经义考卷一百四十九

译《唐志》一卷。存世。【李林甫等注，未见。】李林甫等上表说：“臣听说，从前唐尧时代，就考察日月运行，恭敬地授予百姓农时；到了虞舜时代，就使用璇玑玉衡来校正七政；夏后氏则改置《小正》，周公则另作《时训》。这些都是《月令》的宗旨和纲要。等到吕氏编纂旧有的礼仪，把孟春定为日在营室，拘泥于固定的法则，不能适应变化。他不知道节气随着闰月而移动，节令随着斗柄所指的方位而确定，到了朔日有所差异、中星出现有所不同的时候，便使雩祭误了时日，各种工事也发生灾害。事情需要革除弊病，确实应该加以更改。当今圣明的朝代敬畏上天、勤于治理百姓，顺应时令设置教化，因此有皇极所颁布的言论，亲自降下圣明的谋议，再次加以删定。于是依据斗柄所建，参照摄提，把正月确定在中气的位置上，并不违背积闰所造成的日期差异；以年初为起点，也不使上元节气的时候发生差错。这样合乎时宜，刑法和政令因此都井然有序。于是使金、木各得其本性，水、火互不侵犯其秩序。这大概就是所谓顺应上天而适合人事。于是命集贤院学士、尚书左仆射兼右相、吏部尚书李林甫，门下侍郎陈希烈，中书侍郎徐安贞，直学士、起居舍人刘光谦，宣城大司马齐光，以及河南府仓曹参军陆善经，修撰官、家令寺丞兼知太史监事史元晏，待制官、安定郡别驾梁令瓒等人为它作注解。” 臣等恭敬地承奉皇帝的诏命，竭尽思虑，哪里有什么值得惭愧而没有惭愧、能够阐发弘扬的才能，却错误地承受了执笔撰述的托付。义理深奥，难以测知；学识浅薄，又没有才能，不能符合圣上的心意，只是徒然玷污圣意。谨此上表。” 《新唐书》记载：集贤院学士李林甫、陈希烈、徐安贞，直学士刘光谦、齐光，以及陆善经，修撰官史元晏，待制官梁令瓒等作注解，把原来的第五篇改为第一篇。《册府元龟》记载，包佶任秘书监时，在贞元七年上言说：开元年间删定《礼记·月令》，改称《时令》，其中的音义和疏，以及与开元年间有关的内容，都还没有刊正，请选取通晓儒学的人详细审定。朝廷听从了他的意见。后来包佶去世，这件事没有实行。《续资治通鉴长编》记载，大中祥符八年七月己未，龙图阁待制孙奭上言：臣以为，《礼记》旧有《月令》一篇，后汉司农郑康成以及卢、马等人以此为本作注，又作《周官》和《仪礼》的注，均列入学官，所以三礼都以郑注为主。《月令》一篇在第五卷第五篇、第六篇，汉、魏以来传授不断。唐代陆德明撰《释文》，孔颖达撰《正义》，篇、卷次序也都沿袭旧制。到了唐代李林甫任宰相，便挑剔细小瑕疵，轻视抛弃前代典籍；明皇于是附会增益当时的事情，改易旧文，称为御删定《月令》。李林甫等为它作注解，又把这篇提升为《礼记》之首，实在不合古制。如今大力兴办儒学，广泛考察前代经典，应当恢复旧制，以明确彰示先王的训诫。臣谨抄写郑注《月令》一部，希望交付国子监雕印颁行。诏令礼仪院与两制详细审定后上报。不久，翰林学士晁逈等说：如果废弃李林甫的新文，采用康成的旧注，那么国家四时祭祀都必须更改，详细推究事理，确实难以轻率议论。请仍依旧使用李林甫所注《月令》。朝廷听从了。景祐二年春正月乙巳，直集贤院贾昌朝请求把郑司农所注《月令》重新收入《礼记》第五篇，李林甫所注的另作为《唐月令》单独流行。朝廷听从了，并下诏把《唐月令》作为四孟月宣读的依据。