伪而厌弃真实，最终哪能不归于异端和功利呢？我私下认为，君臣父子的道理以及尊敬尊长、亲爱亲人的美德，没有比《书》说得更详细的。自成王、康王时期王者的恩泽一旦断绝，过了五百年，我夫子才出现；虽然不能掌管典礼、命令和征讨的权力，却仍能修整有关典礼、命令和征讨的文献。无奈遭逢焚书的灾祸，千百年间，大礼彻底湮没。直到宋代程朱诸儒，才得以依据遗留下来的经书阐明其教化，他们的功劳本来不在汉、唐诸儒之下。上天辅助元朝的德运，元朝崇尚信奉五经，下诏以经书取士，以朱子订定的传文作为《书》的主要依据。经学生员尤其知道归向，那么孔子删定的经书将要在今天流行了。唉！世上固然有通晓经书却不能用来实行道的人，却没有经书不明白而能实行道的人；固然有通晓经书文辞却不能领会其本心的人，却没有不考察文辞而能了解其本心的人。” “既然如此，道的实行应当从明白经书开始；经书的通晓应当从通达文辞开始。通达文辞来了解它的本心，依据它的本心来实行道，怎么可以把二者看成两回事呢？我朱右生得晚，距离圣道已远，未能亲自听闻并信受学习这部经书，积累已经多年。《集传》的创作，不是后学者敢于妄加议论的；应当参考当代名儒，并以自己从父师那里听到的教诲相互印证，这样或许不会没有彼此发明之处。于是谨慎地编述《集传发挥》六卷、《纲领始末》一卷、《指掌图》一卷、《通证》二卷，共十卷，收藏在家中，用来留给子孙。大概世上有古今之别，时代有先后之分，但人心共同具有的东西只有一个。人心共同具有的是什么？就是理，就是义。圣人不过是先获得了我心中共同具有的理义罢了。如果能得到这种共同的理义，即使超越天地、贯通古今，也如同一天一样。唉！君主之心的要旨、王政的纲领，都具备在这部经书中，我哪里敢希望窥见其中万分之一呢？初学之人，反复寻绎的功夫，或许可以避免纷乱迷惑的弊病。” 李祁序说：“《书》经过孔子之手而订定，但自汉代以后，文字有古文、今文的不同；自唐代以来，传文又有真伪是非的混杂。这样来探求精微义理的归宿，实在是一件困难的事！九峰蔡氏亲自接受朱子指点，作成《集解》，各家的说法才开始有所裁断，学者才有了准则。二帝三王的道，也已经豁然明白了。然而其中隐微的言辞、深奥的义理，各家有的还没有阐发，蔡氏也只是根据各家的长处加以采录；假如当时还有其他说法，也一定不会遗漏。自《集传》流行以后，诸儒的讲论更加精密，考订更加细密，都足以发明这部书隐微的内容，阐明其中精妙之处。于是天台朱君伯贤又汇集各家的长处，附上自己的见解，编成一部集子，名叫《发挥》。这并不是为了寻求与蔡氏传文不同，而是为了补足它的遗漏，使它完整。我曾经得到并读过这部书，打开书读了几节，立即觉得清楚明白，符合人心。由此才知道，二帝三王的书虽然不是出自同一时代，但以道来会通它们，便没有不同；各家的说法虽然不是出自同一个人，但用理来衡量它们，必然有所契合。它们的理相同，道也就相同，又何必疑惑于是非难以辨别呢？伯贤用功精深，所以采择详尽审慎；至于纲领图说、音释、通证，也都有助于这部书，对学者有功，这些同样不可缺少。唉！怎样才能使蔡氏从九泉之下起身，与他讨论伯贤所学的内容呢！” 钱谦益说：朱右字伯贤，临海人，后来迁居上虞。元末多次参加科举而没有出仕。洪武初年，被召修撰《元史》，再次修订日历，授官翰林院编修，后来提升为相府长史。冉庸《尚书精萃》散佚 陈琏墓志说：“先生讳庸，字克常，号保定，蠡县人。