经义考卷一百四十二

译十二卷 已经散佚。卫湜说：“广安人游桂，字元发，著有《经学》十二卷。” 曹学佺说：“宋代广安人游桂，原文此处作‘着《桂号畏斋》’，隆兴年间进士，官至四川制置；《大全》注中采录了他的说法十七条。” 樊氏【光远】的《礼记讲义》二卷 已经散佚。吕氏【祖谦】的《礼记详节》已经散佚。王氏【炎】的《礼记解》已经散佚。杨氏【炳】的《礼记解》已经散佚。《闽书》记载：杨炳，字若晦，晋江人。乾道二年进士，历次升迁至中书舍人，代理吏部尚书。后来以宝谟阁直学士的身份主管祠禄。庄氏【夏】的《礼记解》已经散佚。陆元辅说：“庄夏，字子礼，永春人。淳熙年间进士，官至兵部侍郎。后来以宝谟阁待制的身份主管祠禄，进为焕章阁待制。自号藻斋老人，著有《礼记解》。” 黄氏【樵仲】的《礼记解》已经散佚。《闽书》记载：樵仲，字道夫，龙溪人。淳熙二年进士，任汀州录事参军。曾氏【光祖】的《礼记精义》十五卷 已经散佚。周必大说：“光祖字景山，吉州安福人。淳熙乙未年登第，任奉议郎、临江新喻县知县。” 郭氏【叔云】的《礼经疑》残缺。《广东通志》记载：郭叔云，字子从，潮阳人。对《礼经》提出疑问二十余条，见于文公文集。颜氏【棫】的《礼记解》已经散佚。王圻说：“棫字叔坚，淳熙年间以太学上舍生身份释褐，官至吏部尚书。” 辅氏【广】的《礼记解》未见传本。卫湜说：“庆源人辅汉卿，取《注疏》以及方氏、马氏、陆氏、胡氏诸家的说法，仿照吕氏《读诗记》编集，其间也有自己的说法。” 刘氏【爚】的《礼记解》已经散佚。许氏【升】的《礼记文解》已经散佚。赵氏【汝谈】的《礼记注》已经散佚。李氏【心传】的《礼辨》二十三卷 已经散佚。余氏【复】的《礼记类说》已经散佚。王圻说：“余复是宁德人。光宗初年，‘防士大廷’时，皇帝看了余复的对策，说：‘余复正直而不苛刻，擢升为第一名。’后来进入史馆，兼修实录。” 林氏【震】的《礼问》已经散佚。舒氏【璘】的《礼解》已经散佚。邵氏【囦】的《礼解》未见传本。卫湜说：金华人邵囦，字万宗，解说《曲礼》《王制》《乐记》《中庸》《大学》五篇。应氏【镛】的《礼记纂义》二十卷 未见传本。卫湜说：“金华人应镛，字子和，有《纂义》二十卷。” 陈澔说：“近世应氏所编的《集解》，对于《杂记》《丧记》《大记》《小记》等篇，都缺失而没有作解释。唉！慎重办理丧终之事、追念远祖，这关系到人伦和世道，并不是小事，可以轻易省略啊！” 岳氏【珂】的《小戴记集解》已经散佚。魏了翁《礼记要义》《宋史·艺文志》著录三十三卷。今已不见。按：《聚乐堂艺文目》中有此书。卫湜《礼记集说》

译《宋史·艺文志》著录一百六十卷。现存。魏了翁作序说：“自从《礼记正义》问世以后，先儒的完整著作都湮没不再见了。自从《礼记》列入科举科目，士人和学生也不过是学习它的句读，把它作为谋求功名利禄的手段。到了金陵王氏，又废止以《仪礼》取士，只保留《周官》和《戴记》的科目，于是士人中学习礼的人更加少了。就《戴记》而言，像《檀弓》《丧礼》等篇，既被指为凶事，很少有人记诵省察，那么他们所学习的也只有一二十篇罢了。