经义考卷五十五

译十二卷。存。姜宝在自序中说：“秦火焚毁六经，《易》因为用于卜筮，所以得以保存于太卜之官；然而汉代儒生解释《易》，很少有人能够掌握它的要领。只有宋代程氏、朱氏二家的学说是正确的。程传专门以义理为主，却没有完全涉及占筮；朱子的《本义》认为《易》是卜筮之书，他的学说便专门以占筮为主。我对此心中有所疑惑。在家居住十五年，每天亲手研读这部书，居处依循它，行动也依循它，观览并玩味它。每天寻求减少过失的方法，却没有做到；又每天寻求贯通其学说的方法，也没有所得。于是以《传》《义》为主，大约占十分之八九，旁采诸家，大约占十分之一二。对于程、朱二先生的学说，偶有疑惑或未详尽之处，便依据自己的见解提出自己的说法；其中或许有我的一点心得、一线明见，也全部记录下来。时间久了编成卷帙，原文有疑，姑且留存。曹侍御潘维岳君、郡守古之贤君，以及有志于学习《易》的人，都认为这部书可以流传，便共同校正并刊刻它。新安郡斋。孔子能够辅翼三位圣人的经书，程、朱二先生又能够辅翼孔子的经书；那么我的学说，难道也可以辅翼程、朱二先生的《传》《义》吗？两位先生即使赞许我，我也一定要把它留待后来的读者评定。” 《人物考》记载：姜宝，字廷善，丹阳人。嘉靖癸丑年中进士，历任南京礼部尚书，加太子少保。程氏【廷策】《读易琐言》未见。《人物考》记载：程廷防，字汝扬，歙县人。嘉靖癸丑年中进士，官至辰州知府。江氏【一麟】《易说》未见。陆元辅说：“江一麟，婺源人，嘉靖癸丑年中进士。” 顾氏【曾唯】《周易详蕴》十三卷。存。陆元辅说：“顾曾唯，字一贯，号鲁斋，吴江人，嘉靖癸丑年中进士。” 孙氏【应鼇】《淮海易谈》四卷。存。应鼇在自序中说：“《易》用来彰明天地万物的道理，而天地万物的道理在人的心中最为玄妙。古代圣人生来就能明白自己的心性。希望人人都能明白自己的心性，于是创作了《易》。自从经文的意义晦暗不明，于是各位儒者为它作传。我自从学习《易》以来，曾经想从传文中探求各位儒者的学说，从经文中探求各位圣人的学说，却始终未能窥见其深意。于是依据传文来探求经文，依据经文来探求心性。唉！天地因得到《易》而清明安宁，万物因得到《易》而生长成就；我们人得到了《易》，那么上下四方、往古来今，没有什么不能全部达到。心的道理如果这样精微纯粹、广大而归一，能够得到自己的心，也就得到它的道理了。从今以后，请让我终身奉行这部《易》吧！”隆庆二年戊辰中秋日。陆元辅说：“应鼇，如皋人，嘉靖癸丑年中进士，仕途最高做到南京工部尚书，万历初年谥号为文防。” 李氏【贵】《读易札记》二卷。未见。曹溶说：“贵，丰城人，嘉靖癸丑年中进士。” 邓氏【元锡】《易经绎》五卷。存。高佑釲说：“邓元锡，字汝极，江西新城人。嘉靖乙卯年举人。因南昌守范涞、南国子祭酒赵用贤推荐，便以翰林院待诏的身份被征召。自号潜谷。万历戊寅年，在廪山撰写《绎易》。去世以后，学者私下谥为文统先生。” 颜氏【鲸】《易学义林》十卷。存。颜鲸在自述中说：“《易》这部书包含万物的道理，义理经过四位圣人传承，象数都已详尽陈述，已经没有剩余的蕴义。后世儒者纷纷发表的学说，并非没有见解，但最终都陷入偏颇枯竭。只有伊川的《传》文辞广博、义理完备，神理兼得，没有比这更清楚的学说了。”朱子恢复了以占筮为本的解释方法，撰作《本义》。我私下认为：“《易》不只是卜筮之书，《易》中有君子的四种道理；以卜筮而言，是崇尚它的占筮功能，只是四种道理中的一种罢了。”所以现在全部遵循程传解释《易》的方法，间或采纳《本义》，列在程传之后。张云章说：“颜鲸，字应雷，慈溪人，嘉靖丙辰年中进士。他的自序说全部遵循程传，同时兼采《本义》。