经义考卷二百六十四

译《河图》《洛书》《隋志》记二十卷【《七录》记二十四卷，《目录》一卷】。已经散佚。《礼含文嘉》说：“伏羲的德行与天地上下相合，天以鸟兽的纹饰作出回应，地以《河图》《洛书》作出回应；伏羲于是仿效它们的形象，创作了八卦。” 《挺佐辅》说：“天老告诉黄帝说：‘黄河中有龙图，洛水中有龟书。黄帝游览翠妫水，出现了一条大鱼；鱼沉下去后，图就显现出来。’” 《握河纪》说：“尧即位执政七十年，得到《河图》。” 《春秋说题辞》说：黄河用来贯通天干，显现天的苞象；洛水用来流布地坤，吐出地的符瑞。黄河的龙图显现，洛水的龟书感应而出，君王便沉下礼器来祭祀它。因此，图有九篇，书有六篇。《春秋命历序》说：“《河图》是帝王的阶梯图，记载长江、黄河、山川以及各州疆界的分野。” 管仲说：“从前接受天命的人，龙、龟借黄河而出图，洛水而出书，大地又出产乘黄。” 刘安说：“在德行至高的时代，黄河出丹书，洛水出绿图。” 扬雄说：“《大易》创始之时，黄河排列出龙马，洛水进献龟书。” 宋均说：“尧巡视黄河、洛水，得到龟龙的图书。” 王充说：“黄河之神特意出示图，洛水之灵特意出示书。” 班固说：“黄河图把命运授予庖羲，洛水书赐给禹。黄河图与洛水书，彼此互为经纬。”又说：“黄河、洛水图书的深奥之处。” 张衡说：“龙图授予羲，龟书交给姒。” 郑康成说：“天下太平时出现的吉祥征兆，如图书之类，必定由龟龙衔来或背负而出。”蔡邕说：“《洛书》都讲述国家存亡的事情，阅读它可以验证祸福。”又说：“《河图》《洛书》，最为真实，最为明白。” 左思说：“黄河、洛水开启奥秘，符命便由此出现。” 潘徽说：“龙〔原文作‘防’，字疑〕授予黄河，龟〔原文作‘▯’，字形疑〕的威灵出自洛水。” 《隋书·河图洛书》记载从黄帝到周文王所接受的原文。孔颖达说：“《河图》由天而来，《洛书》出自大地。” 刘牧说：“龙图、龟书，经典中没有记载。然而前代贤人相互传授，其数与象相合，位置与卦相配，不多不少，符合自然。因此古今阴阳之书，没有不以它们为宗本的。” 车若水说：“《易》是六经的祖本，《河图》是《易》的祖本。” 《图书秘记》《汉志》著录十七篇。已经散佚。《河洛内记》七卷。已经散佚。右边所列，见于《抱朴子·遐览篇》。《河图》十二卷，另有八卷本。已经散佚。右边所列，见《张彦远名画记》；又《法苑珠林》引用其中的文字说：“元气没有形状，混混沌沌；向下倒伏的成为大地，向下俯伏的成为天空。”又郭茂倩《乐府诗集》引用其中的文字说：“黄河发源于昆仑山，向北流一千里，转而向西流到蒲山；向南流一千里到华山的北面；向东流一千里到桓雍；向北流一千里到下津。黄河水九曲，长九千里，流入渤海。” 《河图括地象》已经散佚。《尚书·刑德放》说：“禹长于地理和水泉之事，得到《九州括象图》，所以尧任命他为司空。” 《尚书中候》说：“伯禹在黄河边观察，出现了一个长人，鱼身，从水中出来，说：‘我是黄河之精，授给禹《河图》。’〔原文作“防”，字疑〕进入深渊。” 郑〔原文作“▯”，字疑〕的注说：就是《括地象》。罗泌说：“禹治水已经七年了，因功业尚未完成而悲伤，悠然沉思；于是抬头观察黄河，黄河之精便授给他图。” 孙防说：“从前禹治水时得到《括地象》，这是关于此事流传下来的最古记载。”按，《河图括地象》的说法虽然夸张，但大体本于邹衍大九州的学说，现节录如下，原文说：“《易》有太极，由此产生两仪。两仪尚未分开时，元气混沌；清浊形成以后，俯伏的成为天空，倒伏的成为大地。天空在西北有所不足，大地在东南有所不足；西北是天门，东南是地户。天门没有上界，地户没有下界。天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。东南方为神州，叫作晨土；正南方为卭州，叫作深土；西南方为戎州，叫作滔土；正西方为弇州，叫作开土；正中央为冀州，叫作白土；西北方为柱州，叫作肥土；北方为〔原文作“▯”，字疑〕州，叫作成土；东北方为咸州，叫作隐土；正东方为扬州，叫作信土。八极的广大范围，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治理的四海以内土地，东西二万八千里，南北二万六千里。昆仑山是大地的中央，其中有一根柱子，高耸入天，就是所谓天柱；高一万一千里，周长三千里。” “有五座城、十二重楼，升起五色云，流出五色水；泉水向南流入中国，名叫黄河。东南方土地五千里，名叫神州，其中有五座山，是帝王居住的地方。地下有八根柱子，每根柱子宽十万里，有三千六百根轴，彼此牵制；名山大川的孔穴相互贯通。昆仑山是大地的首部，岐山是大地的乳房，桐柏山是大地的孔穴，熊耳山是大地的门户，鸟鼠同穴山是大地的主干，汶山是井络，太行山是天下的脊梁。” 又按，禹接受《地统书》；《考礼正义》关于天子祭祀天地山川的疏文说：“考察《地统书·括地象》说：‘昆仑山是大地的中央，东南方土地五千里，名叫神州。’这就是《括地象》的文字。这样看来，《括地象》又名《地统书》。” 《河图括地象图》十一卷 已经散佚。

