经义考卷一百七十二

译《隋志》记载为三十卷 已佚 《后汉书》记载：贾逵二十岁时就能诵读五经，并且通晓五家《谷梁》的学说〔尹更始、刘向、周庆、丁姓、王彦〕，尤其精通《左氏传》和《国语》，为它们撰写解诂五十一篇，其中注释《左氏》三十篇、《国语》二十一篇。永平年间，他上疏献上这些著作，显宗看重他的书，把它抄写后收藏在秘馆。建初元年，诏令贾逵入北宫、白虎观讲学。南宫云台，皇帝赞赏贾逵的学说，让他阐发《左氏传》的大义，以及它比二传高明的地方。贾逵于是摘取《左氏》的三十件事，皇帝嘉许他，命令贾逵自行选取《公羊》《严颜》诸生中才学优秀的二十人，教他们学习《左氏》，并把简册和纸本的经传各发给一部。《春秋左氏长经》《隋志》记载为二十卷 已佚 徐彦说：“贾逵撰写《长义》四十一条，说《公羊》的义理浅短，《左氏》的义理深长。” 《春秋释训》《隋志》记载为一卷 已佚 《春秋三家经本训诂》《隋志》记载为十二卷 已佚 樊氏〔樊儵〕删改订定《严氏春秋章句》。已佚 《后汉书》记载：樊儵字长鱼，是南阳湖阳人。他到侍中丁防那里学习《公羊严氏春秋》。永平元年，授任长水校尉；永平二年，封为燕侯。当初，樊儵删改订定《公羊严氏春秋》的章句，世人称为“樊侯学”。他教授门徒，前后一共有三十多人。弟子中，颍川人李修、九江人夏勤都做到了三公。张氏〔张霸〕删定《严氏春秋章句》。已佚 《后汉书》记载：张霸字伯饶，是蜀郡成都人，跟随长水校尉樊儵学习严氏《公羊春秋》。永元年间，任会稽太守。张霸认为樊儵删定的严氏《春秋》仍有许多繁复的言辞，于是加以删减订定，成为二十万余字，改名为“张氏学”。杨氏〔杨终〕《春秋外传》十二篇 已佚 《后汉书》记载：杨终字子山，是蜀郡成都人。十三岁时，任郡中的小吏。太守认为他的才干奇异，派他到京师受业，学习《春秋》。显宗时，征召他到兰台，授任校书郎。著有《春秋外传》十二篇，改订章句十五万字。李氏〔李育〕《难左氏义》已佚 《后汉书》记载：李育，字元春，是扶风漆人。年轻时学习《公羊春秋》，曾经阅读《左氏传》，虽然喜爱它的文采，却认为它没有获得圣人的深刻意旨。他认为前代的陈元、范升之流，彼此互相驳斥，却大多引用图谶，不能根据义理和体例立论。于是撰写《难左氏义》，论难四十一件事。建初元年，被举荐为方正，任议郎，后来授任博士。奉诏与诸儒在白虎观讨论五经，升任尚书令、侍中。马氏〔马融〕《三传异同说》已佚 《后汉书》记载：马融曾想为《左氏春秋》作训诂，等到看到贾逵、郑众的注解后，便说：“贾君精细而不广博，郑君广博而不精细；既精细又广博，我还能再增加什么呢？只是撰写《三传异同说》罢了。”

译戴氏〔戴宏〕《解疑论》已佚 徐彦说：何氏遗憾先师在考察听闻时不能作出决断，多半随着二传而立论。先师就是戴宏等人。戴宏撰写《解疑论》来诘难《左氏》，但没有得到《左氏》的义理，也不能用正义作出裁断，所以说“考察听闻而不能决断，多半随着二传”：“背离经文，任意解释，反而违背传文，这是和《公羊》相同的一弊；援引其他经书，失去原文的句读，又是和《公羊》相同的另一弊。” 何氏【休】《春秋公羊解诂》《隋书·经籍志》著录十一卷【《新唐书·艺文志》著录十三卷】现存。《后汉书》记载：何休字邵公，是任城郡樊县人。父亲何豹，官至少府。何休因为是列卿的儿子，诏令授任郎中，借口有病辞官离去。陈蕃征召他，陈蕃失败后，何休因受牵连而被禁锢。于是撰写《公羊解诂》，深入思考，十七年不窥视门户。又根据《春秋》驳议汉代史事六百多条，精妙地领会了《公羊传》的本意。