他的意思似乎对朱子不满，因为《易》中有君子的四种道理，而朱子认为它只是卜筮之书。” 书中杂引往古事实，取法于《诚斋易说》；但其中出自颜鲸本人之笔的，多半芜杂鄙陋。” 刘氏【稳】《易义折衷》佚。《湖广总志》记载：刘稳，字朝重，酃县人，嘉靖丙辰年中进士，官至南京太仆寺少卿。陈氏【锡】《易原》一卷。存。《台州府志》记载：陈锡，字元之，临海人。嘉靖丙辰年中进士，任礼部主事。因触犯严嵩，被罢官回乡，于是闭门著书。撰作《易原》，辨析阴阳、象数的旨意，并用古今事变加以验证。知晓此书的人说，它远远超过诚斋杨氏的著作。王氏【之士】《大易图象防》未见。李因笃说：“王之士，字欲立，蓝田人。嘉靖戊午年举人。万历年间，赵用贤和御史汪以道推荐他。王之士与新城邓元锡、安福刘元卿，是海内三位逸士。同被授予国子监博士一职；任命文书送到时，他已经去世四个月了。” 吴氏【福】《易说》十卷。未见。《长兴县志》记载：吴福，字常甫，嘉靖戊午年举人，授官星子知县，后升任沔阳知州。王氏【世懋】《易解》一卷。存。陈子龙说：“世懋，字敬美，嘉靖己未年中进士，官至南京太常寺少卿。” 考察王氏《易解》，共九条，载于其文集。蔡氏【国熙】《易解》未见。《广平府志》记载：蔡国熙，字春台，永年人，嘉靖己未年中进士，历任山西提学副使。李氏【文缵】《易解》未见。《闽书》记载：李文缵是泉州南安人。嘉靖辛酉年中举人，授任易州知州，升任常德府同知，转任岷府长史。孙氏【振宗】《易学说约》未见。《闽书》记载：孙振宗是晋江人，嘉靖壬戌年中进士，任行人。徐氏【元气】《周易详解》十卷。现存。吴同春说：“方伯徐公的《易详解》，不把低浅的内容强行拔高，不把浅显的内容穿凿得深奥，不把切近的内容推衍得遥远，不把明白的内容压抑得晦暗，这正是读《易》者的标准。” 曹溶说：《易经详解》十卷，由南京通政使徐元气撰写，其弟徐元太辑录；初刻于成都，再刻于【阙】南，又在滇地重刻。汝南吴同春、金溪聂良▯、沔阳陈文烛、长水沈懋孝、顺阳李蓘、汝南张九一为它作序；闽东游朴、吴江杜伟为它作后序。陆元辅说：“元气号陵阳，是宣城人，嘉靖壬戌年中进士，历任官职至南京通政使。” 万氏【廷言】《易说》

译四卷。现存。廷言自序说：“我年轻时读程先生的《易传》，颇能通晓其中的文辞。居住山中三十年，安静地深入玩味，有时也能通晓其中的意义。怕自己忘记，于是将它编次记录下来，用来备作观览省察，直到终身而已。大概困顿而不学习，百姓就会成为下等之人；我这部书或许也可以附在‘困知’之后。”万历庚寅年夏至日。陆元辅说：“廷言，字以忠，别字思默，是南昌人。嘉靖壬戌年中进士，任云南提学佥事，后降为同知。” 张云章说：“万公是罗文防的弟子，他的书中涉及禅学玄理之说的地方，比杨敬仲的著述更为平易。有邓公元锡、杨公起元、管公志道，以及他的门人李杜为此书作序，另有万公自序。” 《易原》四卷。现存。许氏【孚远】《周易述》未见。陆元辅说：许孚远，字孟中，是德清人，嘉靖壬戌年中进士，历任官职至兵部左侍郎，追赠南京兵部尚书。钟氏【继元】《四易》未见。高佑釲说：“继元字仁卿，是桐乡人，嘉靖壬戌年中进士，仕途至广东按察佥事。《四易》包括：一是《易窍》，二是《易准》，三是《易考》，四是《易占》。” 滕氏【伯轮】《羲经要旨》未见。李延昰说：“是瓯宁人，嘉靖壬戌年中进士，历任官职至右副都御史，巡抚浙江，去世后追赠兵部侍郎。” 薛氏【东海】《易经解酲》已散佚。《汾州府志》记载：薛东海，字元泉，是永宁州人，嘉靖壬戌年中进士，任滑县知县。张氏【大雅】《易卦纬论》未见。《平湖县志》记载：大雅字心宇，嘉靖甲子年中举人，任海门知县。