译以上见于张彦远《名画记》。《河图录运法》已经散佚。罗苹说：黄帝坐在玄扈阁，与大司马容光、左右辅，以及将周昌等二十二人一起临场观看凤图。这段话出自《河图录运法》，但《春秋合诚图》却说是百二十二人。《河图赤伏符》已经散佚。考察《建武封禅刻石》，其中引用了《河图赤伏符》《防昌符》《提刘合古篇》的文字。《河图挺佐辅》已经散佚。孙防说：“《挺佐辅》大概是符命的祖本吧。” 考察《挺佐辅》的文字：百世以后，大地高出天下，山陵消失，不刮风、不下雨，不寒冷、不炎热，百姓重新以土为食，都只知道自己的母亲，不知道自己的父亲。像这样到了千年以后，天可以倚着杵，气势汹汹而隆盛，却没有人知道它的始终。这些话也使用韵语，很像《易》中的《是类谋》。《河图帝览嬉》已经散佚。孙防说：“所谓‘帝览嬉’，就像说观览德行的光辉而感到喜悦罢了。” 考察郑康成注《尚书·考灵曜》时所引《河图·帝览嬉》的文字说：“黄道为一，青道为二，出现在黄道以东；赤道为二，出现在黄道以南；白道为二，出现在黄道以西；黑道为二，出现在黄道以北。太阳在春季向东沿青道运行，夏季向南沿赤道运行，秋季向西沿白道运行，冬季向北沿黑道运行。” 《河图握矩起》已经散佚。孙瑴说：五运三正，哪里会有固定的期限？称作“握矩”，是说明皇、帝、王相继兴起，各自都有祥瑞的符命。比如春用防、夏用准、秋用矩、冬用权，可以作为镜鉴，而不会有错误。考察《易·通卦验》中有这样的说法：“遂皇开始出现时，手握机矩。”有的本子作“握拒”，这是传抄造成的错误。宋均作有注。《河图稽命曜》【或作《稽命征》】已经散佚。《河图稽曜钩》已经散佚。孙瑴说：“《稽曜》称作‘钩’，是说玄妙天象幽深奇异，没有什么不能看见。”考察《稽曜钩》，它的说法属于妖异的占验，文字说：五星散开而成为五色的彗星；岁星的精气流散而成为国皇；太白散开而成为天狗；辰星散开而成为枉矢；荧惑散开而成为蚩尤旗；镇星散开而成为狱汉，又成为五残，又成为旬始。考察《晋书·天文志》：彗星有五种颜色，各依五行本来的精气所主。蚩尤旗，形状类似彗星而尾部向后弯曲，像旗子。国皇又大又红，类似南极老人星。五残又名五锋，形状像辰星，出现在角宿。狱汉又名咸汉，又大又红。旬始出现在北斗旁边，像雄鸡发怒时的样子，有青黑色，形状像伏着的鳖。枉矢类似流星，颜色苍黑，像蛇一样运行。天狗形状像奔跑的狗，颜色黄，并且有声音。这些名称和含义，是学者应当知道的，所以节录于此。《河图防昌符》已经散佚。司马彪说：“建武三十二年，皇上斋戒后阅读《河图》《防昌符》，其中说九代以后举行封禅。” 《河图记命符》已经散佚。以上见于《抱朴子·微旨篇》。《河图说征示》已经散佚。《河图帝视萌》已经散佚。皇甫谧说：“黄帝出游到洛水边，看见一条大鱼，杀了五种能作牲畜的动物来祭祀它；上天于是下了七日七夜的大雨，鱼随水流入海中，黄帝才得到图书。如今《河图·帝视萌》篇就是这件事。” 《河图期运授》已经散佚。《太平御览》引用过它。《河图帝纪通》【或作《帝通纪》】已经散佚。考察各书所引用的文字：“云，是天地的根本；风，是天地的使者；雨，是天地的施予；雷，是上天的鼓；彗星，是上天的旗。”这些都是《帝通纪》的文字。《河图皇参持》已经散佚。考察《皇参持》的文字说：“皇辟出来承受乾道直到终了，道以无为而治理【缺】大率承受遂矩而作法，开皇之邑握神日，投辅提象不断。建立皇后的羽翼而不相违，道的始终在于德的优劣。帝承担政事，河曲出现，叶辅嬉烂可述。”王劭认为这是隋接受天命的符瑞，因为其中有“开皇”二字。《河图闿苞受》已经散佚。《河图考曜文》已经散佚。《河图内元经》已经散佚。以上见于陶弘景《真诰·稽神枢篇》。《龙鱼河图》一卷。已经散佚。顾野王说：“龙鱼背负着图，从黄河中出来，交给黄帝；又从洛水中出来，前往舜那里。” 孙防说：“《河图》的篇目已经很多了，类书所记载的内容，有的以龙鱼命名，难道不是因为其中玉石混杂、椒艾纷乱，而使篇牍有所增衍吗？” 考察《龙鱼河图》，《贾思勰齐民要术》多次引用它，其中说：“瓜有两个鼻子的会杀人；羊有一只角的，吃了会杀人；黑鸡白头的，吃了会使人生病。”这是服食家所说的话。又说：“各自在腊月把老鼠截断尾巴，正月初一早晨天还没有亮时，家长斩杀老鼠，把它放在屋中，祝告说：‘交付给屋吏，制止断绝鼠虫。’一天三次说这些话，老鼠就不敢行动。”又说：“把蚕沙埋在住宅的亥地，便会大富，得到蚕丝，是吉利之兆；用一斛二斗，在甲子日镇宅，大吉，财产可达到千万。”又说：“岁末除夕四更时，取二七粒豆子、二七粒麻子，再取家人的少许头发，把豆、麻和头发合在一起放入井中，念咒命令井神，使全家终年不遭伤寒，避开五方的疫鬼。”《太平御览》又引用其中的文字说：“妇人不要把自己的衣服和丈夫的衣服合在一起洗，否则会不利。”又说：“用卖马的钱娶妻，会使妻子多患恶疾，夫妻离别。”又说：“把艾虎悬挂在门鼻上，对做官和子孙有利；把印绶悬挂在门中的虎鼻上，满一年后取下烧成粉末，给妇人服下，到了二月便会怀孕，生下贵子。不要让别人知道，泄露出去就不灵验；也不要让妇人看见。” 又说：“七月七日取小赤豆，男子吞七粒，女子吞十四粒，可以使人全年无病。”这一天取乌鸡血，与三月三日的桃花末混合，涂在脸上和身上，三天以后肌肤会白得像玉。看它的大概内容，与道家的厌胜之术没有不同，同经义有什么益处？至于说蚩尤兄弟八十一人，全都是铜头铁额，以砂石为食，更是不合情理。各种谶纬书中以邪说欺骗百姓的，恐怕没有比这部书更严重的了。《河图龙文》