何休擅长历法和算术，和他的老师博士羊弼追述李育的见解，用来诘难《左传》和《谷梁传》二传。又作《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。党禁解除后，授任议郎，后来两次升迁至谏议大夫。何休自序说：“从前孔子说过：‘我的志向寄托在《春秋》，我的行为体现于《孝经》。’这两门学问，是圣人的最高境界，也是治理天下的要务。传授《春秋》的人，并不只有一种说法；它是根据乱世而作的，其中有许多不同寻常、奇异而令人惊怪的论断。解说的人疑惑不定，甚至有背离经文、任意发挥，反过来违反传文、悖谬失当的。其情势虽然值得追问，却不能不广泛说明，所以讲习诵读老师的说法，多达百万言，仍然有不能理解的地方。时常加以戏谑嘲笑，言辞又援引其他经书，失掉经文的句读，把没有的说成有，实在令人怜悯。可供讥笑的地方多得数不尽。因此，研究古学、重视文章的人，被称为俗儒。以至于贾逵乘着这个空隙奋笔而起，认为《公羊传》可以取代，《左传》可以兴盛。可惜先师的观察和听闻没有确定，多半跟随二传。这只是当世的余事，难道不是拘守文字、坚持己论，以致失败失据的过错吗？”我私下为此悲叹，已经很久了。过去大略依照胡母生的条例，往往能够得到正确解释，所以就加以删定整理，使它符合规矩准绳。张华说：“何休注《公羊传》说：‘何氏之学，有人说这是何休的谦辞；他从老师那里接受学问，却把这种不合义理的说法归于自己。’” 王嘉说：“何休质朴木讷，却很有才智。《三坟》《五典》、阴阳术数、河图洛书和谶纬，以及远古的年代、古代谚语和历代图籍，没有不熟读成诵的。门徒中有才学高深的，他就为之作注记，但自己口头上却不能讲说。他撰作《左氏膏肓》《公羊墨守》《谷梁废疾》，称为‘三阙’。所说的义理幽深微妙，不是通晓天机、藏往知来的人就无法贯通。京师人称他为‘学海’。” 苏轼说：“三传中迂曲荒诞、奇异怪诞的说法，《公羊传》最多，而何休又随着它加以附会完成。” 晁说之说：“何休尤其在《公羊传》的学问上自负。所谓五始、三科、九防、七等、六辅、二类、七缺的设置，为什么这样纷繁呢？既然说是根据一百二十国的宝书，又说三世有不同的言辞，这是什么缘故呢？” 陈振孙说：“这部书多次引用谶纬。所谓黜周、王鲁、改变周代的文饰、遵从殷代的质朴等说法，《公羊传》中都没有明文，大概是研究这门学问的人相承有这样的说法。” 家▯翁说：何休在《公羊传》之外增生了许多枝节，失去了《公羊传》的根本纲要。吕大圭说：《春秋》三传中，何休、范宁、杜预三家各自立说；而说法荒谬的，没有比何休更厉害的。比如“元年春王正月”，《公羊传》不过说：“这是国君即位的第一年罢了。”何休却说：“《春秋》记载新王在鲁国接受天命；滕侯去世而不称名，不过是因为滕是诸侯国，称侯并不嫌疑。”何休又说：“《春秋》以鲁为王，借隐公作为开端，贬黜周王而尊奉鲁王。”《公羊传》并没有明文这样说，何休却倡导这种说法，他诬蔑圣人的程度太过分了。《公羊传》说：“同母弟称弟，同母兄称兄。”这句话本身已经有失误了，何休又跟着为它解释说：“《春秋》改变周代的文饰，遵从商代的质朴；质朴的一方亲近亲属，说明应当亲近厚待各位公子。”使后世有人对同母的弟兄亲近厚待、却薄待父亲的旁支子孙，未必不是由这句话启发的。《公羊传》说：“立嫡子以年长为准，不以贤能为准；立庶子以身份尊贵为准，不以年长为准。”这句话本来是有依据的，但何休却解释说：“嫡子有孙而去世，质朴之世亲近亲属，先立弟；文饰之世尊重尊长，先立孙。”