杨氏【时乔】《周易古今文全书》二十一卷。现存。时乔自序说：书记载于史臣，诗采集于史氏，《春秋》记载于国史，《礼记》和《鲁论》是孔门弟子传录的，都不是圣人亲手撰写的。圣人亲手撰写的只有《易》。自从费氏把传附在经后，古《易》便亡佚了；王弼作传以后，象数也亡佚了。《易》的道理已经极其微妙难明。宋代周子明阐明《易》中太极，作《易通》；传授给二程，程叔子撰写《易传》；邵子得到卦图，向方外撰写《观物内外篇》；朱子撰写《本义》《启蒙》。四位圣人、五位儒者的学说汇合起来，对完整阐明《易》的功劳就很大了。可是程明在文辞方面、朱明在蓍法方面对于象的阐明，仍然简略；元代吴草庐阐明卦象，但错卦、综卦和互体的道理还没有阐明清楚。只有对于变化和占筮没有论述，我的先人曾撰写略文说：‘从正面观察，从太极到两仪、四象、八卦、重卦，再到四爻、五爻、六爻，这就是伏羲《易》的六十四卦，是在先天以前所说的。由正而反，就是变化。从反面观察，从六爻到五爻、四爻、重卦、八卦、两仪，归本于太极，这就是《周易》的六十四卦，是在后天以后所说的。由反而变化，就是通达。把正、反、变、通合在一起，就是一画；先天、后天本为一体，不可分成两个。分成两个就不是《易》了。’先人只说了卦画的道理，没有来得及阐发其意义。我杨时乔不才，自隆庆庚午年起，多次借居山中，取自汉代以来儒者的论述，加以考证阐发，于是按照经、传和十翼用古篆书写，又恢复古文；汉儒所分的经、传则用楷书书写，采用今文；补充朱子的《启蒙》注释；又把蓍法分别撰写成论例，列在前面。汉代以来诸儒的说法都保存下来，撰成《传易考》，又附上《龟卜考》，合称《周易全书》。全书分为：《卦系》第一，《卦理》第二，《卦数》第三，《卦占》第四，《卦象》第五，《卦变》第六，《卦辞》第七，《卦赞》第八。这些是统论整个卦的内容。又论述《卦体》第九、《卦位》第十、《卦主》第十一、《卦德》第十二。这些是分别论述各卦的内容。又论述《卦名》第十三、《卦字》第十四、《卦韵》第十五。这些是见于整个卦体和各爻的内容。又论述《卦序》第十六、《卦义》第十七、《卦图》第十八、《卦说》第十九、《卦学》第二十。这二十篇穷尽了完整《易》的要旨。凡是两经、四传、十翼，先恢复古文，又按照今文逐一考订、注释，并把注释说明和写作凡例列在前面。我为此撰稿三十多年，前后修改了几十次，尚且不敢认为自己已经可信，哪里敢妄称能够符合群圣诸贤的心意呢？” 张云章说：“上饶端洁杨公，号止庵，是嘉靖乙丑年进士。万历年间任通政。当时留都建罗汝芳祠，杨公上疏抗议，认为罗汝芳的学说是异学，诏令将祠毁掉。后来升至吏部侍郎，选官制度清明公平，死在任上，家中没有一丝财物。杨公撰写此书：论例二卷，古文二卷，今文九卷，《易学启蒙》五卷，《传易考》二卷，附《龟卜考》一卷。各卷卷首都冠有序文和论例。书中采辑诸家说法，而他自己阐发的地方尤其多，间或有繁复之处，但不妨害正义。杨公的学术宗奉程朱，深切批驳当时心学的传承，所以作《传易考》，分别列出宗传、衍传、正传、辅传、异传、别传，并把古今易学家的著作系列于后，详细列出它们的源流派别。学者潜心玩味这部书，不被异说迷惑，这就是杨公的功劳。” 考察《杨公周易全书》，其中引用各家时，姓氏讹误错乱很多，例如把隂弘道写作洪道，把世东乡助写作唐东卿，把晁公武写作武子正。以杨公用功之勤、采辑之广，不应当错谬到这种程度，大概是校勘者没有选对人。并不是我敢于揭露前人的短处，只是担心贻误后学，所以在这里记下。伊氏【在庭】《周易笔记》未见。陆元辅说：“伊在庭，号继山，是吴县人，嘉靖乙丑年中进士，任南京兵部员外郎。” 来氏【知德】《周易集注》