译《隋书·经籍志》著录一卷。已佚。王应麟说：《文选》注中引用过它。《河图八文》已佚。《干凿度》说：“先有《制灵图》，然后才有《河图八文》。” 《河图提刘》已佚。《河图真钩》【或作《真纪钩》】已佚。考察称王者封禅泰山、梁父，改换姓氏而奉行法度，继承典制而尊崇功业的君主，共有七十二位；这应当是《真纪钩》的文字。《河图着命》已佚。以上内容，李善《文选》注中引用过。《河图天灵》已佚。《河图纬象》【或作《绛象》】已佚。考察这部书叙述黄河九曲，尤其清楚。书中说：“黄河发源于昆仑山，这是第一曲；向东流一千里到规其山，这是第二曲；向北流一千里到积石山，这是第三曲；再流一千里进入陇首，抵达龙门，这是第四曲；向南流一千里，到达龙首，再到卷重山，这是第五曲；向东流贯穿砥柱，冲到阏流山，这是第六曲；向东到洛防，这是第七曲；向东流到大伾山，这是第八曲；向东到绛水，再流一千里到大陆，这是第九曲。”足以作为广博见闻的资料。《河图玉版》已佚。孙瑴说：“纬书中以‘曜’命名的共有四种：一是《灵曜》，二是《文曜》，三是《曜钩》，四是《曜嘉》。从未有像《洛书甄曜度》这样广博而穷尽的，它把周天的内容没有不详尽记载的。大概星历之学，是圣门首先致力的事务。后世不但将它弃置，甚至还说‘懂得星宿，衣服也不能遮蔽身体’，往往把这句话作为警戒。读书人走出门户，抬头便能看见天空，却竟不知道列宿是什么，也实在可耻。” 考察《郦道元水经注》引用了这段文字；裴松之注《魏志》又说：“左中郎将李伏上表给魏王说：‘从前先王刚建立魏国时，武都人李庶姜客居汉中，对我说：“能够平定天下的，是魏公子桓。”’镇南将军张鲁询问李庶姜知道这句话出自哪部书，李庶姜说：“是孔子的《玉版》。”即使天子的历数，经过百世也可以知道。李庶姜长于内学，在关右很有名声。所谓孔子的《玉版》，应当就是这部书。’” 《河图叶光图》《合古篇》《秘微篇》【“微”一作“征”】已佚。王应麟说：“光武帝封禅的文辞，载于《河图·合古篇》；蔡邕传注引用了《河图·秘微篇》。” 考察《太平御览》引用《秘微篇》说：“君主淫逸，政事不平，奎宿就会出现角；君主急躁恼怒，即使没有云也会下雨。”又引用《合古篇》说：“大地陷落，月亮离散，必定会有人出来建立君主。” 《河图始开篇》已佚。考察该篇文字，黄帝问风后说：“我想知道黄河最初从哪里发源。”风后说：“黄河总共有五条，都发源于昆仑山的废墟。”这就是它篇名的由来。《河图要元篇》已佚。杨慎说：《茅山志》引用《河图要元篇》说：“句金之坛，其间有陵，兵灾和疾病不起，洪水不至；那里有地脉，土质肥沃，水清澈，是句曲山；金坛之陵，可以使人度过世间而上升。”《曲城》大概是汉代的谶书，《后汉书·志》的注没有记载它的篇目，只在这里见到它。胡应麟说：“《要元篇》《谭苑》《醍醐》中所记的内容，都是依据用修的话，我不敢深信。” 考察：《要元篇》也见于陶隐居《真诰》，说是第四十四卷中的话，并非用修凭空撰写。《洛书甄曜度》已佚。孙瑴说：“纬书中以‘曜’命名的共有四种，叫作《灵曜》《文曜》《曜钩》《曜嘉》。从未有能够广博而穷尽事物、周天内容无不完备详尽的书，只有《洛书甄曜度》如此。大概星历之学，是圣门首先要致力研究的事务。后世不只是把它弃置，反而还说‘知道星宿，衣服不能遮盖身体’，常常把它作为警戒。读书人走出门户，抬头就能看见天空，却竟然不懂列宿是什么，也足以感到羞惭。” 考察光武帝封禅时的刻石，引用了《洛书·甄曜度》的文字。又据《蜀志》，刘豹、向举等人上言刘先主有关符瑞之事，劝其即位，引用了《洛书·甄曜度》《宝号命》《录运期》等篇的文字。又考察《周天》说，周天共有三百六十五度又四分之一度，一度为一千九百三十二里，那么天地相距六十七万八千五百里。这是《甄曜度》中的文字，九峯蔡氏注《尧典》时采用了它。又考察李淳风《乙巳占》叙述《洛书》，把《禹贡》中的山川分配给二十八宿：岍山对应角宿，岐山对应亢宿，判山对应氐宿，壶口对应房宿，雷首对应心宿，太岳对应尾宿，砥柱对应箕宿，析城对应斗宿，王屋对应牛宿，太行对应须女宿，恒山对应虚宿，碣石对应危宿，西倾对应室宿，朱圉对应壁宿，鸟鼠对应奎宿，太华对应娄宿，熊耳对应胃宿，外方对应昴宿，桐柏对应毕宿，陪尾对应觜宿，嶓冢对应参宿，荆山对应东井宿，内方对应鬼宿，大别对应柳宿，岷山对应星宿，衡山对应张宿，九江对应翼宿，敷浅原对应轸宿。这也是奇异的见闻，各种地志都没有引用过它。《洛书灵准听》郑玄注。已佚。孙防说：“它所叙述的，大多是太古、混沌未分以前的事情，所以言语幽深灵异、恍惚难明，不能形成具体形象，只能在听闻中得到。” 