《宋三朝国史·艺文志》记载：起初，《礼记·月令》列为第五篇，就是郑注本。唐明皇改动并废弃旧文，附会增益当时的事情，称为《御删月令》，提升为第一篇。集贤院另外为它作注，后来学者相传，而《释文》《义疏》都以郑注为本，于是又有别注和小疏，文辞很是卑下鄙陋。淳化初年，判国子监李至请求重新施行郑注，诏令两制、三馆和秘阁集议。史馆修撰韩丕、张佖、胡旦分条陈述唐本的过失，请求依照李至的奏议；其余人都请求暂且依旧，以便宣读《时令》。大中祥符年间，龙图阁待制孙奭又谈到这件事，群臣议论再次认为改作很困难，于是作罢。晁公武说：“唐明皇删定李林甫等人的注序中说，吕氏把孟春定为日在营室，却不知道节气随着闰月而移动，节令随着斗柄所建而变化，于是再次删定，命李林甫与陈希烈等八人作解释。本朝景祐初年，改用旧文，于是另行流传。” 叶梦得说：“监本《礼记·月令》，是唐明皇删改的本子，也是李林甫所注的本子。端拱年间，李至任判国子监，曾请求恢复古本，交给两制和馆职官员议论。胡旦等人都认为可以，只有王元之不同意，于是搁置下来。后来又多次有人提出此事，但最终因为朝廷祭祀、仪制等大多依据唐注，所以直到今天仍不能改；私人刻本则采用郑注。” 罗泌说：唐代刻印五经，《礼记》以《月令》列为首篇，《曲礼》排在其次。《月令》一篇，按每月分别说明节气和中气。它说吕氏把孟春定为日在营室，拘泥于固定的法则，不能适应变化，却不知道节气随着闰月而移动，节令随着斗柄所建而变化，到了朔日有差异、中星出现有不同的时候，便使雩祭误期，水星发生灾异；事情需要革除弊病。于是依据斗柄所建，参照摄提加以删定，命集贤殿学士、尚书左仆射兼右相、吏部尚书李林甫和门下侍郎陈希烈为它作注。” 考察各部经典流传后世的情况，《礼记》中夹杂着秦汉文章，但一旦收入《小戴记》，群儒便恭谨地遵守其中的说法。即使凭天子的尊贵，在讲殿上讨论，意见有相同或不同，文字也没有改动。到了唐明皇，才开始命李林甫等刊定《月令》，打乱篇次，增益文字。延续到宋、元，解说经书的人任意施展个人聪明，改动《尚书》，拆分《大学》，删改《孝经》，变更《周官》，对《风》《雅》任意增删出入，都是唐代君臣开了这个先例。吕不韦编作《吕氏春秋》时，把它悬挂在国都门上，人人都不敢增删一个字。哪里料到数百年后，突然出现这个不识字的李哥奴，迎合君主的过错，肆意改窜，几乎使文章没有一篇完整，也可以说是最为肆无忌惮的人了。如今他的改本，在唐开成年间刻立的石经中完整保存着。

译又考察李林甫改本，其中叙述节气说：正月节气，太阳在虚宿，黄昏时昴宿居中，拂晓时心宿居中，斗柄建在寅位的初段。立春这天，东风融解冰冻；过五日，蛰伏的虫开始活动；再过五日，鱼游上冰面。正月中气，太阳在危宿，黄昏时毕宿居中，拂晓时尾宿居中，斗柄建在寅位的中段。雨水这天，獭祭鱼；过五日，大雁北来；再过五日，草木开始萌发。二月节气，太阳在室宿，黄昏时东井居中，拂晓时箕宿居中，斗柄建在卯位的初段。惊蛰这天，桃树开始开花；过五日，黄鹂开始鸣叫；再过五日，鹰化为鸠。二月中气，太阳在奎宿，黄昏时东井居中，拂晓时南斗居中，斗柄建在卯位的中段。春分这天，玄鸟到来；过五日，雷声开始发出；再过五日，开始有闪电。