至正丙午年考中进士，授官完州判官，没有就任。不久改任长信寺知事。洪武初年，按例迁徙到南京，皇上想授给他官职，他极力推辞，于是被贬谪到桂林。永乐初年，应诏到南京，因年老有病辞归。九十六岁去世。” 徐兰《书经体要》一卷 未见 黄虞稷说：“徐兰字与善，浙江开化人，洪武初年任助教，他的门人欧阳齐把他的书进呈朝廷。” 陈雅言《尚书卓跃》六卷 未见 邹缉墓表说：“永丰人陈雅言，从傅志那里学习《诗》，从徐复那里学习为人处世。他在明朝兴起之初首先出任典教，掌管县学；他的著述多有发明。有《四书一览》《大学管窥》《中庸类编》《书经卓跃》，流传于世。” 杨士奇说：“《书卓跃》两册，是永丰陈雅言所著，专门为科举设置。如今南昌有刻板，我从雅言的孙子彝训那里得到一部；彝训现在任中书舍人。” 黄虞稷说：“陈雅言是永丰人。洪武年间，他称病不接受荐举。曾经主持永丰县的教事。” 郑济《书经讲解》未见 黄虞稷说：“郑济是闽县人，洪武年间任儋州学正。” 林逊《尚书经义》未见 黄虞稷说：“林逊是广东潮阳人。洪武乙丑年考中进士，授官闽县县丞。” 黄绍烈《书经主意》未见 黄虞稷说：“黄绍烈是临川人，洪武二十七年考中进士，任瑞安知县。” 郭元亮《尚书该义》十二卷 散佚 《台州府志》记载：郭元亮是仙居人，郭樌的侄子，凭儒士身份任新昌训导。谢铎说：“《尚书该义》是黄岩郭元亮所著，如今已经亡佚。” 詹凤翔《书经释义旁通撮要》未见。《江西通志》记载：“詹鳯翔，字道存，乐安人，因被荐举，任府学训导。” 刘朴《书义精要》。已散佚。《江西通志》记载：“刘朴，字子素，吉水人。洪武年间考中明经科，在京师参加考试，被授予学官。他去世后，解缙为他的墓表撰文。” 胡广等《书传大全》。

译十卷。现存。吴任臣说：“《书传》旧为六卷，现在分为十卷。大防本二卷。陈氏所记纂修诸臣为：翰林院学士兼左春坊大学士、奉政大夫胡广；奉政大夫、右春坊右庶子兼翰林院侍讲杨荣；奉直大夫、右春坊右谕德兼翰林院侍讲金幼孜；翰林院修撰、承务郎萧时中；陈循；翰林院编修、文林郎陈全；林志；翰林院编修、承事郎李贞；陈景着；翰林院检讨、从仕郎余学防；刘永清；黄寿生；陈用；陈燧；翰林院五经博士、迪功郎王进；翰林院典籍、修职佐郎黄约仲；翰林院庶吉士涂顺；奉议大夫、礼部郎中王羽；奉议大夫、兵部郎中童谟；奉训大夫、礼部员外郎吴福；奉直大夫、北京刑部员外郎吴嘉静；承直郎、礼部主事黄裳；承德郎、刑部主事段民；章敞；杨勉；周忱；吾绅；承直郎、刑部主事洪顺；沈升；文林郎、广东道监察御史陈道潜；承事郎、大理寺评事王选；文林郎、太常寺博士黄福；修职郎、太医院御医赵友同；迪功佐郎、北京国子监博士王复；原泉州府儒学教授曾振；常州府儒学教授廖思敬；蕲州【缺】儒学学正傅舟；济阳县儒学教谕杜观；善化县儒学教谕颜敬；守常州府儒学训导彭子斐；镇江府儒学训导留季安，共四十二人。” 王达《书经心法》。已散佚。王孚说：“耐轩先生有《诗经心法》和《书经心法》两部书，学者大多传习它们。”钱谦益说：“达，字达善，无锡人。洪武年间考中明经科，授国子助教。永乐年间擢升为翰林编修，升任侍读学士。” 张洪《尚书补传》。十二卷。未见。王原《书传补遗》。未见。黄虞稷说：“王原是龙岩人，永乐甲申年进士，官至潮州知府。” 彭朂《书传通释》。六卷。现存。