考察《洛书·灵准听》，《干凿度》引用了其中的文字；这样看来，在《干凿度》之前，已经有这部书了。《洛书宝号命》已佚。考察沈约《宋书·符瑞志》引用了它；“宝予命”或“号字”应当是文字讹误。《洛书录运期》【“期”或作“法”】已佚。孙防说：“这部书也一定与运数和帝位有关，大概其中保存着隐秘的谶言。” 考察沈约《宋书·符瑞志》引用了它。《洛书稽命曜》已佚。《洛书摘六辟》【“六”或作“亡”】已佚。考察：《洛书摘六辟》，《干凿度》也引用了它。《老子河洛谶》佚失。据《老子》《河洛谶》《萧子显南齐书》《符瑞志》引用的文字说：“年历七七，水灭绝绪，风云一同兴起，龙鳞奋举。”又说：“堵塞河梁，填塞龙渊，消除水灾，疏导山川。”又说：“上与南斗第一星相参，下立草屋作为紫庭；神龙所在的山冈上，梧桐生长，凤凰舒展翅膀飞翔并鸣叫。”这些大都属于押韵的语句。《经义考》卷二百六十四。《史部·目录类·经籍之属·经义考》。

译钦定《四库全书》。《经义考》卷二百六十五。翰林院检讨朱彝尊撰写。纬书【三】。《尚书纬》。《隋志》著录三卷【《七录》著录六卷】。佚失。《尚书璇玑钤》。郑玄注。佚失。孙防说：“《璇玑钤》应当是记载历象奥秘的书，而其中的术法已经失传了。” 《尚书考灵曜》。郑玄注。佚失。李善说：“《书纬》中有《考灵曜》。《灵曜》说的是天。” 孙防说：“谈论天体，没有比纬书更详细的；《考灵曜》就是由此得名。汉代儒者穷究纬书，所以谈论天体最为精微。” 考察《考灵曜》的文字，大多是推步历算的说法。书中说：“天从上面俯临大地，距离八万里；天以圆形覆盖，地以方形承载。天像弹丸，周围是三百六十五度又四分之一度；每度二千九百三十二里，另有三百四十八分之一千四百六十一里的余数。天有九野，有九千九百九十九个角隅，距离地面五亿万里。什么叫九野？中央叫钧天，它的星宿是角、亢；东方叫皞天，它的星宿是房、心；东北叫变天，它的星宿是斗、箕；北方叫玄天，它的星宿是须女；西北叫幽天，它的星宿是奎、娄；西方叫成天，它的星宿是胃、昴；西南叫朱天，它的星宿是参、狼；南方叫赤天，它的星宿是舆、鬼、柳；东南叫阳天，它的星宿是张、翼、轸。二十八宿之外，各有一万五千里，这就是四游的极限，称为四表。春天星辰向西游行，夏天星辰向北游行，秋天星辰向东游行，冬天星辰向南游行。大地也有四游：冬至时大地向北、向西游行三万里；夏至时大地向南、向东游行三万里；春分、秋分时处于其中。大地始终不停地运动，就像人在大船中关着窗坐着，船在行进而人却察觉不到一样。” “七戎、六蛮、九夷、八狄，根据地形来说，称为四海。说它们都靠近海；‘海’这个字有昏暗不明、什么也看不见的意思。”“太阳运行的道路在列宿之外一万多里。正月，太阳暂时上行八万里，暂时下行十万四千里。太阳有九道光，光照四方，临照四十万六千里。太阳万世运行，始终不失九道。”“仲春、仲秋，太阳在卯时升起，酉时落下；仲夏，寅时升起，戌时落下；仲冬，辰时升起，申时落下。太阳旁边呈白色的是虹，太阳旁边呈青赤色的是霓。”“使用璇玑玉衡来调齐七政；玉仪的制度，用来掌握昏明和时令。璇玑尚未居中而星辰已经居中，这是急急，说明太阳超过了应行的度数，未能与星宿相应；璇玑居中而星辰尚未居中，这是舒舒，说明太阳未达到应行的度数，而夜间月亮超过了应在的星宿；璇玑居中、星辰也居中，这是周周，风雨就按时而来，草木茂盛，百谷成熟，万事安康。”“掌管春季的鸟星在黄昏时居中，可以播种稷；掌管夏季的心星在黄昏时居中，可以播种黍；掌管秋季的虚星在黄昏时居中，可以播种麦；掌管冬季的昴星在黄昏时居中，就可以进入山中置备器械。” “君王面向南坐，观察四星的位置，就知道百姓事务的缓急；事情紧急时，就不征发赋税和力役，并恭敬地把时令授予百姓。”“鸟星是春季的征候，火星是夏季的时令，阳气彼此辅助；虚星是秋季的征候，昴星是冬季的时令，阴气彼此辅助，这样德行就不会偏邪。”“子星辅助母星收成，母星与子星相合而应验。心宿中的火星，是天王；它前面的星是太子，后面的星是庶子。岁星是木之精；荧惑是火之精；镇星是土之精；太白是金之精；辰星是水之精。岁星运行合度，五谷就繁殖；荧惑顺行，甘雨按时而降；镇星运行合度，大地没有灾害；太白出入适当，五谷成熟，人民昌盛。春季施政不失误，五谷繁殖；初夏施政不失误，甘雨按时而降；季夏施政不失误，大地没有灾害；秋季施政不失误，人民昌盛；冬季施政不失误，疾病和死亡减少。五项政事都不失误，百谷都能成熟【注：晚熟的叫“稚”；《诗经》说“稙稚菽麦”】。春夏百姓希望早作，因此命令百姓在太阳出来以前劳作，这叫“寅宾出日”；秋冬百姓希望早些休息，因此让百姓等到太阳落山才休息，这叫“寅饯纳日”。春天迎接太阳到来，秋天送太阳离去，没有不顺应的。考察这些说法，并不违背道理。” 隋代焚烧纬书，像这部书和《括地象》一样，即使放置不焚烧也可以。又据孔氏《礼记疏》、邢氏《尔雅疏》，都引用郑玄注《考灵曜》的话说：“天是纯阳、清明而无形的，圣人效法天，制定璇玑玉衡来测度天象。”又说：“地大约厚三万里。