三月节气，太阳在娄宿，黄昏时柳宿居中，拂晓时南斗居中，斗柄建在辰位的初段。清明这天，桐树开始开花；过五日，田鼠化为鴽；再过五日，彩虹开始出现。三月中气，太阳在胃宿，黄昏时张宿居中，拂晓时南斗居中，斗柄建在辰位的中段。谷雨这天，浮萍开始生长；过五日，斑鸠鸣叫并拂拭羽毛；再过五日，戴胜鸟降落在桑树上。四月节气，太阳在昴宿，黄昏时翼宿居中，拂晓时牵牛居中，斗柄建在巳位的初段。立夏这天，蝼蛄开始鸣叫；过五日，蚯蚓出土；再过五日，王瓜生长。四月中气，太阳在毕宿，黄昏时轸宿居中，拂晓时须女居中，斗柄建在巳位的中段。小满这天，苦菜开花；过五日，靡草枯死；再过五日，小暑到来。五月节气，太阳在参宿，黄昏时角宿居中，拂晓时危宿居中，斗柄建在午位的初段。芒种这天，螳螂出生；过五日，伯劳开始鸣叫；再过五日，反舌鸟停止鸣叫。五月中气，太阳在东井，黄昏时亢宿居中，拂晓时营室居中，斗柄建在午位的中段。夏至这天，鹿角脱落；过五日，蝉开始鸣叫；再过五日，半夏生长。六月节气，太阳在东井，黄昏时氐宿居中，拂晓时东壁居中，斗柄建在未位的初段。小暑这天，温风到来；过五日，蟋蟀居于墙壁；再过五日，鹰开始学习飞翔。六月中气，太阳在柳宿，黄昏时尾宿居中，拂晓时奎宿居中，斗柄建在未位的中段。大暑这天，腐草化为萤火虫；过五日，土地湿润而暑气浓重；再过五日，降雨按时而行。七月节气，太阳在张宿，黄昏时尾宿居中，拂晓时娄宿居中，斗柄建在申位的初段。立秋这天，凉风到来；过五日，白露降下；再过五日，寒蝉鸣叫。七月中气，太阳在张宿，黄昏时箕宿居中，拂晓时昴宿居中，斗柄建在申位的中段。处暑这天，鹰开始祭鸟；过五日，天地开始肃杀；再过五日，庄稼成熟。八月节气，太阳在翼宿，黄昏时南斗居中，拂晓时毕宿居中，斗柄建在酉位的初段。白露这天，大雁到来；过五日，玄鸟归来；再过五日，群鸟储备食物。八月中气，太阳在轸宿，黄昏时南斗居中，拂晓时东井居中，斗柄建在酉位的中段。秋分这天，雷声收止；过五日，蛰虫封闭洞穴；再过五日，水开始干涸。九月节气，太阳在角宿，黄昏时牵牛居中，拂晓时东井居中，斗柄建在戌位的初段。寒露这天，大雁作为宾客而来；过五日，麻雀进入大水化为蛤；再过五日，菊花开出黄色花朵。九月中气，太阳在氐宿，黄昏时须女居中，拂晓时柳宿居中，斗柄建在戌位的中段。霜降这天，豺开始祭祀兽类；过五日，草木枯黄凋落；再过五日，蛰虫全都俯伏。十月节气，太阳在房宿，黄昏时虚宿居中，拂晓时张宿居中，斗柄建在亥位的初段。立冬这天，水开始结冰；过五日，大地开始冻结；再过五日，野鸡进入大水化为蜃。十月中气，太阳在尾宿，黄昏时危宿居中，拂晓时翼宿居中，斗柄建在亥位的中段。小雪这天，彩虹隐藏不再出现；过五日，天气向上升腾，地气向下降落。再过五日，闭塞而形成冬季。十一月节气，太阳在箕宿，星宿在营室居中，拂晓时轸宿居中，斗柄建在子位的初段。大雪这天，鹖鴠不再鸣叫；过五日，虎开始交配；再过五日，荔挺草长出。十一月中气，太阳在南斗，黄昏时东壁居中，拂晓时角宿居中，斗柄建在子位的中段。冬至这天，蚯蚓蜷缩；过五日，麋鹿角脱落；再过五日，水泉开始流动。十二月节气，太阳在南斗，黄昏时奎宿居中，拂晓时亢宿居中，斗柄建在丑位的初段。