经义考卷二百二十九

译一卷 未见 沈淮自序说：“我私下听说，孝是各种德行的根本；所谓经，是万世不变的常道。《会通》的意思，是汇集各家的说法，探求其中贯通之处。圣人的言论，是言论中最完美的，也是天下后世的准则，为什么还要等到汇集各家说法后才能使它贯通呢？这是因为它在秦代被遮蔽，在汉代被穿凿附会，在唐代又因袭旧说。到了宋代，朱子才开始订正它，但还没有为它作注释。元代草庐吴氏又一次订正它，只是还没有使它广泛流传。我太祖高皇帝首先颁布教化百姓的榜文，成祖文皇帝汇集孝顺的事迹，作为垂示后世的模范，这正是古代先哲帝王用孝治理天下的心意。历代圣主继承此道，使它不断兴盛，毫不衰替。只是《孝经》杂出于传抄者之手，今文有十八章；让儿童诵读学习，我担心年代久远后会越发失去它的真实面貌。于是我和博士弟子朱生鸿、费生浩然共同加以解释，冒昧地为它订定次序，列出凡例和目录，以表明自己的意旨。唉！圣人的言语本来都在，并没有增添或删减。用圣人的言语来阐明圣人的言语，是记述者的用意。揭开它被遮蔽的地方，去掉穿凿附会之说，而不有所因袭，也只是为了探求它的贯通之理。书编成后，我又得到陶潜的文集来读，其中所作《五等孝传赞》说得极为明白，于是附在这部圣经之后，就像医生治病有医案一样。” 大概是想使人厚重地对待根本、彻底探究源流，彼此以此为准则、以此为效法，共同达到最高的道理。” 缪泳说：“沈淮是仁和人，嘉靖丁未年进士。” 罗汝芳《孝经宗旨》一卷 未见 《邹元标传略》说：“先生字维德，南城人，学者称他为明道先生。嘉靖甲辰年参加会试时说：‘我的学问还没有得到自己的信服，不可以出仕。’于是回去了。此后寻师访友，在四方周游了十年。学问已经通达，才参加殿试。癸丑年赐同进士出身。起初任太湖令，升任刑部主事，历任郎中，出任宁国知府，又任东昌知府，调任云南副使，历任参政。归来后，先生只仰慕圣贤之道，功名富贵不能进入他的内心。遇到人一定教诲，不论贵贱贤愚，从不区别对象。按照他的学说，应当把使众人立身通达作为求学目标，不要拘执于自己的成见。” 程廷策《孝经订注》一卷 未见 缪泳说：“程氏名廷策，休宁人，嘉靖癸丑年进士。” 蔡悉《孝经孝则》未见 缪泳说：“蔡氏名悉，合肥人，嘉靖己未年进士。” 李材《孝经疏义》二卷 未见 张维枢后序说：“乙未年冬天，我在东山山麓拜见罗先生。看见先生教导后学，就像大地吸取泉水一样，随着各人的程度使他们得到充实。自从《孝经疏义》问世，便使那些愚夫愚妇以及孩童稚子相信，人人都可以成为孔子、曾子那样的人。书的前面列出十八章，后面把疏义分为敬养、慎终、敬享、慎行四局。撰写小序以会通归纳，采录经传来征实。细小到盥洗漱口、抑制搔痒，大到通达神明、充塞天地、横贯四海。大概一打开书卷，性命的奥秘以及修身为本的道理，就鲜明地呈现出来了。求学者如果确实依据疏义明白义理，反身自省、确立根本，即使没有形体，也仿佛清楚地看见了；即使没有声音，也仿佛清楚地听见了。举足行走，即使只是半步，也战战兢兢，如同置身于险地。姑胥张公说：‘《疏义》一出，应当与《大学》一同列为学官教材。’张公可以说是懂得正确言论的人了。” 归有光《孝经叙录》一卷 现存 归有光自序说：“《孝经》一篇十八章，是河间颜芝所收藏的本子，由子贞取出。古文《孝经》一篇二十二章，是孔氏屋壁中所收藏的本子，由鲁国三老献出。