春分时，地正处于天的中央；从此以后，地逐渐向下，到夏至时，地下游一万五千里，地的上边与天的中央相平。夏至以后，地逐渐向上，到秋分时，地正对着天的中央；从此以后，地逐渐向上，到冬至时，向上游行一万五千里，地的下边与天的中央相平。冬至以后，地逐渐向下。”又说：“天在四表之间旁行，冬天向南，夏天向北，春天向西，秋天向东，到了四表便停止。地也在天的中央升降：冬至时向下，夏至时向上；地与星辰都有四游和升降。所谓四游，从立春开始，地与星辰向西游行；春分时，西游达到极点，地虽然到了西极，升降仍正居中央；从此逐渐向东，到春季末又恢复正位。立夏以后向北游；夏至时北游达到极点，地的升降降到最低，到夏季末又恢复正位。立秋以后向东游；秋分时东游达到极点，地的升降正居中央，到秋季末又恢复正位。” 立冬以后向南游；冬至时南游达到极点，地的升降升到最高，到冬季末又恢复正位。”又说：“夏天太阳的运行道路在上面与四表相平，向下距离东井十二度，即三万里。”又说：“太阳春天从东方青道运行，夏天从南方赤道运行，秋天从西方白道运行，冬天从北方黑道运行。立春时，星辰向西游行，太阳则向东游行；立夏时，星辰向北游行，太阳则向南游行；春分时，星辰西游达到极点，太阳东游达到极点，太阳与星辰相距三万里；夏至时，星辰北游达到极点，太阳南游达到极点，太阳与星辰相距三万里。”又说：“夏至时，太阳与四表相平；冬至时，太阳向下到地面八万里，向上到天十一万三千五百里。”它论述天体，特别详细。《尚书帝命验》【有的版本作《命令验》】。郑玄、宋均注。佚失。

译据说，天有五种称号：尊崇并视天为君主，称为皇天；元气广大，称为昊天；以仁德覆盖并怜悯下民，称为旻天；从上面监察下面，称为上天；从远处看，呈苍苍之色，称为苍天。天所尊奉的是日、月、北辰；地所尊奉的是岱、河、海。日月是阴阳之宗，北辰是星辰之宗，河是水之宗，海是泽之宗，岱是山之宗。“秦失金镜，鱼目混入珍珠；桀失玉镜，竟用它来咬虎。”这些都是《帝命验》中的文字。《尚书帝验期》【“验”有的版本作“命”】。佚失。《尚书刑德仿》。佚失。据说，书名为《刑德仿》，其中有这样的文字：“涿鹿，是竖起人的头；黔，是在马上黔竿人的面部；膑，是剥去人的膝盖骨；宫，是女子淫乱，把她拘禁在宫中，不得出入；割，是男子淫乱，割去他的生殖器；劓，象征七攻；膑，象征七精；墨，象征斗中的华盖。”这是法家所作的说法。《尚书钩命决》。佚失。《尚书运期授》。佚失。詹景凤说：“《运期授》的意思，是说文王以接受天命的那一年作为元年。注中说：‘周文王在戊午蔀二十九年季秋作为受命之月，到第二年才改元。’这样的话，又怎么能用来说明文王呢？那大概是因为《尚书序》有‘惟十有三年，武王伐殷’的话，才附会出来的。” 《尚书洛罪级》。佚失。《尚书中候》。宋均注；又据《隋志》，郑玄注五卷【《七录》著录八卷】。佚失。《书纬》说：“孔子寻求古书，得到黄帝玄孙帝魁的书，一直到秦穆公，共三千二百四十篇。删取远古、选取近世，确定可以作为世代法则的有一百二十篇，其中一百零二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。” 《春秋命历序》说：“尧在河边筑坛，接受龙图，作《握河纪》。” 皇甫谧说：“尧和群臣把璧沉入河中，写成《握河纪》，如今的《尚书中候》就是这部书。” 萧子显说：《候书》的章句没有铨次和编排。孔颖达说：“郑玄注《中候》依据《运斗枢》，把伏羲、女娲、神农作为三皇；又说五帝是帝鸿、金天、高阳、高辛、唐、虞氏【六人作为五帝】。又说：‘《中候》《握河纪》讲尧考察河图所授的天命，《考河命》讲舜。’” 陈振孙说：“考察《后汉书》，纬候之学中，注释纬书的就是七纬；所谓候，就是《尚书中候》。” 孙瑴说：“《中候》一书已经散佚，但各书引用的篇名很多，有《握河纪》《考河命》《摘洛》《戒洛》《予命运》《衡篇》《义明篇》《勅省图》《准纤哲》《稷起篇》。” 据考，《中候》专门讲符命，应当是新莽时期出现的书。《中候考河命》《题期》《立象》。佚失。宋均说：“尧得到图书，舜受禅以后加以推演，形成《考河》《命题期》《立象》三篇。” 据《御览》引用的文字说：“考察古代帝舜，名叫重华，敬慎地辅佐皇天之象。舜说：‘我自知不能有所作为，但蓂荚却茂盛显著。’” 《中候摘洛戒》。佚失。据《摘洛戒》的文字，载纪类书中有这样的说法：“考察古代周公旦，敬思皇天顺应之意；登位后即代理政事，到摄政七年，鸾凤出现，蓂荚生长，龙口衔着甲。”又说：“周公登位代理政事，治理政务与上天的意志相合，各种秩序全都得到妥善治理。”怀疑这是王莽居摄时所献上的书。《中候握河纪》。已佚。王应麟说：“《礼记正义》引用了《中候握河纪》。” 《中候契握》。已佚。考察：《孔氏礼疏》引用《中候契握文》说：“玄鸟飞翔在水上，遗下一枚卵在娀地，简狄吞下它，生了契。” 《中候勅省图》。已佚。考察：《孔氏礼疏》引用郑康成注释《中候勅省图文》，以伏羲、女娲、神农为三皇。《中候运衡篇》。已佚。考察：熊安生引用《中候运衡》的文字说：“年老到了艾年。”