这使后世有人迷惑于质朴与文饰的不同，嫡子与庶子相互争立，未必不是这句话造成的祸害。他解释“防戎”的文字，说：“王者不治理夷狄；记载戎，是说来的不拒绝，离去的不追赶。”《春秋》的写作，本来是为了端正夷夏的区别，却说成不治理夷狄，可以这样吗？他解释“天王使来归赗”的意义，说：“王者凭借土地同诸侯分掌职事，都是面向南方治理天下，其中有不把诸侯视为纯粹臣属的意义。”《春秋》的写作，本来是为了端正君臣的区别，却说有不纯粹臣属的意义，可以这样吗？隐公三年春二月己巳，发生日食，《公羊传》不过说：“记载异常现象。”何休却说：“此后卫州吁弑杀他的君主，诸侯开始僭越。”桓公元年秋季发生大水，《公羊传》不过说：“记载灾害。”何休却说：“此前桓公篡夺隐公，又专擅改变朝会和住宿的地方，是阴逆之气和怨气造成的。”至于地震、山崩、星变、冰雹、雨、雪、蝗虫、螟虫、彗星、孛星之类，没有一种不推求它发生变异的原因，考察它作为灾异征应的情况；遇到不相合的，就一定强行作出解释。《春秋》记载灾异而不说明其征应，难道竟然像这样琐碎割裂吗？” 像这样的例子数不胜数，都是何休的妄说。我看三家解释传文，只有范宁的过失稍少；他对《谷梁传》的义理有不妥之处，便常说“范宁未能详尽说明”，大概是在讥刺它。何休却曲意为之解释，反而增加了《公羊传》的过失罢了。所以说：范宁是《谷梁传》的忠臣，何休是《公羊传》的罪人。黄泽说：“近世解说《春秋》，认为孔子采用夏代历法；考察三传，从来没有夏正的说法。何休最喜欢提出异论，像黜周王鲁之类的说法很多。如果果真采用夏正，何休本应特别宣扬这件事。现在他解释《公羊传》，也只是采用周正。例如冬十一月有星孛出现在东方，何休说‘周十一月，夏九月，太阳运行在房宿、心宿’，就是这个意思。程子以后，学者才开始有采用夏正的说法。然而三传都采用周正；如果采用夏时，那么三传就都应当废弃了。” 《春秋公羊墨守》《隋书·经籍志》著录十四卷【《新唐书·艺文志》著录一卷，《高丽史》著录十五卷】已佚。《春秋左氏膏肓》

译《隋书·经籍志》著录十卷【《崇文总目》著录九卷，《中兴馆阁书目》著录第七卷，已缺】已佚。《崇文总目》说：汉代司空掾何休起初撰写答复贾逵的文章，因而记述《左传》的短处，后来颇为流传，学者称道它。后来又加以删削补充，成为定本。现今每件事的左边，往往附有郑康成的学说，因而引用郑氏的说法窜入何休的书中。书中说今本残缺，且第七卷已经亡佚。陈振孙说：何休撰写《公羊墨守》等三部书，郑康成作《鍼膏肓》《起废疾》，阐发《墨守》来排斥它。如今这些书大多不存在了，只有范宁《谷梁集解》记载何休的说法，而郑君又加以解释。这应当就是所谓《起废疾》，现在这部书同时保存了两家的言论，想来也是后人记录下来的。馆阁书目缺少第七篇，今本也恰好缺少《宣公》篇；而且从第六卷把文公十六年以后分为第七卷，应当是把原来的十卷合并了，只记到昭公为止，定公、哀公部分也缺失，当然不是全书。书中文字错误很多，几乎无法阅读，又没有其他版本可以校正。《春秋谷梁废疾》《隋书·经籍志》著录三卷 已佚。《后汉书·郑玄传》记载：当时任城人何休喜好《公羊传》的学问，于是撰写《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。郑玄于是阐发《墨守》，针砭《膏肓》，起救《废疾》。何休见到后叹息说：“康成进入我的屋室，拿着我的长矛来讨伐我吗！” 《隋书·经籍志》著录何休撰、郑玄解释、张靖作笺。