汉代流传的《孝经》有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家，而古文本却完全没有老师传授。到刘向校定时，一并删除，最终以十八章作为定本。魏晋以后，王肃、韦昭、谢万、徐整等人为《孝经》作注的，大约有百家，却没有人谈论古文。大概古文已经合并到十八章中，而孔氏另外流出的本子早已废弃了。隋代刘炫才开始把它重新拆分，又增补演绎，使篇章数合于二十二章，并撰写《稽疑》一篇。当时于是认为孔安国传重新出现了，但儒者本来就已经哗然，认为刘炫是自己伪作；刘炫又伪造《连山》《鲁史》等百卷，那么刘炫的书又怎么值得相信呢？所以我曾认为，古文《孝经》和古文《尚书》都出自孔氏，后来又都在汉、隋之间经历废兴，踪迹大致相同，而可疑之处也是一样的。晋穆帝永和十一年以及孝武帝太元元年，两次召集群臣共同讨论经义，荀昶撰写并进呈《孝经》诸家学说，以郑氏说为宗旨。后来陆澄认为那不是▯所注。唐玄宗开元七年，下诏让群臣集体讨论，史官刘子▯于是请求施行孔氏之说而废弃郑氏之说。” 孔子▯认为不是郑氏的注，这样说可以；但因此想废弃今文经而采用刘炫的古文，难道不是太过分了吗？当时，儒者全都非难刘子▯，天子最终亲自作注审定，采用十八章，仍用八分书体将御笔刻在石碑上，世人称它为“石台孝经”。宋代咸平年间，下诏让邢昺、杜镐等人依据它撰作讲义，而司马温公的《指解》仍然推尊并采用古文；他的意思是把今文贬为他国疏远的伪书，大概是看到了新罗、日本的别序，以及接近京兆的石台本。元代吴文正公开始斥责古文是伪书，又因朱子刊正错误时多有改定，现在我一概依从石刻本，只有篇章名称是梁代博士皇甫偘所标定的，并非汉代流传的名称，所以全部删去。我又撰写了自己的说法：“孝道的道理多么伟大啊！不是圣人就没有人能知晓它。从前孔子曾经没有回答某人关于禘祭的询问；至于他说圣明的君王以孝治理天下，乃至用刑法施及四海、以孝事奉天地，言辞宏大而道理简约，难道不是把万种差异归于一个根本的道理吗？我想，他用来告诫曾子的，大概就是这个意思吧！”即使如此，这部书也不是孔氏的旧书；宋元时期的大儒固然能够在千年之后卓然独见，破解众儒的疑惑。然而，他们删去的部分固然正确，保留下来的部分却未必全是孔氏旧书的原貌，那么不如把两种本子都保存下来。” 自从秦代焚书之后，各位儒者辛苦地搜集残篇，而文章典籍能够完整保存下来的已经很少了。若非孔子再生，没有人能够使它恢复原貌。如今世上保存下来的，如《孝经》《孔子家语》以及大戴、小戴的《礼记》，总可以认为其中有圣人的遗言，所以不如把它们全部保存下来，等待后来的学者自行选择。” 方学渐《孝经绎》一卷 未见 刘子立《孝经注疏》未见 韩世能《孝经解》未见 吴璵说：“敬堂韩氏是长洲人，隆庆戊辰年进士，历任礼部左侍郎兼侍读学士。所著《孝经解》，于万历丙戌年进呈朝廷。” 黄金色《编定古文孝经》

译一卷 未见 缪泳说：“新阳黄氏是钱塘人，隆庆戊辰年进士，历任陕西布政参议。” 方扬《孝经句义》未见 《徽州府志》记载：方扬，字思善，歙县人。隆庆辛未年进士，历任杭州知府。胡时化《孝经注解》一卷 未见 《孝经列传》七卷 亡佚 缪泳说：“龙汇胡氏是余姚人，隆庆辛未年进士，历任广东布政司参议。” 吴防谦《重订孝经列传》七卷 未见 缪泳说：“文台吴氏是临川人，隆庆辛未年进士，任嘉兴知府，后被贬为陕西布政司理问。” 