注说：“七十岁叫作艾。”孔氏《礼记》疏中也见此说。《中候准纤哲》。已佚。考察：《孔氏礼疏》引用其中的文字说：“仲父年老了，谁将接替他执掌政事？” 《中候洛予命》。已佚。考察：《洛予命》说，成汤向东在洛水观看，沉下玉璧，黑龟带着文字出现，黄鱼成双跃出，书中说：“寡人谨慎地处理政务。”孔氏《礼疏》引用了它。《中候稷起》。已佚。考察：《稷起》的文字说：“苍天显耀，后稷出生；感应的踪迹，也应当是美好而新出的文字。” 《中候我应篇》。已佚。考察：《诗经·檀弓》疏引用了它。《中候仪明篇》。已佚。考察：萧氏《南齐书·符瑞志》引用了它。《诗纬》。《隋书·经籍志》著录十八卷【《七录》著录十卷】。已佚。张衡说：“各种谶书都说黄帝讨伐蚩尤，唯独《诗谶》认为蚩尤败亡以后，尧才接受天命。” 《隋书》记载魏国博士宋均作注。《诗纬图》。一卷。已佚。《诗含神雾》。已佚。考察：《含神雾》的文字说：“齐地处在孟春的位置，位于海、岱之间；土地低湿泥泞，是水流归聚之处，也是利益聚集之处；律应太簇，音应宫、角。陈地处在季春的位置，土地平坦，没有山谷；律应姑洗，音应宫、征。曹地处在季夏的位置，土地坚硬急迫；音应征，声音清亮而激越。秦地处在仲秋的位置，男子懦弱，女子柔弱；高而辽阔，颜色洁白，身材秀美；音应商，说话时舌头抬起向上，声音清亮高扬。唐地处在孟冬的位置，得到常山、大岳的风气；音应羽；土地贫瘠坚硬而收成少，百姓俭朴而喜好蓄积。魏地处在季冬的位置，土地平坦，▯▯卫王郑。以上五国，城邑纵横千里，处在各州中央，名叫地轴；按照四季把各国分别配列。其间缺少仲春、孟夏、仲夏、孟秋、季秋、仲冬；国家中又亡失了豳、桧。这也只是偏于一隅的说法。” 《诗汜历枢》。已佚。孙防说：“凡是历法产生于律，律产生于声音，声音产生于《诗》，那么说《诗》是历法的根本枢纽，本来就是确定的。制定历法的人，采用三统、四分，都知道从《易》中取法，也从《春秋》中取法，却完全没有涉及《诗》，难道不知道《诗》有四始、五际，也如同《易》有九问、《春秋》有十端；而泰否、升沉以及皇王箓的运行，必然都与此有关吗？这样称它为《汜历枢》，并没有错。” 考察：翼奉说：“臣学习齐诗，听说过五际的要旨；这种说法根本出于《泛历枢》。” 《诗推度灾》。已佚。考察：《乙巳占》引用《推度灾》说：“▯，是结蝓之宿【宋均注：指营室星】；▯，是天汉之宿【注：指天津】；卫，是天宿斗衡；王，是天宿箕；斗郑，是天宿斗衡；魏，是天宿牵牛；唐，是天宿奎、娄；秦，是天宿白虎，气从此产生；玄武，陈，是天宿大角；桧国，是天宿招摇；曹，是天宿张、弧。”其中记载的国次、星野，与《淮南子》等书不同。《礼纬》。

译《隋书·经籍志》著录郑玄注三卷。已佚。毛奇龄说：“《王制正义》引用《礼纬》的文字说：‘三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。’群儒因此争论不休，都是这两句话引起的。” 《礼记默房》。《隋书·经籍志》著录宋均注二卷【《七录》著录郑玄注三卷】。已佚。《礼含文嘉》。有宋均注，另有郑玄注三卷。现存。孔颖达说：“《礼含文嘉》说：‘殷代爵位分为三等，殷代正朔崇尚白色；白色兼有正色和中央之色，所以分为三等；夏代崇尚黑色，也按三等划分。’考察《孝经》所说夏代制度，却说‘公、侯、伯、子、男’，这就不是三等。《含文嘉》的文字不能采用。宋代两朝《艺文志》过去有《谶纬七经杂解》，如今保存下来的纬书只有《易纬》，而《含文嘉》是后人撰写的占候、兵家之说，同诸家所引用的《礼纬》相违不合，所以把《易纬》附在经书之后，把《含文嘉》移入五行类。詹景凤说：‘《含文嘉》考察经书旨意中的灾异祥瑞，有时与经义并不相涉。’考察《大戴礼》说：‘古人戴冕而垂下前旒，是用来遮蔽视线的；系上绵絖堵住耳朵，是用来遮掩听觉的。’注释引用《含文嘉》的文字说：‘悬挂绵絖，垂下旒，是为了防止奸邪之声、遮蔽扰乱之色。’又，《大戴礼》说‘虞舜以天德继承尧’，注释引用《含文嘉》的文字说：‘质朴体现天德，文饰体现地德；殷代承受天命而称王，周代凭据地德而称王。’又《汉书·王莽传》说：‘宗臣有九命上公的尊贵，就有九锡、登等的恩宠。’谨按《六艺通义》，经文所见《周官》《礼记》中适用于今时的内容，认为九命就是九锡。颜师古注说：“《礼含文嘉》说：‘九锡是车马、衣服、乐悬、朱户、纳陛、武贲、鈇钺、弓矢、秬鬯。’何休注《公羊春秋》，在‘王使荣叔来锡桓公命’的传文下引用《含文嘉》的文字说：‘礼有九锡：第一是车马，第二是衣服，第三是乐则，第四是朱户，第五是纳陛，第六是虎贲，第七是弓矢，第八是鈇钺，第九是秬鬯。这些都是用来劝勉善行、扶助能力不足者的。’徐彦的疏附引《礼纬》注说：‘诸侯有德，应当增加他的封地，但不超过百里；后来有功，再加以九锡。