译十六卷。现存。知德自序说：乾、坤是万物的男女；男女是一物中的乾、坤。所以《上经》以乾、坤开头，《下经》以男女开头。乾、坤与男女互相对待，气运行在其中，有进有退，有往有来，有常有变，有吉有凶，不能固定为常规。这就是《易》得名的原因。充满天地之间的无非男女，那么充满天地之间的也无非《易》了。伏羲取男女的形象来画卦。文王在卦下系辞，又编排六十四卦，其中有错卦、有综卦，用来说明阴阳变化的道理。所谓错，是交错、相对的名称：阳在左而阴在右，阴在左而阳在右。所谓综，是织布时高低交织的名称：阳在上而阴在下，阴在上而阳在下。六十四卦中，除乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚这八卦互相为错卦外，其余五十六卦都互相为综卦，合成二十八卦；再加上互相为错的八卦，共三十六卦。像屯、蒙这一类，虽然屯是离的综卦，蒙是坎的综卦，本来是两卦；然而一在上、一在下，都是二阳四阴的卦，所以又可以看作一卦。因此孔子的《杂卦传》说：‘屯卦显现而不失其居处，蒙卦交杂而显著。’ 就是这个意思。因此《上经》只到十八卦，《下经》也只到十八卦。周公创立爻辞，虽然说兼取三才而各分为两爻，所以六爻也是因为阴阳之气都以六为极数；天地之间从上到下、循环无穷的，不过就是这六爻而已。这就是设立六爻的意义。孔子看到男女有形象，便知道有数；有数便有理。其中的道理神妙莫测，所以立言不能一次说尽，因而所系的辞比前代圣人更多。孔子去世以后，后世儒者不知道文王、周公所立的卦象都隐藏在《序卦》和错综之中，只把《序卦》看成上下经的次序，于是又执着于《说卦》的图来寻求踪迹。自从王弼扫除卦象以后，注释《易》的儒者都认为卦象已经失传，不再谈卦象，只谈义理。本朝纂修《易经性理大全》，虽然汇集诸儒的众多注释编成一书，然而也不过是从义理方面讲说罢了，同样不知道卦象，不知道文王的《序卦》，不知道孔子的《杂卦》，也不知道后世儒者关于卦变的说法是错误的。这四点既然都不知道，就无法找到进入《易》的门径；找不到门径，那么注疏所说的只是门外的粗浅道理，不是门内的深奥妙理。从孔子去世以后，《易》已经失传，直到今天都是如此。四位圣人的《易》，像处在长夜之中达二千多年，难道不值得深深叹息吗！《易》这部书，就是讲卦象的。所谓象，就是形象。这是孔子说的。有人说：‘所谓形象，是事理中仿佛相近、可以想象的东西，并不是真有这样的事实，也不是真有这样的道理。若从事物来讲，金怎么能成为车，玉怎么能成为车辖？若从道理来讲，怎么能践踏虎尾，怎么能进入左腹？《易》与其他经书不同的地方，就在于没有这些事实、没有这些道理，只有这些形象而已。有了形象，大大小小、远近、精粗的道理都包含在其中，才可以包罗天地；没有形象，所说的就只是一种道理，凭什么包罗万物？所以不知道卦象，也就不必注释《易》了。又如说某卦由某卦变化而来，这是虞翻的说法，后世儒者沿袭而信从。比如讼卦“刚来而得中”，就认为它由遯卦变来，却不知道这其实是综卦。需、讼两卦互为综卦，是坎卦的阳爻来到内卦而处于中位。孔子称赞它是天下最彻底的变化，正在于此。大概乾所属的卦与坤所属的卦互为综卦，坎所属的卦与离所属的卦互为综卦，艮所属的卦与巽所属的卦互为综卦，震所属的卦与兑所属的卦互为综卦；这就是伏羲的八卦，一顺一逆，自然形成对待，并不是文王安排的。正因为需、讼互为综卦，所以《杂卦传》说：‘需是不前进，讼是不亲近。’如果是遯卦，它与大壮卦互为综卦，所以《杂卦传》说：‘大壮就停止，遯就退却。’