邓以诰《孝经全书》未见 刘闵《孝经刊误》一卷 佚 《应天府志》记载：刘闵，字子贤，六合人。因被荐举，授任本县儒学训导。黄虞稷说：正德年间的处士。杨氏【起元】《孝经外传》一卷 未见 《孝经引证》二卷 未见 邹氏【元标】《孝经说》未见 孟氏【化鲤】《孝经要旨》一卷 未见 李氏【槃】《孝经别传》一卷 存 缪泳说：“李氏名槃，余姚人，万历庚辰进士。” 李氏【廷机】《孝经注》一卷 存 虞氏【淳熙】《孝经迩言》九卷 未见 《孝经集灵》二卷 存 《今文孝经说》一卷 存 冯氏【从吾】《孝经义疏》未见 缪泳说：“少墟冯氏，长安人，万历己丑进士，官至工部尚书，谥恭定。” 吴氏【炯】《孝经质疑》一卷 存 陈氏【尧道】《孝经考注》未见 缪泳说：“心源陈氏，福清人，万历己丑进士，任万安县知县，有《孝经考注》。” 曹氏【于汴】《补正孝经本义》未见 缪泳说：“真予，曹氏，安邑人，万历壬辰进士，历任左副都御史，掌院事，去世后追赠太子太保。” 毕氏【懋康】《孝经大全》未见 缪泳说：“东郊毕氏，歙县人，万历戊戌进士，历任总督仓场、户部右侍郎。” 蔡氏【毅中】《古文孝经注》一卷 存 毅中进呈表说：“圣明的君主承受天命，百种德行都以树立孝道为先；圣明的君王保养天下，万般政务没有比尊崇经典更重要的。推衍孔壁古文的真实传本，考证唐皇所传的谬误。只要事情有所等待，道就不会虚行。臣诚惶诚恐，叩头再拜。臣私下认为，《孝经》一篇，是六经的总汇；但分为十八章，却是诸子传讹。秦火之后，原本经文藏在孔壁中；到汉初解除禁令，今文《孝经》先行流出。颜芝、孔惠相继献出本子，才呈现完整经书的宝贵。后苍已经弄错，却谬称为[缺字]晏的疏。颜本、孔本并行，鱼目和明珠无法辨别。后来鲁恭从孔壁得到古文，与孔惠所传只有一字相同；而孔安国依据孔惠本作注，以纠正颜本，却缺少‘闺门’一节，而且违反引证之义，又妄自分章。人们于是尊古文而非今文，世人将施行孔安国本而废弃郑玄本。不久，孔安国遭逢祸难，他的注也未能流行。此后刘向校勘经书，只尊崇郑玄本。沿袭六朝、五代，郑玄注和孔安国注并立于学官。到了唐太宗大建贞观之治时，科举中独尊孔氏。无奈唐明皇自称考究古典，命诸儒考订正误异同；而马贞排斥嫉恨孔安国[缺字]，把分章确定为准绳。尊崇唐代的一篇序文，流传三朝的伪本。司马光曾进呈古文《孝经》，却受到新法阻挠。” 朱仲晦晚年刊正讹误，却没有赶上先贤。因此高皇帝表彰六经，说《孝经》不是孔壁中的完整书籍；学校没有据此设置官职，科举贡士也不以它取士。这固然是因为当时天地初开、草昧未明，也是由于诸臣日已西斜仍无暇顾及此事。现在恭逢皇帝陛下敦行孝道而感格上天，以经书驾驭天下，顺德遍及两宫。五十年九月，庆贺雍熙之治；盛年当万历四十年，八方都得到仁德覆被的美好福泽。尊贵富有而享受圣人的保佑，重华之治再次出现；福禄、官位、声名和寿命都凝聚于大德之中。历代少有听闻的盛况，都根本出于推行大孝，实在是尊崇经典所造成的。然而教导百姓行孝，必须使天下人都能看见。应当把《孝经大全》广泛刊布，使《孝经》普遍流传，进献孔壁古文传本，使它与六经并列。我感慨这部遗经长期埋没，从炎汉直到今天，起初是刘向和群儒的差错，最终归结为开元年间诸臣的罪过。臣家世代诵习古文，家中传有誊抄本；百姓所应学习的，唯有这部书。臣此前忝任词馆，四处留心加意编订校勘，后来即退居山野。入秋以后更加考订确定，考证今文的错误，为古义增加注疏以解释经文。各有先后次序，古本原来没有脱漏。