经义考卷六十二

译二卷 存【附载于《山单堂集》】郝敬序说：“我任永嘉县令时，吴兴人鲍观白，字士龙，在郡中任博士，研究《易》，曾跟随前辈讲习良知，善于谈论名理。我向他请教《易》，他亲手把所说的话写在册子上给我看。当时我觉得其中没有什么高深的议论，忽然把它当作老生常谈；读到乾坤以后，便中断了。罢官归来后，我闭门深思，拿鲍先生的话重新研习，广泛贯通道理，疏导关窍、剖析阻滞，顿时豁然贯通。深深遗憾当年没有穷尽其中的蕴意。我晚年学习《易》，像鲍先生这样能给我多方面帮助的朋友，真如空谷中传来的足音。我抄录他的遗稿，用来当作兰草和黄金。” 张氏【伯枢】《易象大防》三卷 存 徐盛全说：伯枢是山阴人。吴氏【桂森】《象像述》五卷 存 桂森自述说：“《象像述》，是阐述启新先生钱氏《易》学的书。先生有关于象、像的三部书，一部叫《管见》，一部叫《像抄》，一部叫《续抄》。其大旨是：以乾坤两画作为人的仪法，以天地、雷风、水火、山泽八种事物作为人的形象；之所以称为‘像’，是因为完整的卦象具备于人身之中，人必须成就其作为卦象的性质，这样才成为人。只有知道像、象就是人的道理，才知道每一卦每一爻都是人身中的事物，爻象的辞句都是在说人身上的事情。所以《易》虽然极其深奥，实际上却极其显明；虽然极其广大，实际上却极其切近。三部书之外，先生又绘制人的卦象图来分析其中的义理。这一义理如同打开锁钥、开启关隘，无异于用司南指示后学前进的道路。既然如此，先生的书已经详尽了，又何必还要加以阐述呢？”大概我在庚戌年拜先生为师，癸丑年先生设馆讲学时，又请先生到东林，我得以看到《像抄》，一边阅读一边听讲，才发现先生的见解并没有全部写在书中。丁巳年我又背着书箱到龟山，得以阅读《续抄》，朝夕跟随先生游学，才发现先生的心意也没有全部说在言语中。于是我间或有所论述，拿给先生看，先生当面为我订正。可惜还没有完成一半，先生就去世了。先生的书尚且不能完全穷尽先生本人，何况阐述先生著作的人，又怎么能够仿佛先生呢？然而我还是愿意加以阐述，是为了让喜爱《易》的人看到它，知道像、象的大旨。它的意义不在言语之中，而言语也不完全存在于书本之中。天启乙丑年十一月。” 严绳孙说：桂森，字叔美，无锡人。跟随顾端文、高忠宪等诸位先生讲学，以序贡资格参加廷试，回去后便断绝了做官进仕的念头，向毗陵钱启新先生学习《易》，日夜探索，几乎忘了睡觉和吃饭。天启年间，逆宦魏忠贤毁坏东林书院；宦官失败后，叔美急忙谋划兴复书院，修建丽泽堂，又购置一所小斋，名为“来复”，在其中讲习《易》，学者称他为素衣先生。” 郑氏【维岳】《易经意言》六卷 存 高兆说：“维岳是晋江人。著有《意言》六卷。万历壬寅年自作序，戊申年刊刻于建阳。” 吴继仕《周易象变述防》二卷 《易辞述防》二卷 《易占》一卷 《易数》三卷 都未见到。《休宁名族志》记载：吴继仕，字公信，以贡生身份授任耀州判官。华时亨《周易笺注》未见到。钱谦益说：“无锡人华时亨，字仲通，曾向高忠宪学习。高忠宪被紧急征召时，仲通事先探知了此事。忠宪整理衣冠，遵循彭咸遗留下来的做法，仲通在旁辅佐他。宦官党羽严厉追问泄密之事，众人都指责仲通。监司一向看重仲通，因此得以不予追究。