假如不能理解其中的义理，又推托说：‘这是汉代儒者的说法。’于是弃置不再讲习。所谓解说详细的，只有方氏、马氏、陈氏、陆氏几家的著作，然而也只是阐述王氏的说法。只有关中、洛阳的各位大儒，上承洙泗一带的传授，却只同门人弟子进行疑难问答，没有来得及写成完整的著作。唉！学术残缺，文献失传，没有可以承袭的依据，使一世之人都走上歧路，难道不是尤其值得叹息吗！”平江卫氏世代擅长礼学，卫正叔又把郑玄的注、孔颖达的义疏、陆德明的释文以及百家曾经讲论过的内容汇集融会，编成此书，共一百六十卷。正叔名湜，自号栎斋，现任武进县令。卫湜自序说：《礼记》四十九篇，自从二戴分别编排门类以来，王肃、郑玄的注解各不相同；历经晋代直到陈代，虽然南北隔绝，各家传授、师徒相承，代代都不乏其人。唐贞观年间，孔颖达等人详细审定疏义，稍稍不同于郑玄的说法，并且把各家的完整著作全都删削丢弃，从此再也看不到了。从贞观到五代，超过三百年，世上的儒者竞相钻研专门之学的弊病，学习礼学的人几乎没有传承。本朝历代圣主相继，尊崇并彰显经学，师友传授的源流超过前代，因此各经都有解说，有的是名家自著，有的是汇辑众说，到今天尤其详备。《礼记》与其他经书并列为六籍，却唯独没有专门汇集诸说的著作。各位儒者间或曾经讲明它，但大多散见于杂著之中；又有专门穷究性理的人略去了礼制的度数，推求礼制度数的人又遗漏了性理。想要把二者参照考究、兼而穷尽，整齐地编成一部书，从来没有这样的著作。我晚年才学习，见识浅陋，冒昧承继先人的学业，首先取用郑玄的注和孔颖达的义疏，删去繁芜枝蔓，采录其中的关键；随后又广泛搜求各家的说法，零篇断简，大略都搜集到了。至于说法虽不同而义理都能讲通，言辞虽详尽而意义有所本，以及诋毁排斥孔、郑而引证明确的，也一并记录下来，留待读者裁断取舍。其中有抄袭陈旧言论、牵强附会字义、在义理上错乱驳杂的，一概置之不取。我日积月累地编纂删削，差不多用了二十多年，之后才完成，共一百六十卷，名为《礼记集说》。传授礼学的人，如果能根据众说的浅深，探究一部经书的深微旨趣，在详尽处把握礼制度数，在精微处通晓性理，大概就能贯通并完全掌握它了。又作后序说：‘我过去学习各家的训释解说，常常对当世儒者抄取前人的说法却当作自己的说法而感到不满。近来得到延平周谞、字希圣的解说，反复阅读一两遍，才知道陈氏、方氏也只是推演发挥他的说法罢了。近年枢密何公澹的亲生母亲和继母去世，他对于服丧的礼制有所疑惑。太学生乔嚞、朱九成、黄会卿写信给何公，引述‘侍奉过父母，就要避讳祖父母；没有侍奉过父母，就不避讳祖父母’这段话，认为本朝方慤解释这一节时，说这只是庶人的礼制。这种说法见于郑康成的注，却被指作方慤的说法，大概是后人拾取前人的话，而读者喜新厌旧，没有考究它的源头。先儒的著作日益湮没，这正是我所慨叹的，也是《集说》因此写成的原因。别人著书，只怕不是出自自己；我编这部书，却只怕不是出自他人，因此不敢说这部书能够穷尽经书的旨趣。后世若有通达的人，又何必嫌弃著书立说？只要不袭用本书已经说过的话，不埋没前人的长处，就可以了。’ 