《春秋汉议》《隋书·经籍志》著录十二卷 已佚。《春秋公羊文谥例》《隋书·经籍志》著录一卷 已佚。徐彦说：何氏撰写《文谥例》，有五始、三科、九防、七等、六辅、二类、七缺的意义。三科九防是：新周、故宋，以《春秋》当作新王；这是三科中的第一科、九防中的三防。所见之辞、所闻之辞、所传闻之辞，是第二科、六防。内其国而外诸夏，内诸夏而外夷，是第三科、九防。考察宋氏注《春秋》关于三科的说法：一是张明三世，二是保存三统，三是区别内外，这就是三科。九防是：一为时，二为月，三为日，四为王，五为天王，六为天子，七为讥，八为贬，九为绝。时与月、日，是详略的区别；王与天王、天子，是记载远近亲疏的区别；讥与贬、绝，是轻重的区别。宋氏的这一说法，有贤能的人可以选择采用。五始是“元年春王正月，公即位”，就是这个意思。七等是州、国、氏、人、名字、子。六辅是：公辅佐天子，卿辅佐公，大夫辅佐卿，士辅佐大夫，京师辅佐君主，诸夏辅佐京师。二类是人事和灾异。七缺是：惠公的配偶不合正道，隐公、桓公的祸乱由此产生，这是夫道的缺失。文姜淫乱而危害丈夫，是妇道的缺失。大夫没有罪却遭到杀戮，是君道的缺失。臣下却伤害上位者，是臣道的缺失。晋侯杀死他的世子申生，宋公杀死他的世子痤，是父道的缺失。楚国世子商臣弑杀他的君主髡，蔡国世子般弑杀他的君主固，是子道的缺失。桓公八年正月己卯举行烝祭，桓公十四年八月乙亥举行尝祭，僖公三十一年夏四月四次占卜郊祭都不吉利，于是免去牲畜，但仍然祭望于三山；郊祀没有修治，周公的礼制有所缺失，这就是七缺。《春秋公羊传条例》《七录》著录一卷 已佚。《春秋议》《隋书·经籍志》著录十卷 已佚。服氏【防】《春秋左氏传解义》《隋书·经籍志》著录三十一卷【《新唐书·艺文志》著录《释文》三十卷】已佚。《春秋左氏膏肓释疴》《隋书·经籍志》著录十卷【《新唐书·艺文志》著录五卷】已佚。考察刘昭注《续汉书·礼仪志》时引用《春秋·释疴》的文字说：“汉代郡守行大夫之礼，使用鼎、俎、笾、豆，乐工歌唱，悬挂乐器。” 《春秋汉议驳》《七录》著录二卷【《新唐书·艺文志》著录十一卷】已佚。《春秋成长说》《隋书·经籍志》著录九卷【《新唐书·艺文志》著录七卷】已佚。《春秋塞难》《隋书·经籍志》著录三卷 未见。《春秋音隐》《新唐书·艺文志》著录一卷 已佚。《汉南纪》记载：服防，字子愼，河南荥阳人。年轻时行为清正俭苦，成为诸生，尤其精通《春秋左氏传》，为之撰写训解。被举荐为孝廉，任尚书郎，后任九江太守。《后汉书》记载：服防进入太学学习，撰写《春秋左氏传解》，流传至今。又根据《左传》驳正何休议论汉代史事的十六条意见。中平末年，被授为九江太守。《世说》记载：郑玄想为《春秋传》作注，尚未完成。当时出行时遇到服子愼，寄宿在他的住处，起初彼此并不认识。服防在外面的车上，正向人谈论自己注解《春秋传》的意旨，郑玄听了很久，发现其中大多与自己的想法相同。郑玄走到车上同他说话，说：“我很久以来想作注，还没有完成。听了您刚才所说的内容，大多与我相同，现在应当把我所作的注全部交给您。”于是便形成了服氏的注。又记载：服防既然精通《春秋》，将要为它作注，想参考各家异同，听说崔烈召集门生讲解《左传》，便隐藏姓名，充当崔烈的门人，受雇为他做饭。每当讲解时，他总是偷偷在门墙之间旁听。后来知道崔烈的学问不能超过自己，便渐渐同诸生谈论其中的长短。崔烈听说后，不知究竟是什么人，但平素听闻服防的名声，心中怀疑是他。第二天早晨前往，趁服防还没有醒，便呼喊“子愼”。