忠宪去世后，仲通穿着宽大的衣服、系着大带，自称东林弟子，门人日益增多。甲乙以后，他不停著书，有《春秋法鉴》，又笺注《易》《书》《三礼》。” 唐大章《易经合疏》未见到。黄虞稷说：是仙游人。黄浑《周易如是编》二卷 未见到。《建昌新城县志》记载：黄浑，字会泉，万历年间贡生，任永安教谕。陆基仁《易元》未见到。《平湖县志》记载：陆基仁，字元卿，太学生。著有《易元》《尚书传》《诗说纂》《元礼记导窽》等书。喻有功《周易悬镜》七卷 现存。甘士价说：“高安人喻混初，喜好探究性命之学的奥秘，深入研究象数的精微之处。他在湖湘讲学，又游历闽粤、燕蓟、吴越，足迹遍及天下一半的地方；搜求《易》学奥秘超过四十年，从异人那里得到的讲授最多。晚年与新都人胡圭方意气相投，讨论演绎《周易悬镜》七卷。书首先阐明太极、河图、洛书的奥秘，其次陈述意、言、象、数的精微，再次阐发先天、后天防轨的妙理，又记载历代帝王经世甲子之序，最后汇编《左传》《国语》中的繇象占验，并附载郭氏《洞林》。学者得到此书，运用《易》就像用镜子照物一样，称为《悬镜》，并非虚妄。” 刘宇在序中说：这种数术相传是宋代邵康节先生所作。我考察康节的学说，全部具备于《皇极经世》一书中。至于《经世》的实际运用，则以周天之数一十二万九千六百分部，再加倍达到二万八千二百一十兆九百九十万七千四百五十六亿，以穷尽万物的数目。大的如天地，小的如动、植、飞、走之物，没有一样不存在数。起初并没有说有“轨”和“防”，可见这种轨防之数不是康节所作。又考察祝泌《经世钤》，其中传述康节的学说，说：把字进行反切，察看是什么声音，配成天地之卦；根据卦中的动静起元、会、运、世，得到若干数；归属于某个甲乙数，因而确定万物生灭、大小、曲折的情形。推测极其艰难，稍有差错便会差之百谬、千里、毫厘。因此，这不是一夜之间所能辨明的。然而世人称说康节应答如回声，怎么会这样神速呢？想来他一定掌握了简易的术法，一看便能明白；像轨防这样的东西，莫非是他遗留下来的方法吗？否则，为什么《经世》用千、百、十、零来配元、会、运、世，而轨防也采用同样的方法，仿佛出自同一个人的手笔呢？喻君混初的数学源自康节，又采集百家之说，汇编成书，名为《周易悬镜》。他请我为此书作序。我想，康节的《皇极经世》一书，读者如同进入暗室，茫然什么也看不见；得到这种说法来照明它，就可以辨析得如同看清毫发。这样看来，这面镜子悬挂起来，不仅可以照见今人的吉凶悔吝，也可以照见古人的隐微言辞和深奥义理，这就是值得流传的原因。缪泳说：“喻有功，字若无，另一个字是混，原籍是高安。” 冯存贞《大明中天易》未见到。缪泳说：“存贞是嘉兴人，姓名未详。”李少卿日华为他的书作序。徐氏《易旁通》

译一卷 未见到。孙缵宗《易说》未见到。陆元辅说：缵宗字克承，是婺源人，诸生，精心研习《易》理，著有《易说》。潘士龙《演易图说》一卷 现存。蒋义淳说：“凤侪先生无论隆冬盛暑，手里从不放下《易》；即使在疾病之中，也未曾离开过它。大概已经在其中生活了五六十年。他自己说，所画的八卦图与前代圣人的轨道相合；人若能全心研究此道，那么《易》的道理从来不会晦暗。”蒋义淳接过来读，所谓理与数合而为一，没有超出这些内容。