小寒这天，大雁向北飞；过五日，喜鹊开始筑巢；再过五日，野鸡开始鸣叫。十二月中气，太阳在须女，黄昏时娄宿居中，拂晓时氐宿居中，斗柄建在丑位的中段。大寒这天，母鸡开始孵育；过五日，猛禽凶猛迅疾；再过五日，水泽深处坚冰凝结。李林甫讥讽吕氏编纂旧有礼仪，把孟春定为日在营室，拘泥于固定的法则，不能适应变化，于是重新确定节候，却把“天气上腾，地气下降”列为一候，把“闭塞而成冬”列为一候。这就是那个不识字者故意卖弄小聪明的缘故。又考察唐代王砅注《素问》所引用的《月令》节气：“桃始华”写作“小桃华”；“雷乃发声”下面有“芍药荣”；“田鼠化为鴽”下面有“牡丹华”；“王瓜生”写作“赤箭生”；“苦菜秀”写作“吴葵华”；“半夏生”下面有“木槿荣”；“鸿雁来”上面有“盲风至”；“蛰虫坏户”上面有“景天华”；“鹖鴠不鸣”上面有“冰益壮，地始坼”；“荔挺出”上面有“芸始生”。考察王砅，他在宝应初年任太仆令，按说当时应当奉行明皇刊定的《月令》，可是他所记述的又不相同，实在无法解释。李氏【林甫】《月令》并《时训诗》。《通志》一卷。已经亡佚。王氏【涯】《月令图》。《通志》一卷。已经亡佚。杜氏【仲连】《月令诗》。《通志》一卷。已经亡佚。无名氏《月令纂要》。未见。《复月令奏议》。《通志》一卷。已经亡佚。范氏【浚】《月令论》。一篇。存世。【收入《香溪集》。】刘氏【先之】《月令图》。《宋志》一卷。已经亡佚。张氏【虙】《月令解》。《宋志》十二卷。未见。《浙江通志》记载：“张虙，字子宓，慈谿人。庆元二年进士。端平元年任国子司业兼侍讲。他认为，《月令》一书虽然出自吕不韦，但君主应当顺应天时而奉行天时，这部书也不是没有帮助，于是作《月令解》十二卷进献，升任国子祭酒、工部侍郎，去世后谥号文靖。张萱说：宋端平年间，慈谿人张虙任祭酒，入宫侍讲，在缉熙讲幄中解释《月令》的义理，把孟、仲、季三个月分别析为寒暑的时段；依据朔、望、上弦、下弦来推测早晚的时刻；把十二个月分为十二卷，按月份汇集解释。凡是一个月之中阴阳的消长、星辰的出没、气数的迁移变化、景物的移动变化，以及园林草木、鸟兽虫鱼、田舍耕作、妇女儿童养蚕等，都逐一完备地记载了。” 考察《连江陈氏书目》，其中有这部书，共十二篇。黄氏【谏】《月令通纂》。

译四卷。存世。黄谏自序说：“从前居家谋食时，看见好的方药，就随即抄录下来。只是修治药物一定要合乎时令，有时先后次序不对就不见效，也真是奇怪啊！因此私下感叹，天下的事情没有哪一件能够脱离时令而成功。时令的意义也太重大了！孔子回答颜渊询问治理国家时，一定说：‘实行夏代的时令，取它时令正确、政令完善的地方。’想来古代当时，每月都有政令来推行事务，并不只是建立正朔；看《夏小正》和《月令》就可以知道。确实因为天时有先后，民事有早晚，风俗有淳厚和浇薄，鸟兽草木有凋零和荣盛，所以不能没有事务来晓谕民众。朝廷每年颁布朔日、授予历法，正是因为这关系到王政的大事，也关系到天时和人事。”黄谏读书之余，喜欢修整园圃、栽种植物，因先后失去时令，许多植物长得不茂盛。有人把《农桑撮要》送给我，我依照它去做，验证有效的地方很多。从此我游宦京师，所居住的地方旁边一定开辟园圃，即使是农夫、乡野老人这样的卑微之人，也一定同他们谈论这些事。