服防没有察觉其中缘故，惊醒后答应，于是两人便结为友善。《隋书·诸儒传》说：“治习左氏学的人很多，后来贾逵、服防都为它撰写训解。到了魏代，服氏之学便流行于世。晋代杜预又撰写《经传集解》，服防、杜预的注都列入国学。此后学者只传习服氏的义理；到隋代杜氏之学盛行时，服氏义理逐渐衰微，如今几乎没有传授它的老师了。” 《北史》记载：河北诸儒中能够通晓《春秋》的，都学习服子愼的注。黄河以外的诸生，则全都信奉杜氏之学。大体说来，河北所作的章句，各自爱好和崇尚的内容互有不同。江左所传的《左传》以杜元凯为宗，河洛所传的《左传》以服子愼为宗。总的说来，他们的旨趣归宿相同，只是所处地域不同而已。应氏【劭】《春秋断狱》已佚失。《后汉书》记载：应劭，字仲远【汝南南顿人】。中平六年，被授为太山太守。撰集并整理律令的本文和章句、尚书旧事、廷尉板令、判决案件的成例、司徒都目、五曹诏书以及《春秋断狱》，共二百五十篇。删去重复繁冗的内容，为它们制定简要的条文。又汇集驳议三十篇，按类别编排，共八十二事。刘氏【陶】《春秋条例》已佚失。《后汉书》记载：灵帝下诏，命陶整理编次《春秋》的条例。延氏【笃】《左氏传注》已佚失。陆德明说：“京兆尹延笃从贾逵的孙子伯升那里接受《左氏》之学，于是为它作注。” 郑氏【玄】《春秋左氏分野》《七录》著录一卷。已佚失。《春秋十二公名》《七录》著录一卷。已佚失。《驳何氏汉议》《隋书·经籍志》著录二卷。已佚失。《驳何氏汉议叙》

译《隋书·经籍志》著录一卷。已佚失。王晢说：“郑康成不作章句，只是因何氏兴起的辞说曲解，替《公羊传》和《左氏传》解释纷争，不顾圣人所规定的大原则。” 荀氏【爽】《春秋公羊问答》《七录》著录五卷【《唐书·经籍志》记载相同】。已佚失。《隋书》记载：荀爽提出问题，由魏安平太守徐钦作答。《春秋条例》已佚失。《后汉书》记载：荀爽著有《春秋条例》，又撰写《公羊问》。颍氏【容】《春秋释例》《隋书·经籍志》著录十卷【《唐书·经籍志》记载七卷】。已佚失。《后汉书》记载：颍容，字子严，陈国长平人，精通《春秋》左氏之学，拜太尉杨赐为师。郡中举荐他为孝廉，州里征召他乘公车赴任，他都没有接受。初平年间，他为躲避战乱前往荆州，刘表任命他为武陵太守，他不肯出仕，撰写《春秋左氏条例》五万多字。孔颖达说：“光武中兴以后，陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服防、颍容这些人，都传授《左氏春秋》。魏代则有王肃、董遇为它作注。”又说：“颍子严可以同刘氏、贾氏一类的人相比。他的学问见识虽然还浅近，但注释撰述《春秋》，也足以自成一家。” 考察《初学记》引用颍氏《释例》的文字说：“告朔并施行政令，称为明堂。”又说：“周公在明堂朝见诸侯。”太庙与明堂是同一体制。王氏【玢】《春秋左氏达义》【《新唐书·艺文志》作《春秋左氏达长义》】《七录》著录一卷。已佚失。《隋书》记载王玢为汉代司徒掾。彭氏【汪】《左氏奇说》已佚失。陆德明说：“汝南彭汪，字仲博，记录先师的奇异说法以及旧注。” 孔氏【融】《春秋杂议难》《七录》著录五卷。已佚失。许氏【淑】《左氏传注解》已佚失。陆德明记载：许淑曾任太中大夫，字惠卿，籍贯为魏郡。谢氏【该】《左氏解释》已佚失。《后汉书》记载：谢该，字文仪，南阳章陵人。精通《春秋》左氏之学，门徒有数百上千人。建安年间，河东人乐详列举《左氏》中几十件疑难滞碍的问题，向谢该请教，谢该都为之通释解答，书名为《谢氏释》，流传于世。