这些话见于孔子的《杂卦传》，明明白白如此，却说‘讼卦由遯卦变来’，相差就太远了。来知德距离孔子已有二千多年，而且天性愚钝低劣，又住在偏僻地方，没有人传授；因为父母生病，他侍奉赡养父母而没有出仕，于是取《易》在釜山草堂中研读，六年仍不能窥见一点门径，便远游客居于万县深山之中，沉潜反复，废寝忘食，数年后才悟到伏羲、文王、周公的卦象；又过了数年，才悟到文王的《序卦》和孔子的《杂卦》；又过了数年，才悟到关于卦变的说法是错误的。从隆庆四年庚午开始，到万历二十六年戊戌结束，二十九年后才完成此书，正所谓‘困而知之’。领悟之后，才知道《易》并非前代圣人安排穿凿出来的，而是造化自然的奥妙：一阴一阳，内外相通，横向纵向，顺行逆行，无不属于《易》。这才知道最精微的是《易》，变化最彻底的是《易》，神妙至极的也是《易》。〔原文数字、纪年保留：千里〕 这才知道《系辞》所说的‘安居其位而安定，是《易》的次序；交错、综合其数目，如果不是中爻就不能完备，二爻和四爻作用相同，三爻和五爻作用相同’等语句，以及孔子在十翼末尾撰写《说卦》《序卦》《杂卦》，都是在明白亲切地教导后世学习《易》的人；只是人们自己没有察觉，只一味相信诸儒的见解，不留心详细审察孔子十翼的言语，难怪长夜会延续到今天。注释完成后，我又冒昧地在伏羲、文王圆图之前新画一图，用来显示圣人创作《易》的根源；又画八卦变为六十四卦图，又画八卦所属相互错卦图，又画八卦所属彼此相综图，又画文王《序卦》的正综图，又画八卦四正四隅相综的文王《序卦》杂综图；又阐明八卦方位以及上下经的篇章意义和各字的意义；又阐明六十四卦的《启蒙》；又考订《系辞》上下传；又补订《说卦传》，以扩充八卦的象；又改正《集注》的分卷；又阐明孔子的十翼。我的注释先训释卦象、卦义、字义以及错综的意义，之后加一圆圈，再训释本卦、本爻的正意；象数放在前面讲，义理放在后面讲。那些为《易》作注的百家诸儒，虽然不知道卦象，不知道《序卦》《杂卦》以及卦变说法的错误，只谈义理，但如果他们在谈义理时偶尔有不违背经文的地方，即使只有一个字半句话，我也一定采录汇集。书名叫《周易集注》，希望读《易》的人打开书就能豁然明白，对四位圣人的宗庙、百官之制至少能够略窥一二。

译郭子章作序说：“《易》这部书，清洁宁静、精微深奥。古今称为懂得《易》的人，汉代有扬子云，宋代有邵尧夫。扬子云说：‘宓牺氏绵延包罗天地，以八卦贯通其间；文王附加六爻，孔子错综其卦象并解释其卦辞，然后发掘天地隐藏的奥秘，奠定万物的根基。’邵尧夫说：‘太极分化以后，两仪就建立了；阳与阴交合，阴与阳交合，于是产生天的四象；刚与柔交合，柔与刚交合，于是产生地的四象；八卦互相错综，然后万物产生。’这两人的话并不是凭空臆想。天地之间只有阴阳两端，只有阳不能产生万物，只有阴也不能成就万物；阴阳之气不能不交错，天道下降以济助万物，地道上行以承接天道，阴阳之气不能不相综，这是自然的运行。伏羲氏仰观天上的形象，俯察地上的法则，于是创作圆图。圆图是一左一右的形状，虽然还没有称作错卦，但错卦的意义已经具备。文王继承伏羲，把《上经》分为十八卦，把《下经》分为十八卦，于是创作《序卦》。《序卦》是一上一下的说法，虽然还没有称作综卦，但综卦的意义已经具备。孔子读《易》，把编联竹简的皮绳读断了三次，把铁制书签折断了三次，终年勤苦钻研，到五十岁时才悟到伏羲圆图属于错卦，悟到文王《序卦》属于综卦，所以说‘交错、综合其数’，穷尽卦数，于是确定天下的卦象。唉，已经说尽了！不过，卦象虽然穷尽于错卦，却还不知道为什么错；卦象虽然穷尽于综卦，却还不知道为什么综；即使孔子也没有明白说出。