开头五句说‘孝’，以原经开头作为引子，先后以《诗》《书》开端三次发论，随着设问都归结于劝善之旨。又分别依据诸家的注释，删裁编成简明易懂的篇章。” 希望古义清楚显明，使圣经重新明白，再没有缺失了。恭请皇上全部加以审阅，统请圣上裁定。如果孔壁经书应当尊崇，臣的注本应当采纳，乞请命令词林诸臣[缺字]。应当命儒学硕士广泛考察稽核，使它每天在经筵进呈，并在科举贡士中用来取士，仍希望皇上亲笔题写序文，使它永远流传。这样，皇上推恩及类的孝道，上可以充塞天，下可以充塞地；端正经典的功绩，前代没有，后世也不会再有。臣怀着瞻仰上天、仰望圣上的激切惶恐之情，谨将《孝经集注》一部随表进呈，恭请皇上知悉。” 缪泳说：“中山蔡氏，光山人，万历辛丑进士，历任礼部右侍郎兼侍读学士。他所注的《孝经》，于万历四十年十二月进呈，当时任行人司副。” 吕氏【维祺】《孝经本义》二卷 未见 《孝经大全》二十八卷 存 《孝经或问》

译三卷 存 《孝经衍义》存 维祺在自序中说：“我既已注释《孝经》的本义，又把各家的异同逐一比较综合起来。孔传已经亡佚，郑玄的说法没有凭据，唐代注释浮泛浅薄，邢昺的疏文繁杂芜乱，学者不知道应当以谁为宗。到了洓水的《指解》、紫阳的《刊误》，或许可以作为学者求学的津梁，但又怀疑并非最终定稿。至于董广川、程伊川、刘屏山、范蜀公、真西山、陆象山、钓沧子、宋景濂、罗近溪诸位君子，也各有自己的发明，只是有的缺少诠释。又如吴临川、董鄱阳、虞长孺、蔡宏甫、朱周翰、孙本、朱鸿诸家，各有注本流传于世；然而有的厚古薄今，有的把经和传分列，有的牵强附会，有的任意改动增删，也都失去了原旨。于是我搜集群书，又用了四年，写成《大全》若干卷，卷首列出义例，并以引文证据加以辅助；又写成姓氏节略若干卷，附有《孔曾论孝》《曾子孝言》《曾子孝行》《曾子论赞》以及《宸翰入告》《述文纪事》《识余》若干卷。大概是想阐明孔子作此经的本意，为明王以孝治理天下而发明其中的义理。乙亥年正月初一，已经抄写完毕，准备上表进呈，恰逢因恩典放归田里，终于没有实现。” “在深山闲暇之时，我整理原稿，重新加以笺注订正，于是《孝经或问》完成了；此外还有续作《衍义图说》《外传》等若干卷，都收藏在箱笥中，用来教导子弟和门下士人。”崇祯戊寅年正月 黄虞稷说：“维祺字介孺，是河南新安人，万历癸丑年进士，历任官职至南京兵部尚书。这三部书都是在崇祯十三年进呈的。” 吕氏【维祮】《孝经翼》未见 吴氏【甡】校订《孝经本义大全》未见 陆元辅说：“甡字鹿友，是南直隶兴化人，万历癸丑年进士，历任官职至兵部尚书、文渊阁大学士。” 郑氏【若曾】《孝经阐注》一卷 未见 陆氏【山】《孝经正义》一卷 未见 《经义考》卷二百二十九 《钦定四库全书》《经义考》卷二百三十 翰林院检讨朱彝尊撰 《孝经》【九】陈氏【仁锡】《孝经翼》未见 黄氏【道周】《孝经集传》四卷 存 道周在自序中说：“我认为《孝经》是道德的源头、治理教化的纲领。六经的根本都出自《孝经》，而小戴《礼记》四十九篇、大戴《礼记》三十六篇、《仪礼》十七篇，都是为《孝经》作疏解的。大概当时师偃、商参一类的人，学习观看孔子的行事，诵读他的遗言，尊重所听闻的道理并付诸实行，汇集成为礼学论著。而其中最重要的内容，都完备地存在于《孝经》中。考察《戴记》所说的君子教化，以及送终时追思之类的内容，大多是在阐释《孝经》，因为孝是教化的根本，礼由此产生。