又在书末跋语中说：‘绍定辛卯年，我充任江东漕司属官，大资政赵公善湘以制师身份代理漕事，看到我的《集说》，欣然捐资刻印木版，以扩大它的流传。第二年秋天，我任期届满归来。到嘉熙己亥年夏天，前后已经九年了。这期间我虽然担任金陵通判，忝居纶院，但只领取了一年多的俸禄，其余时间都居住乡里等待任用，因此得以在藏书和艺文之中徜徉，翻阅旧书，搜访新的资料，遇到可以采录的，便随手增补进去。与原先刊刻的本子相比，增加了十分之三，其中也删去了重复冗余的内容。后来来到严陵，正好接续郡中财计枯竭之后的局面；我廉洁勤勉，亲自努力，补救培植，勉强可以支撑应付，于是节省浮费，另行刻印此本，希望同学者共同使用。’ 陈振孙说：“直秘阁、昆山人卫湜，字正叔，汇集各家的说法，从注疏以下编成一部书，各自注明姓氏。宝庆二年，他把书表进朝廷，因此入居中秘。魏鹤山为此书作了序。” 《苏州府志》记载：卫湜，字正叔，喜好古典，博学多闻。授任太府寺丞、将作少监，都没有赴任。他曾经汇集《礼记》各家的传注，编成一百六十卷，名为《礼记集说》。宝庆二年进呈此书，最终官至朝散大夫、直宝谟阁、知袁州，学者称他为栎斋先生。张萱说：栎斋《礼记集说》，是宋宝庆年间武进县令卫湜撰写的。他取用郑玄的注、孔颖达的义疏、陆德明的释文，以及百家的讲说，融会成一部书，共一百六十卷；每条都记载作者姓名，任凭学者自行选择。魏了翁为它作序。按：卫氏《集说》所援引的解义，共有一百四十四家，并不只是采录已经成书的著作。如文集、语录、杂说以及各经的详细论述，只要涉及礼学的，都收集编入。现将经籍《艺文志》以及各家书目中没有著录的，列述如下：晋代有淳于纂、曹述初、刘世明；唐代有田琼；宋代则有四明沈焕、晦叔宣缯、子平、吴兴沈清臣、正卿、钱唐于有臣、君锡、新定顾元、常平甫、邵甲仁、仲严陵喻仲可、可中（没有记载字的）、柯山周处约、四明李元白、演山黄敏求、高要谭惟寅、宣城奚士达、建安潘植、会稽高文彪、眉山家颐、孙佖、临邛宋远孙（没有记载籍贯的）；刘氏孟冶、叶氏棣、吴氏华、王氏子墨、孙氏景南、林氏坰、晏氏光、湛氏循、毛氏信卿、蒋氏君实（记载籍贯而没有记载姓名的）；东山何氏、建安刘氏、新安王氏、海陵查氏、西蜀董氏（只记载姓氏的）；费氏、虙氏、施氏、卢氏、谯氏、许氏、俞氏、王氏、陈氏、叶氏、郑氏、二张氏。” 姑且按照这些名目保存下来，等待博古的君子或许有所考证。竺大年《礼记订义》已佚。《宁波府志》记载：竺大年，字耕道，奉化人。曾从沈焕受业，著有《礼记订义》。扬琪为他的墓作铭。戴良齐《礼辨》已佚。

译林右说：“如今经书虽然都完整具备，唯独礼经残缺，加上汉代儒者的说法也不纯正。本郡的先贤戴大监曾经竭力为此加以辨析，草庐吴文正公以他为师，得到了他的学说。” 谢铎说：“戴良，字齐，字彦肃，号泉溪，黄岩人，嘉熙二年进士，历任官职至秘书少监。” 黄以翼《礼记说》已佚。何乔远说：“宗台曾从陈北溪受业，著有《礼说》。” 杨畿《礼记口义》已佚。宋闻礼《礼记解》已佚。范钟《礼记解》已佚。《宋史》记载：范钟，字仲和，兰溪人。嘉定二年进士。嘉熙三年，授任端明殿学士、签书枢密院事。四年，任参知政事。