去年倪学士克让出使湖湘回来，把周祈的《月览》给我看。我担心其中内容杂而不纯，于是删去涉及荒诞的部分，又与《撮要》辑成一部书，仍把过去所抄录的、按照时令修治方药的内容附在书内，以便阅览。” 又把每月所记载的内容，取《礼记·月令》列在篇首；取唐尧命令羲和的话列在四时之前，先使人知道先王如此重视时令。鸡知道将要天亮，鹤知道半夜，燕子忌讳戊己日，老虎知道冲破之日，居住在巢中的动物知道风，居住在穴中的动物知道雨。将要下雨时鱼会张口，将要刮风时喜鹊会飞下；没有智慧却能够预知，尚且如此，何况人呢？如果只知道未来而不知道过去，只知道过去而不知道未来，这是干鹊、猩猩受本性所限的闭塞；人则应当没有不知道的事情。卢氏【翰】《月令通考》。十六卷。存世。秦鸣雷序说：“我曾经看《周礼》一书，上至日月星辰的运行，下至昆虫草木的变化，大到治理国家、规划疆域的制度，小到农圃、工匠、虞衡等事务，没有不发布命令来制定统一规范的。它的叙述真是详尽啊！《月令》载于《吕览》，大体是记载节候的书，不过是《周官》中的一项事务罢了。然而一千多年下来，百姓都使用它，确实没有因为是人所作就废弃其中的言论。颍地有一位卢君，嫌它局限而不贯通，见闻狭窄而不广博，于是不怕旁搜博采，凡是稗官野史、博物杂记，只要有一句话、一件事足以先为百姓的使用提供帮助的，没有不搜集并兼收的，把它们附在各月之下：有天道、治法、地利、民用、摄生、涓吉、占候、迹往、考言、扩闻。像星辰一样分列，灿然完备。以十二辰为经，以十类为纬，用来配合干支。自认为可以免除挂一漏万的讥诮，于是把它命名为《月令通考》。他的用心实在良苦啊！”我没有才能，从前掌管秩宗时，对于时令的学说也曾稍加留心，但只得到大概罢了，从未有像这样包罗无遗、条分缕析而完备清楚的。用它来给每个人带来好处，不就是所谓警醒聋者的铃、引导南方的车吗？卢翰自序说：“我病中无事寄托心意，命仆人抽取书籍，得到《家塾事亲》，认为其中事理还不够切实，想要编辑并扩充它。多次被疾病困扰，未能完成。偶然看到十二月的占候和十二月的杂事，因而想到《农桑撮要》也排列了一年的事务，只可惜都各自依据一件事情，内容还不够广泛。于是以《月令》为主，以群书来扩充；把十二个月对应十二地支作为经，又分别归入十类，对应天的十干作为纬。汇集、附列并加以区别，顺应天时来安排人事，那么气运就可以得到观察，功业可以因而兴起，事物的情状可以借此了解，希望不再有挂一漏万的叹息。唉！以地支为经、天干为纬，其中就寓含着地天交泰的道理；一经一纬，天地的文理就完备了。把它命名为《月令通考》。” 陈氏【经邦】《月令纂要》。一卷。未见。冯氏【应京】《月令广义》二十四卷。存。黄虞稷说：应京，字可大，盱眙人，万历壬辰年进士，任湖广按察佥事，学者称他为慕冈先生。考察冯公讲学，在主静与穷理之间反复参究；可是他所辑录的《月令广义》杂乱冗长、条理不明，甚至采录到帝释天神的诞日，这难道是儒者所说的话吗？李氏【巨川】《月令采奇》已散佚。李光缙说：“这是邑中博士李巨川所辑的书。它依据《月令》记载时令的旨意，广泛采集群书，汇编在一起。一年分为四季，每季有总序；每季分为各月，每月有月令；每月分为各日，每日有杂记。