谈到孝一定以敬为根本；以敬为根本，礼就从这里开始，并不一定是《礼记》起初就是《孝经》的传注。我阐释《孝经》的【防义】有五项，【着义】有十二项。所谓五项【防义】：顺应人的本性来阐明教化，是第一；追溯文饰而返回质朴，是第二；重视道德而轻视兵刑，是第三；确定正道、辨别异端，是第四；平民也能享受祭祀，是第五。这五项，都是先圣没有著明而孔夫子独自著明的。其文意非常【防】，十二项著义是：郊、庙、明堂、释奠、齿胄、养老、耕借、冠昏、朝聘、丧祭、乡饮酒等。这些内容共【十七】项，是用来治理天下的；选士不在其中，但士人由此产生。” “天下太平昌明，圣明的君主尊崇经书，依照这一道理实行，五帝三王的治理仍然可以恢复。” 朱垣说：“先生在白云库中亲手抄写《孝经》一百二十本，每一本都各不相同。如今看这部《集传》，竟把《孝经》作为经，把《礼记》《孟子》交错编排作为纬，与前些日子所写的本子完全不同。” 陈有度说：“先生曾说，圣贤的学问，只不过是一部《孝经》。如今看《集传》，把整部《礼记》作为《孝经》的义疏，把《孟子》七篇作为《孝经》的引导，其他六经也都是从这部书发端的；这大概是郑玄、孔安国没有阐发过的。” 陈允元说：“孔夫子以《孝经》统摄六经，而它的文字简约质朴，不像其他经书那样宏大。自刘向、郑玄以下，数百家只是阐释它的章句罢了。孟子如果不著作，还有谁能说明它的本源？如今读这部集传，真是如日月江河般明白。有圣人兴起，要在传中修明周公的事业吗？就取用它吧！要在传中阐明孔子的道吗？就取用它吧！先生曾说：‘《孝经》一千七百七十三字，与天道运行相合。’如今看大小传，文字有繁有简，内容有增有减，各自都有权衡尺度。后世若有通达之人，应当会对这些文字有所领悟。” 孙承泽说：“漳浦黄先生的《孝经集传》，以《孝经》为经，以二戴《礼记》和《仪礼》作疏义，交错编排，内容宏大广博，可见他苦心读书的功夫。” 郑开极说：“乡里的前辈石斋黄公考订注释经传，功劳非常伟大；而《孝经集传》一书，尤其称得上醇正。他把经与传分开，这是朱考亭刊定讹误的做法；编排篇章次序，这是刘中垒所传的今文体例。以《仪礼》和二戴《记》作为疏义，那么六家之间的异同就不必再讨论了。小传是黄公自己的发明，大传则兼采游、夏、子思、孟子所阐述的内容。【防义】五项、【着义】十二项，是黄公在自序中列出的篇目。内容广博而义理切实，他编纂集传就是如此。至德和要道，难道不是纯粹而完备地彰明了吗？” 沈珩说：“紫阳朱子《孝经刊误》依据文字删订，没有增加内容。他曾想择取其他书中的言论，另作外传，以阐发这部经的义理，但自认为不敢这样做，大概是有所等待。晚年修订阐明三礼时，便以《仪礼》为经；凡是二戴《记》以及各经史中记载的涉及礼的内容，都分别附在相关经文之下。只是丧礼、祭礼两部分没有完成，嘱托门人黄干续成。漳海黄石斋先生继承并阐明紫阳的意思，完成《孝经集传》一书，认为六经的经注本都出自《孝经》，而《仪礼》、二戴《记》都是《孝经》的疏义。至于游、夏诸儒以及子思、孟子所传的内容，也都广泛采入，称作大传。经、传各条之下，先生把自己穷究义理所得加以畅发，称作小传。这正是紫阳修订《仪礼》的成法。大传二万多字，小传五万多字，起草于崇祯戊寅年，至癸未年完成，条理分明，规模完备，不像紫阳的《仪礼》以及丧礼、祭礼部分那样留下遗憾。” 《孝经本赞》一卷 存 龙氏【文光】《孝经秋订》