洪守美《易说醒》四卷 现存。曾化龙作序说：各部经书的义理显明而《易》理幽深，自商瞿子木以后，后代不断有人使它的意义醒悟。京房用卜筮使它醒悟，程颐、朱熹用义理使它醒悟。古猷洪生在壮年时便潜心钻研，汇集诸家的语录并加以选择，题名为《易醒》。这不是只凭一位先生的见识所能衡量的。过去伊川一生的心得主要在《易传》中，曾说：“我四十岁以前讲习诵读，五十岁以前研究，六十岁以前反复推演，六十岁以后著书，直到《易传》完成，仍不敢轻易拿给门人看。”洪生年少时便掏心竭力地研究此道，深沉地启发愚昧而与圣人相符，足以表彰和阐明训诂，成为历代儒者的功臣了。张汝谦《读易记》未见到。郑元庆说：“张汝谦字大若，是例贡生，继承父亲天德的志向而作此书。” 余叔纯《周易读》五卷 现存。徐刚振说：“余叔纯字与文，别字铭，是遂安人。《周易读》五卷，前面有图说。《易名易用》由方相国逢年作序。近来仁和人张氏振渊辑录《说统》，颇多采用他的说法。” 吴从周《易经明训》未见到。陆元辅说：“从周字文卿，是婺源人，以贡生身份任桐城司教，转任国子监正，升为杭州通判，以讲学明道为职责，学者称他为平沙先生。” 陆起龙《周易易简编》四卷 存。起龙的自序大略说：“我这个后生有幸从职方成玉周夫子那里受学，得以看到苏长公、紫溪两位先生的《易》解，使我受到启发，摆脱蒙昧。后来广泛搜集、博采汉、唐、宋以来的注疏，以及家中收藏的未刊本，记录成卷。仍然苦于这些内容繁杂而不纯，于是开始溯流穷源，归本于《易》的简易之道，融会各位名公精通《易》理的见解，参以自己的管见，汇编成书，给家中子弟看，以承继先人的训诫。”钱金甫说：“陆起龙，字云从，上海人，是文裕公陆深的曾孙。” 吴氏〔名愼〕《周易本义翼》。未见。恽日初说：“徽仲在《易》学上是有根据的：卦理与心得相印合的地方，是有根本的；由心得来发挥卦理的地方，言语未必沿袭旧说，但证据各自具备；历来义理未必都要有所创获，而参合归纳，终究要期望达到要旨。这样才可以简明而切实，全面而贯通，四方通达而归于一致。” 高世泰说：“徽仲吴先生隐居金阊，他对于《易》，无论饮食还是醒寐都沉浸其中；除《本义翼》之外，又有《揲之以四》《解蒙搜旁通》，没有一处不进入精妙之境。” 梅氏〔士昌〕《周易麟解》。十二卷。未见。士昌的自序说：“从前孔子学习《易》，说：‘再给我几年时间，我就可以没有大的过错。’他还希望天下后世都没有大的过错，于是作《春秋》，记载二百四十年间吉凶、悔吝、得失、忧惧等事，使读者能够省察。因此可知，《春秋》是鲁国的史书，也是《易》的明证。凡是义理、卦象、卦辞、占筮，以及人事上的得失、是非，都与它相互符合。我因此编纂《周易麟解》一十二卷，用来彰明这种体例。所谓体例，就是《易》的某卦、某彖、某象、某爻、某辞，对应《春秋》的某国、某人、某事，把它们纲举目张，事理相互联系，使读者容易看见。然而这并不是我私自创立的体例。《明夷》的彖辞说：‘内里文明而外表柔顺，用以避开大难。文王凭此在内忧中仍能端正自己的志向，箕子凭此而顺循。’孔子因此把旧有体例加以扩展并详细说明，使世人知道《周易》是使万世少犯过错的书，《春秋》是万世通行的易占体例。