彭朂自述说：“我读这部经传，幸而考中甲科，又曾把自己所得到的心得推及众人，使他们受到教益。其中隐微的言辞和深奥的义理，不能辨析的尤其多。近来恭敬地看到颁降的《书传》收藏在学校中，乡里民间不容易看到，因此忘却自己不自量力的过失，摘取其中切要的内容附在下面，命名为《书传通释》。抄写编成此书后，带回赠给家塾，希望能同我乡的士人共同研习。” 《人物考》记载：彭朂，字祖期，吉安永丰人。永乐乙未年进士。正统初年，授监察御史，改任考功郎中，出任山东按察副使。黄虞稷说：“这部书由钱塘董镛注音释义。宣德乙巳年，曾在建阳刻印。” 徐善述《尚书直指》。六卷。现存。《人物考》记载：徐善述，字好古，天台人。因被荐举，授桂阳州学正。仁宗为皇太子时，选拔他进入东宫属官，任左春坊左司直郎，升右赞善，死于任所。洪熙年间，追赠太子少保，谥号文肃。黄虞稷说：“仁宗在东宫时，徐赞善善述编纂《尚书直指》六卷，进献给皇上。” 考察这部书，是徐文肃任东宫讲官时进献的，未曾刊行，也没有列出撰书人的姓名。后来宦官钱能从宫中带出来，于是雕版印刷。当时钱溥、刘宣为它作序，童轩为它作跋，都不知道这是文肃所著。我从同乡曹侍郎溶家看到了这部书，于是替它标明了作者。陈济《书传补注》。一卷。未见。《书传通证》。未见。《姓谱》记载：陈济，字伯载，武进人。永乐初年，以布衣身份被召入编修《永乐大典》，任总裁官。书成之后，授右春坊右赞善。他所著的有《书传通证》《书传补注》。何文渊《书义庭训》。未见。陆元辅说：“《书义庭训》是太子太保、吏部尚书、广昌人何文渊（字巨川）所撰。文渊考中永乐戊戌年进士，晚年号钝庵。” 《经义考》卷八十七。钦定《四库全书》。《经义考》卷八十八。翰林院检讨朱彝尊撰。《书》【十七】。章陬《书经提要》。四卷。未见。章陬自序说：“韩愈有句话说，记载事情一定要提取其中的要旨。像天文、地理、图书、律吕这四项，都是《尚书》的要旨。然而天文的度数，有时不容易分析；地理的沿革，有时又各不相同。至于图书、律吕，先儒本来已有定说，但我看其他书籍，没有把它们汇集在一起的。因此，学习经书的人得到其中一项，往往会遗漏另外两项，我私下对此感到忧虑。于是就不自量力，采用先儒的学说，撰成四篇，命名为《提要》。有的绘制图表，有的阐述义理，间或附上自己一点所得的浅见。凡是蔡传中已经具备的内容，就不再列出。希望我的说法简明易懂，不必另行查求，就能得到其中的要旨。” 《台州府志》记载：章陬，字仲寅，黄岩人。正统丙辰年进士，官至兵部主事。考察章氏这部书，载于西亭王孙《万卷堂目》中。张澜《书经集说》。未见。蒋方馨说：“张澜，字道本，潼川人，正统己未年进士。” 黄谏《书传集义》。未见。《人物考》记载：黄谏，字廷臣，兰州人。正统壬戌年赐进士第三人，授翰林院编修，转任左春坊左中允。天顺初年改任尚宝司丞，仍兼翰林院编修，升尚宝司卿，进为翰林院侍讲学士。后被贬为广州府判，不久被逮捕押往京师，途中去世。夏寅《尚书札记》。未见。钱谦益说：“寅，字正夫，华亭人。正统十三年进士，授南京吏部主事，历任郎中。二十年任副使，十六年任山东右布政使。” 费希冉《尚书本防》。七卷。未见。《南海县志》记载：费希冉，字师敬，正綂年间的生员。刘氏【斆】《尚书句解》。未见。杨廉的行状说：“公讳斆，字于学，是吉安人。景泰庚午年考取乡荐，任武昌司训，调任武进，升任南京翰林院孔目。” 杨氏【守陈】《书》私抄。