此外还有五行生旺论、调摄和占候等说法，分别附在各月各日的末尾。凡是有奇异而可以预先为民用作参考的事，没有不搜集记载的。” 黄氏【道周】《月令明义》四卷。存。黄虞稷说：“崇祯十一年，先生任少詹事，协理府事，将《月令》《明义》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》的集解进呈朝廷。” 郑开极说：“石斋先生的《月令明义》，把二十四节气归于中央之五，以《洛书》配九数，以律吕配八数，又以闰年成就历象，从而确定气候生合图。礼乐的制作根本在五行，行政施令根本在《易》象。中星既已确定，四方就以此为准则，所以又有中星卦体图。王道首先重视农事，达到治理在于得到人才，得失在于效法古制。凡古今建言行事合于《月令》的，都附录在其中。” 钱氏【▯】《月令说》一卷。存。考察钱氏的说法：他说《月令》在刘向《别录》中属于《明堂阴阳记》，那么这篇文章本来就是古代明堂制度的遗文，吕氏据此加以记录。秦统一天下后，没有听说曾在明堂举行有关礼仪，因此大概不是吕不韦所撰。可是蔡邕、王肃、张华都说这是周公所作，必定有所依据。吕氏在篇首记录《明堂阴阳记》的旧文，把它作为纲领，又以八览、六论作为篇目；其中夹杂秦代官名，也没有什么可奇怪的。况且他说太尉是秦代官名，是根据《汉书·百官表》的文字。然而《国语·晋语》说“晋侯派祁奚担任元尉”，韦昭注说：“就是中军尉。”铎遏寇担任舆尉，韦昭注说：“就是上军尉。”《管子》把州分为十里，每里设置尉，又说：“管钥收藏在里尉那里。”这样看来，“尉”的称呼并非始于秦代，也是《周官》中的名称了。这些辨析都十分详尽、核实。熊氏【过】《读〈曾子问〉〈文王世子〉》各一篇。存。《经义考》卷一百四十九。〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉

译钦定《四库全书》。《经义考》卷一百五十。翰林院检讨朱彝尊撰。《礼记》【十三】方氏【回】《明堂位辨》一篇。存。张氏【九成】《少仪论》一卷。存。吕氏【祖谦】《少仪外传》二卷。未见。弟弟祖俭跋说：《少仪外传》这一编，是先兄太史亲自编次辑录的。起初给它命名为《帅初》，后来改名为《辨志》，到最后才定为现在这个名称。我曾经陪侍在他身边，听到过他编写此书的用意。大概是因为初学之士只是沉溺于见闻，停留在思虑上，轻易自我夸大，最终却没有依据，所以把他们应当了解而且容易见到的前人言论和前人行为，列在册中，使他们不必考索，便能在日常应用之间自然有所收获。至于那些不容易马上知道、也不可能很快看明白的内容，就都略去不载。如果读这部书而不感到厌烦轻忽，各自根据所得而有能够立身自立的基础，那么先兄的本心，大概就不会泯灭了。” 陈振孙说：“吕祖谦所撰，杂取经书传记中的嘉言善行，凡是切合立身处世的，都是小学中应当切实探问的事情；而大体上以谨慎厚重为根本。” 戴氏【溪】《学记口义》《宋志》著录三卷。已散佚。刘氏【敞】《祭法小传》一卷。存。杨氏【简】《孔子闲居解》《宋志》著录一卷。存。赵彦悈后序说：“曾定远已经刊刻了先生改订过的著作，又刊刻了他所解说的《孔子闲居》。《闲居》确实是圣人的言语，伊洛诸位贤者从来没有谈到过其中的道理，道为何不明白，我已经知道了。