如果能够由此明白忧患并因此知道事物的先兆，洗心自持，在道上大概就差不多了。” 徐盛全说：“宣城诸生梅士昌撰写《周易麟解》十二卷，用《春秋》的事实解释卦、爻、象、占。天启甲子年，他亲自为此书作序。” 徐氏〔名奇〕《周易卦义》。二卷。存。陆元辅说：“奇，字而法，会稽人。他的书由陆公梦龙作序。” 洪氏〔名化昭〕说：“《北居周易独坐谈》。” 五卷。存。化昭自述说：“我每天在北居谈论《易》，每一卦的六爻都合起来看成一个整体。不懂的人以为这是迂曲，其实并不迂曲；发挥文王、周公的心事，不懂的人以为这是穿凿，其实并不穿凿。称作《独坐谈》，只是姑且用来自己娱乐，不能拿来对别人说。” 马氏〔名元调〕《易说》。六卷。未见。黄虞稷说：“嘉定人。” 沈氏〔名瑞钟〕《周易广筌》。二卷。存。缪泳说：“瑞钟，字德培，平湖人。” 林氏〔名有桂〕《易经观理说》。四卷。存。有桂的自序说：“《易》这部书，学者很难说清楚。难处不在于卦象的幽深繁复，也不在于爻的交错纷杂，而在于义理的深广。变化并不脱离卦象和爻，实际上又不受卦象和爻的局限。不是通晓变化、通达大道的人，就无法领会其中的要旨并窥见它的奥秘。如今读《易》的人，大多只是粗略涉猎卦象和爻，对于阴阳的体制变化，很少有人能够深入探索；甚至习惯于采用支离的解释，凭主观臆测建立说法，一生谈论《易》，对于义理却茫然无知。这就是程子所说的‘从文辞中得到了一些东西，却没有通达它的意义’。我对世俗习气的错误深有感慨，于是探求《传》《义》的精微，参合各位儒者的学说，命名为《周易观理集说》。唉！舍弃义理而寻求《易》，就像观看水却不明白它的源头。卦象和爻即使明白了，又有什么用呢？《记》说：‘《易》用来阐明阴阳。’大概就是说要阐明其中的义理。若把象、占看成只是卜筮之书，拘泥于字面指向，那么它对于世间教化就没有关系了。崇祯戊寅二月。” 徐盛全说：“有桂，字似皋，福州人，任邵武教官。” 陈氏〔名履祥〕《孔易彀》。

译一卷。存。履祥的自序说：“《易》的创作，本于河图，应用于蓍卦。如今舍弃河图之数来谈《易》，不行；执守河图之数来谈《易》，也不行；拘泥于蓍法来谈《易》、脱离蓍法来谈《易》，都不行。我只从孔子那里得到它。孔子说：‘圣人设立卦象来穷尽意旨。’又说：‘天地设定位置，而《易》就在其中运行。’那么，意旨岂不是在中间穷尽的吗？所谓中，就是河图五十之数。在天地之间，就是水、火、木、金、土，以及东、西、南、北、中央；在人身上，就是心、肝、脾、肺、肾，以及精神、魂、魄、意。学习《易》的人，由卦象得到意旨，由意旨达到中道，在河图方位和蓍卦之内与之相契合，并且贯通河图之数和蓍法之外的道理；在后羿的箭靶中心游走，难道还会射不中吗？所以我私下取孔圣人的《彖》《象》《大传》，为它作了靶心。羲皇、文王的《易》，不再另作注脚，因为孔子之外没有人能够增加什么；既然不能在孔子之《易》之外有所增加，也就不应在孔子之《易》之内有所缺漏。因此把它命名为《孔易彀》。” 王氏〔名立极〕《易经解惑》《学易随笔》。未见。许氏〔名顺义〕《易经三注粹抄》。四卷。存。徐盛全说：“和斋许氏，顺义是他的字，时制是他的名，晋江人。” 张氏〔名嘉猷〕《易经要旨》。未见。毕氏〔名午明〕《周易家训》。