王弼扫除卦象，范甯把他比作桀、纣；伊川专门研究文辞义理，不讨论象数，自己说只讲懂了七成。朱子直说‘卦象已经失去传承，义理也就无法完全掌握’。像扬子云‘绵络、经、错’的话，邵尧夫‘阳交于阴、阴交于阳’的训释，似乎向上承接伏羲、文王，向下阐明孔子的学说，却又被讥为只能覆盖酒瓮，被讥为玩弄世故。上下二千年，易象一直悠远难明，真像漫漫长夜。我的朋友来知德，字鲜起，生于扬子云的故乡，学习邵尧夫的学说；一次考中孝廉，便断绝了做官求取功名的念头，晚年进入求溪万山之中，潜心研究卦图，积累三十年后《易》注才完成。他说：‘错，是阴阳相对，阳与阴交错，阴与阳交错，如同伏羲圆图，乾与坤相错，坎与离相错，八卦相互为错。’综就是今天织布帛所说的综，一上一下；像屯、蒙这一类，本来是一卦，在下方就是屯，在上方就是蒙，文王《序卦》所记载的就是这种情况。所谓确定天下的卦象，如乾、坤相错，于是确定乾为马、坤为牛的卦象名称；震、艮相综，于是确定震为雷、艮为山的卦象名称。” 虽然如此，这些内容仍然是从《圆图序卦》中得到的。他论述八卦相错，涉及乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚；有四个正方位相错，也有四个隅位相错。论述综卦，有四个正方位的综卦，有四个隅位的综卦，有以正卦综隅卦的，也有以隅卦综正卦的。论象，有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻之象、错卦之象、综卦之象、爻变之象以及占筮中的象。论卦变，如乾卦初爻变即为姤卦，兑卦初爻变即为困卦，离卦初爻变即为旅卦，震卦初爻变即为豫卦之类，都是发抒千古以来未曾发明的义理。上至玄黄、雨云，下至龙马、龟羊；大的如国家治乱，小的如臀部皮肤、天劓之刑；隐微的如复道、履道，显著的如鸣谦、鸣豫，无不一一从错综而来。他的言论好像扬雄《太玄》那样绵密贯通而纵横交错，却没有《太玄》的艰深；他的防范好像邵雍所说的阴交、阳交，却完全没有皇极之学的枝蔓。假如王弼、程颐、朱熹诸人看到了这部书，也不必扫除卦象而专谈义理，自然就能领会我所说的道理了。这是少见的《易》注，是继承前人、开创后世，百代之中才出现一次的著作。他自己说孔子去世以后《易》学已经失传，直到今天才开始明白，这难道是虚妄的话吗！唉，扬雄被刘歆讥笑，而桓谭、侯芭却认为他的著作一定会流传；尧夫受到秦玠、郑夬的嫉恨，而司马君实在洛中却把他当作兄长来侍奉。我没有什么才能，结交的人也很少，如今将要白头了，像求溪、桓侯、司马君实这样的人，若不是我，又有谁呢？后世若有人来到这里而结交甚少，应当会说我懂得其中的道理。戴诰说：“先生远道来客居，万之求溪探究幽深隐微之理，经过三十年以后才悟得《易》的卦象，又悟得文王的序卦，又悟得孔子的杂卦，又悟得卦变的非理，以及洁静精微的深奥义理，使这些道理鲜明地大白于世，辅助伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的功业，伟大啊！” 张云章说：“任惟贤，字功懋，是黄陂人。嘉靖庚子年在乡里中举，赴选后任茌平县知县，不久又任廪延知县。后来受到流言诬陷，被贬为嘉兴儒学教谕。著有《五经注释》，在乡里流传，私下谥为‘刚毅先生’。”〔原文数字、纪年保留：三十年〕 《读易寤言》存（今存）。按：《瞿塘日录》记载了这件事。《经义考》卷五十五 钦定《四库全书》《经义考》卷五十六 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【五十五】任氏【惟贤】《周易义训》