进退有节制，行走有法度，就赐给车马，用来代替步行；他的言语形成文章，行为成为法则，就赐给衣服，用来表彰他的德行；他长于教诲，内心以至仁为乐，就赐给乐则，用来教化他的百姓；他的居处整治得好，房内行为不泄露，就赐给朱户，用来表明内外区别；他的举动合乎礼，就赐给纳陛，用来安定他的身体；他勇猛敏捷，坚持义理而坚强，就赐给虎贲，用来防备非常之事；他内心怀有至仁，坚持义理而不动摇，就赐给弓矢，使他能够专门征伐；他阳刚威武，志在值宿守卫，就赐给鈇钺，使他能够专门诛杀；他孝顺慈爱父母，就赐给秬鬯，使他能够祭祀。’这是宋均的注。这段文字比《汉书》注说得尤其详细。又，刘昭注《续汉书·祭祀志》引用《含文嘉》的文字说：‘礼制中，天子的灵台，是用来观察天人交际、阴阳变化的。考察星辰运行度数的应验，验证六气祥瑞的感应以及神明的变化，都可以在这里看见。观察日气应验的地方，使万物从无边无际的本源获得福祉，招来太极的清泉，以兴盛农作物的根本。粮仓充实，才懂得礼节；衣食充足，才懂得荣辱。天子掌握灵台的法则，五车、三柱明白，制度可以施行，不失去常道。水泉河流畅通无阻，不发生寒冷、暴雨、暑热的灾害；陆地、湖泽、山陵的庄稼全都丰收。所以左边设置辟雍，右边建立灵台。’其中解释灵台的意义，也很完备。我先后见过两个版本，内容各不相同。一个版本绘有云气、星辉的形象，并附有占断文字；一个版本把天镜、地镜、人镜分作三门，每门一卷，共六十篇。书后题记为绍兴辛巳十一月，观察使张师禹授予。而前面各书所引用的文字，两个版本中都没有，由此可知它们并非原书。《礼斗威仪》。宋均作注。佚（已失传）。孙防说：“礼本源于天，杂合于太一。斗宿居中的星，是孝悌之精气。所以把威仪系属于斗宿，是要说明神明之理并使它通达于天。” 考察《礼》书，关于《斗威仪》的文字，见于群书的，现撮取汇编如下：宫音主君，商音主臣，角音主父，徵音主子，羽音主夫，少宫主妇，少商主攻伐。这是取法北斗而成为七政，用来审察五色的征候。人君乘土德而为王，如果政治平和，那么太阳呈现五色而没有专主之色，月亮黄色而光辉多，镇星黄色而光晕多，甘露降下，祥风到来，嘉谷一同生长，蒙水从山中流出，江海不掀起大浪，龟身披有文彩而出现，凤凰聚集在苑林。君主乘木德而为王，如果政治平和，那么太阳中间黄色而有青色光晕，海中【注：不扬波】山车垂着句曲形饰物。山车，是自然生成的车。草木丰茂，松树长生不衰，地下有人参，地上有紫气，福草生长在宗庙中，东海进献青色鸟。君主乘火德而为王，如果政治平和，那么太阳中间黄色而有赤色光晕，祥风到来，地上生出朱草，梧桐、楸树、梓树长生不衰，南海进献有文彩的狐和駮马。君主乘金德而为王，如果政治平和，那么太阳中间黄色而有白色光晕，月亮圆满而光耀多，太白星放出光芒，轩辕星的精气散作甘露，镇星呈黄色时祥风到来，及时降下嘉雨，兰草和桂树长生不衰，黄银出现，紫玉蕴藏在深山中，麒麟出现在郊外。君主乘水德而为王，如果政治平和，那么太阳中间黄色而有黑色光晕，辰星放出光彩，云气出现，醴泉从河中涌出，河水【注：不发生灾害性泛滥】，紫脱长生不衰，北海进献白鹿。帝王得到它的英华，王者得到它的根荄，霸者得到它的附枝。所以帝王之道不能实行，就不能成为王；王者之道不能实行，就不能成为霸；霸者之道不能实行，就不能保全自身。《礼稽命征》。佚（已失传）。孙瑴说：“时运有兴衰，教化有因袭和变革，都要依据礼来考察。礼，是天命的根本。所以只有礼的文与质，才可以验证天命。” 考察《春秋》襄公十有六年在溴梁结盟一事，《公羊传》说：‘君主好像衣带末端的垂饰一样。’何休的注引《玉藻》说：‘天子的旌旗有十有二旒，诸侯有九旒，卿大夫有七旒，士有五旒。’徐彦的疏说：‘如今《礼记·玉藻》中没有这段文字，只有《礼说》《稽命征》和《含文嘉》都说：“天子的旌旗高九仞，有十二旒，拖到地上；诸侯旗高七仞，有九旒，齐于车轸；卿大夫旗高五仞，有七旒，齐于车较；士旗高三仞，有五旒，齐于车首。”因此说《玉藻》记载有误。’ 考察《公羊传》疏引《春秋纬》说：含殓天子用珠，诸侯用玉，大夫用碧玉，士用贝。可是后汉《志》中刘氏注所引略有不同，说：天子饭含用珠，含殓用玉；诸侯饭含用珠，含殓用珠；卿大夫和士饭含用珠，含殓用贝。这些都称为《礼稽命征》的文字。

译又考察《礼记》疏引《稽命征》的文字说：“天命以黑色显示，所以夏代有黑色圭；天命以赤色显示，所以周代有赤雀衔书；天命以白色显示，所以殷代有白狼衔钩。”又说：“唐虞有五座宗庙，其中亲庙四座，始祖庙一座；夏代有四座宗庙，到子孙一代成为五座；殷代有五座宗庙，到子孙一代成为六座。” 《礼稽命曜》。佚（已失传）。以上见于《太平御览》。《礼元命包》。佚（已失传）。考察杜氏《通典》所引文字说：“天子有五座宗庙，二昭二穆，加上始祖庙为五座。” 《礼瑞命记》。佚（已失传）。以上见于王充《论衡》和蔡邕《明堂论》。其中解释凤凰说：“雄的叫凤，雌的叫凰；雄鸟鸣叫声为‘即即’，雌鸟鸣叫声为‘足足’。” 《乐纬》。《隋书·经籍志》记载，宋均注，三卷。佚（已失传）。孙防说：“纬书是用来配合经书的。乐已经没有经书了，难道还会有纬书吗？”《曲礼》的《乐记》、《周官》的《大司乐》，附在《礼》中而得以保存，所以乐的纬书，也就是礼的纬书。《乐动声仪》。宋均注。佚（已失传）。