不肖之人达不到它，贤者又超过了它。‘中庸’就是平常。舍弃日常平常之道而兴起奇异的学说，我就不知道了。” 曾熠后序说：知丞赵公曾说，杨先生过去写了《孔子闲居解》，我请求借阅却没有得到。近来他才寄给我看，实在足以启发后学，于是就刻版流传它。孔子的言论，见于六经；《论语》《孟子》是人们所尊崇信奉的，只有那些杂见于传记中的言论，虽然是戴圣所传，人们仍然没有完全相信。只有《大学》《中庸》为先儒所推尊，所以学者讲习诵读。至于《孔子闲居》，先儒从来没有留意；如今先生首先阐明它并为之作解，这岂不就是所谓‘五至三无’，都是这个人的良知良能的苗裔，发见于心的端绪，确实可以加以体察并用力实践的吗？那些坐而谈论高远之理、却不能落实于内心的人，也可以由此自我反省了。” 黄氏【道周】《坊记集传》二卷。存。道周自序说：“臣听说，《礼记》说：‘礼，是禁止祸乱发生的源头，正如堤防是阻止水患发生的源头。’把旧有的堤防认为没有用而毁掉，必定会有水患；把旧有的礼认为没有用而抛弃，必定会有祸乱。防止祸乱，没有比《春秋》更大的了。圣人依据春秋而制定礼，依据王道而制定刑，依据天而确立天命。以天命防止欲望，以刑防止淫邪，以礼防止德行失范。三种防范建立，祸乱就会平息；祸乱平息以后，礼乐才可以施行。《易》所说的建立堤防，始于天地；以天地端正父子关系，以父子关系端正君臣关系，以君臣关系端正夫妻关系。《诗》从夫妇关系开始，《春秋》从兄弟关系开始。三个开始虽然不同，但用来防止德行失范、防止淫邪、防止欲望，原则是相同的。左氏认为，《春秋》中鲁国的祸乱始于羽父，终于三桓；晋国始于曲沃，终于六卿。所以在‘郑伯克段于鄢’一章，首先阐明其中的义理，认为宠爱和禄位不能超过都城，必须有所限制，这是建立防范的要领。由此推论桓、庄、文、宣之间，外部祸患从何处侵入，内部邪恶从何处产生，最终都归结到辨别嫌疑、阐明细微之处，这是建立防范的根本。《坊记》因此以礼制端正源头，以淫欲阻断流弊，以敬让为先，以孝悌居中，始终归结于富有而不骄傲、尊贵而不淫逸，用来说明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系由此得到端正。” 虽然其中所引用的不过是楚国丧事、晋国祸乱、吴子三件事，但借此确定君臣关系，辨明内外关系，端正妃偶关系。《春秋》一千七百多件事，其中最重要的防范原则全都包括在这里了。当时孔子已经作成《春秋》，诸子没有人附和一句话。他退而考察其中的意义，不过是扶持纲纪、列出条目，阐明尧舜之道，阐发文王、武王的法度。大的方面在丧葬、婚娶，小的方面直到车服、饮食、升降、揖让，全都向人显示节度，以制度加以承受，这是天地生成万物的道理。《春秋》把生成万物看作天地的大礼。礼失去之后流于刑，刑用尽之后又返回天命，所以先分别列出其中的条理来加以防范，而《春秋》的义例也由此产生。宋淳化至道年间，曾把《坊记》《表记》二记作为表章颁赐给朝廷大臣。如今礼学完备地保存在学官之中，而研习者相沿把它们看作曲台的遗言，再也没有人知道它们是《春秋》义例的来源，所以我又略略列举大意，使各部分彼此相连、互相参照，由此触类旁通，希望后人能够防守其旨归。” 《表记集传》