淳祐五年，授任左丞相兼枢密使，封东阳郡公。去世后，追赠少师，谥号文肃。著有《礼记解》。徐畸《戴记心法》二十卷。已佚。陆元辅说：宋代兰溪徐畸，字南夫，撰写了此书。韩谨《礼记义解》已佚。张泳《礼记遗说》已佚。韩惇《礼义解》已佚。何炎《礼记注》已佚。黄震《读礼记日抄》十六卷。现存。黄震自序说：“吴郡卫湜汇集《礼记》各家解说，从郑康成以下，共得到一百四十六家。只有方氏、马氏、陆氏有完整著作，其余的仅仅解释篇章。凡是讲义、论说中曾经涉及的，也都取来补足这个数目。这些书内容浩繁，只有严陵郡有官刻本，岳珂的集解也是如此，都不容易遍览。天台贾防继承这一工作，才选取二十六家，比卫氏、岳氏的书更为简要，但他的采录也各有不同。他的书又只有仪真郡学有抄录本，世上很少能得到传本。现在我因而把各家所汇集的内容合并起来，分类抄录。过去吕氏《读诗记》简明扼要，但正文被作者姓氏隔开；高氏《春秋集注》的正文浑然自成一家，却不知道原注作者的姓氏是谁。我冒昧兼采这两种方法，使各家的注文合并成一篇，而把各家的姓氏列在下方，间或也节录，有时附上自己的意见。然而所谓从千百条中保存十分之一，不过是为了便于我这双老眼阅览省察罢了。后世有志于学的年轻人，自然应当去寻求各家的完整著作。” 姚世昌说：“五经之中，朱子对于《春秋》《礼记》没有完成的著作。慈溪黄东发取这两部经书编成集解，其中义理非常精密，大概是有意补足朱子尚未完备之处，而且不愿显露，所以附在《日抄》中。后来程端学有《春秋本义》，陈澔有《礼记集说》，都不能超过它。永乐初年修撰《五经大全》时，各位大臣都没有见到《日抄》，所以一点也没有采录。” 朱申《礼记详解》十八卷。已佚。郑朴翁《礼记正义》一卷。今未见。《浙江通志》记载：郑朴翁，字宗仁，温州平阳人。咸淳十年，以太学上舍生释褐出仕，任福州教授。不久授国子正。宋朝灭亡后，诸陵被发掘，他和朋友林景熙谋划秘密前往收拾遗骸。此事见于林景熙的志书中。后来他归隐于芗山瀑布之下。山阴王英孙请他教授子弟，后来因病返回，在家中去世。缪主一《礼记通考》已佚。陈普《礼记讲义》一卷。存 陈氏【焕】《礼记释》佚 黄虞稷说：“焕，字时可，丰城人。宋末两次被漕司荐举，元朝建立后不做官。” 贾氏【防】《礼记辑解》佚 《天台县志》说，贾▯，字正叔，著有《礼记辑解》，汇集二十六家的说法，其重要程度超过卫湜、岳珂的著作。旧有抄本，藏在仪真，见黄氏《书录》。张氏【应辰】《礼记集解》佚 《闽书》说，应辰是德化人。汪氏【自明】《礼记义林》四十卷 佚 《严州府志》说，他是淳安人，当时人称他为“汪六经”。王氏《礼记解》未见 卫湜说：“新安王氏解释了《曲礼》上、下篇，《王制》《月令》《文王世子》《礼运》《礼器》《郊特牲》《内则》《玊藻》《明堂位》《大传》《中庸》《大学》《投壶》十五篇。” 张氏《礼记讲义》十卷 未见 卫湜说：“张氏《讲义》十卷，不知道作者是谁；另有《传录训解》，也没有署名。” 《经义考》卷一百四十二 钦定《四库全书》《经义考》卷一百四十三 翰林院检讨朱彝尊撰写 《礼记》【六】吴氏【澂】《礼记纂言》