考察《动声仪》的文字说：“风雨感动鱼龙，仁义感动君子，这些名称，是把它们的意义写入书中吗？”《礼记·乐记》疏引它的文字说：“宫音象征君，君主应当宽大而容纳众人，所以声音宏大而舒缓，和声的情调柔和，感动脾。商音象征臣，臣应当发扬并说明君主的号令，所以声音疏散而明亮，和声温和而决断，感动肺。角音象征民，民众应当节俭而不奢侈、不僭越、不失差等，所以声音防守而约束，和声清越而安静，感动肝。徵音象征事，事情是君子的功业，既然应当赶快完成，又应当使其长久流传，所以声音减弱而急促，和声平和而恳切，感动心。羽音象征物，万物不能有所委积聚集，所以声音疏散而空虚，和声决断而散开，感动肾。”如果宫音领唱而商音应和，这叫作表现太平的乐；角音跟随宫音，这叫作表现衰败国家的哀乐；羽音跟随宫音，前往而不返回，这叫作表现亡国的悲乐。各种音相互生发就和谐；《声仪》所说的音律感动之理，也很详细了。《乐稽耀嘉》。佚（已失传）。孙防说：“这部书并不专门叙述乐事，只是从天地万物中各取其光明、盛大、美好、善良的方面，作为制定礼的标准，所以它的名称是这样。” 考察“耀”字，《白虎通德论》作“熠”。又考察孔氏《礼记》疏所引《稽耀嘉》的文字说：“夏代以十三月为正月，息卦为泰；殷代以十二月为正月，息卦为临；周代以十一月为正月，息卦为复。”又《艺文类聚》引其文字说：“武王承受天命而兴兵，在商地诛伐商王，万国都感到喜悦。军队渡过孟津，前面歌唱，后面舞蹈。攻克殷以后，百姓才大为安定，家家给足，人人丰足，饮酒欢乐。”又说：“殷的德，是阳德，所以以子为姓；周的德，是阴德，所以以姬为姓。”又说：“社，是土地之主。土地广大，不能全部祭祀，所以聚土为社，以报答土地的功劳；稷，是五谷之长。谷物种类众多，不能遍祭，所以祭祀稷神，让它主持五谷。” 《乐叶图征》。佚（已失传）。孙防说：“乐声不协调，就不能用来验证；不能用来验证，就不能用来谋划。”这是论述其和谐之处以及流传下来的内容，因而编成一篇。考察《续汉书·律历志》刘氏注引《乐叶图征》的文字说：“天元以甲子日朔旦冬至为起点，日月从牵牛宿的起点开始，向右运行经过二十八宿，用来考察王者的终始。有的历数能够完整经过一个周期，有的不能完整经过一个周期。以四千五百六十为一纪。到甲寅年达到终点。宋均说：‘纪就是元。四千五百六十，是五行相互代替而完成一个周期的大数。王者即位，有时遇到这个统期，有时不能完成这个数。所以一元以四千五百六十作为甲寅年的终点。’又《礼仪志》引《乐叶图征》的文字说：“圣人制作乐，不是为了自娱，而是用来观察政治得失的效验。所以圣人不要求一人具备全部才能，而一定要任用八位有才能的人。因此撞钟的人应当懂得钟，击鼓的人应当懂得鼓，吹管的人应当懂得管，吹竽的人应当懂得竽，击磬的人应当懂得磬，鼓琴的人应当懂得琴。因此八位能士中，有的调和阴阳，有的调理律历，有的调和五音。所以撞钟的人用来了解法度，鼓琴的人用来了解四海，击磬的人用来了解民事。钟声调和，君道就得到体现；君道得到体现，黄钟和宾之律就响应。君道不得当，钟声就不调和；钟声不调和，黄钟和宾之律就不响应。” 鼓声调和，臣道就得到体现；臣道得到体现，太簇之律就响应。管声调和，律历就正确；律历正确，夷则之律就响应。磬声调和，民道就得到体现；民道得到体现，林钟之律就响应。竽声调和，法度就得到体现；法度得到体现，无射之律就响应。琴声调和，四海就会和合，一年的气运与百川都共同合于德，鬼神之道得以运行，祭祀之道得以实现。这样，姑洗之律就响应。五种乐声都适宜， 应钟之律就响应。天地以和气到来，和气就响应；和气不到来，天地的和气就不响应。钟声调和，臣下按照法度向君主祝贺；鼓声调和，君主按照法度向臣下祝贺；磬声调和，君主以德施及百姓；琴声调和，君主以德泽及四海。八位能士常常在冬至这一天成就天文，在夏至这一天成就地理。制作阴乐以成就天文，制作阳乐以成就地理。”又《五行志》引《叶图征》的文字说：“五种凤凰都具有五色，其中一种是祥瑞，四种是灾异。第一种叫鹔鹴，鸠形的嘴，圆眼，身体象征义，头戴象征信，身披象征礼，胸怀象征仁，背负象征智。它到来，就会感应旱灾和疫病。第二种在二月出现，乌色的嘴，大颈，大翅，大胫，身体象征仁，头戴象征智，身披象征义，胸怀象征信，背负象征礼。” 它到来，就会感应丧事。第三种叫焦明，长嘴，疏翅，圆尾，身体象征义，头戴象征信，身披象征仁，胸怀象征智，背负象征礼。它到来，就会感应水灾。第四种叫幽昌，锐利的眼睛，小头，大身，细小的足胫，身体像鳞片和叶子。它以智为头戴、以信为身披、以礼为背负、以仁为胸怀而到来，就会感应旱灾。考察《乐纬》另有《五鸟图》，其中后一条，疑心就是《五鸟图》的文字。《乐五鸟图》。《七录》著录一卷。佚（已失传）。《经义考》卷二百六十五。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百六十六。翰林院检讨朱彝尊撰。《毖纬》【四】。《春秋纬》。《七录》著录，宋均注，三十卷【《新唐志》：三十八卷】。佚（已失传）。