他出仕后任公车司马令，少府孔融推荐他，被授为议郎。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 段氏【肃】《春秋谷梁传注》《隋书·经籍志》著录十四卷【《唐书·经籍志》记载十三卷】。已佚失。陆德明说：不知道是什么人。《隋书》怀疑这是汉代人的著作。李氏（李譔）撰《左氏指归》。已经散佚。《华阳国志》记载：李譔，字仲钦，是涪地人。任太子中庶子、右中郎将。著有《左氏注解》，依据贾逵、马融的说法，与郑玄不同。陆德明说：“梓潼人李仲钦著有《左氏指归》。” 《经义考》卷一百七十二。钦定《四库全书》。《经义考》卷一百七十三。翰林院检讨朱彝尊撰。《春秋》（六）。魏高贵乡公《左氏音》。《七录》三卷。已经散佚。陆德明说：曹髦，字士彦，是魏废帝。王氏（王朗）《春秋左氏传注》。《隋志》载十二卷（《唐志》载十卷）。已经散佚。《春秋左氏释驳》。《七录》一卷。已经散佚。董氏（董遇）《春秋左氏传章句》。《隋志》载三十卷。已经散佚。乐氏（乐详）《左氏问》。已经散佚。《魏略》记载：乐详，字文载，年轻时喜好学习。建安初年，听说南郡人谢该精通《左氏传》，于是从南阳步行去拜访谢该，询问疑难和各种要点。现在所见《左氏》《乐氏问》中的七十二个问题，是乐详撰写的。黄初年间，被征召授予博士。王氏（王肃）《春秋左氏传注》。《隋志》载三十卷。已经散佚。稽氏（稽康）《春秋左氏传音》。《隋志》载三卷。已经散佚。麋氏（麋信）《春秋说要》。《隋志》载十卷。已经散佚。理何氏《汉议》。《隋志》载二卷。已经散佚。《谷梁传注》。《隋志》载十二卷。已经散佚。陆德明说：“麋信，字不详，是南山东海人，任魏乐平太守。” 韩氏（韩益）《春秋三传论》。《隋志》载十卷。已经散佚。《隋书》记载：魏大长（？）《春秋》，韩益撰。曹氏（曹躭）《春秋左氏音》。《七录》四卷。已经散佚。孙氏（孙炎）《春秋例》。已经散佚。杜氏（杜寛）《春秋左氏传解》。已经散佚。唐氏（唐固）《春秋谷梁传注》。《隋志》载十三卷（《释文序录》载十二卷）。已经散佚。《春秋公羊传注》。已经散佚。《吴录》记载：唐固，字子正。《吴志》记载：丹阳人唐固修养品德、积累学问，被称为儒者；著有《国语》《公羊传》《谷梁传》的注解，讲学授徒，门下常有数十人。孙权任吴王时，授唐固为议郎；黄武四年，任尚书仆射。士氏（士燮）《春秋传注》。《隋书·经籍志》记载十一卷。已亡佚。《吴志》记载：士爕，字彦威，是苍梧郡广信县人。年轻时到京师游学，师事颍川刘子竒，研治《左氏春秋》。补任尚书郎，升任交趾太守。他沉迷研习《春秋》，为它作注解。陈国袁徽给尚书令荀彧写信说：“交趾士府君，官府事务稍有空闲，就常常玩味研习经书传记，尤其是《春秋左氏传》，简练而精微。我多次向他咨询，传文中的各种疑难都有老师的学说可供解释，意旨十分深密。他又兼通《尚书》的古今大义，解释详尽完备。听说京师研究古今学问的人，彼此争论是非而愤怒相争。现在我想把《左氏传》《尚书》中重要的义理分条整理出来献上。”他受到的称誉就是这样。张氏【昭】《春秋左氏传解》。已亡佚。《吴志》记载：“张昭，字子布，是彭城人。他跟随白侯子安学习《左氏春秋》。孙策任命他为长史，后来又任孙权的长史。魏封孙权为吴王，孙权任命张昭为绥远将军，封由拳侯。孙权称帝后，又任命他为辅吴将军，官秩次于三司，改封娄侯。他住在家里没有政事时，便撰写《春秋左氏传解》和《论语注》。” 鲜于公《春秋公羊解序》。《隋书·经籍志》记载一卷。已亡佚。刁氏《春秋公羊例序》。