三卷。存。按：毕氏失去了姓名，午明是他的字。杭州人。王氏〔名祚昌〕《周易敝书》。五卷。存。祚昌的自序说：“我小时候多病，不能参与其他事情。先父把《易》传授给我，我资质迟钝，不能理解。万历甲寅年，先父去世，我拿着遗留下来的经书，不忍心阅读；过了很久，又觉得不能不读，于是抄写《易》作成小册，放在书箱中，随时方便记览。从甲寅到癸亥，小册子已经经受风吹而灰败了，于是题名为《敝书》。他的朋友说：‘使破敝的东西重新焕然一新，这就是《易》的道理。’于是换用纸张，稍微为它撰写了一些文字。” 张云章说：“祚昌，字玄翼，瑞安人。” 樊氏〔名直卿〕《易林》。未见。高世泰说：“黄冈人樊长卿以贡生身份进入北雍，赴吏部谒选，任德阳县知县。他所著有《易林》《诗林》《礼林》《乐林》，共五十五卷。又有《中庸绎》《中庸举正》，又取《大戴记》中的曾子十篇作《孝经传》。” 王氏〔名艮〕《易赘》。一卷。存。艮的自序说：“有些话并非自己愿意说，而是不得不说。不得已而发言，一定是因为前人有所缺略或讹谬，然后才阐明自己所考证的内容，以加以补正。没有这种说法，叫作缺；有这种说法却没有说尽，叫作略；有它的源头却把它混淆，叫作讹；没有源头却横行冲决其流，叫作谬。有缺、有略，可以补正；有讹、有谬，可以订正。没有缺略讹谬，却一定想靠言论在世上显露自己，那就是妄言。妄言，是疾病造成的。人有病，是因为失去了常态；君子处于常态而不失常，哪有什么疾病而说出妄言呢？《易》是万理的源头，儒者本来没有不读它的，也没有不自以为有所领会的。然而它并不容易言说。《易》的广大无所不包，所以应当会有缺漏之处；《易》的精微无法比喻说明，所以应当会有略说之处。正因为广大，《易》容易被混淆；正因为精微，难以辨别，而产生讹误谬说的，数不胜数。汉儒扰乱了它的数，宋儒穿凿了它的理；即使有些说法与《易》相合而没有失去其要旨，也终究不是完整的《易》了。至于其中的缺、略、讹、谬，哪里说得完呢？我早年读《易》，看到爻的意义便产生疑问，看到卦的名称也产生疑问。” 拿这些去向人请教，听到别人告诉我的说法，反而更加疑惑。于是把那些文字全部搁置，只取卦象来观察。带着我的疑惑去问卦象，卦象不告诉我，我便闷闷不乐地退下来。退下来后更加不能自得，闷气也更加深重。闷到极点，几乎忽然有所启发，急忙取来验证，没有一处不相合。拿卦名来验证相合，拿爻义来验证相合，拿《十翼》来验证相合；上溯千百世以前、下及千百世以后，也没有一处不相合。这大概可以算是完整的《易》了吧？拿它来看那些没有得到《易》的根源，只因沿袭前人的说法而极力穿凿、把《易》弄乱的人，又怎么能没有一句话来说明和订正他们呢？不过，这部书缺略的地方不少，讹误和谬误却确实没有。按照我的说法去读世间儒者所谓的《周易》，就会看见文王、周公的注解，以及伏羲、孔子的兼注，合计是三位圣人的注解。然而，孔子有孔子的《易》，周公有周公的《易》，文王有文王的《易》，伏羲有伏羲的《易》，我也有我的《易》。上下千百世的人，没有谁不各自有自己的《易》。《易》本来未曾有一天改变，也未曾有一天失去，哪里有不得已而勉强发议论的道理呢？我这是多余的了。陆元辅说：歙县人王艮，字无闷，著有《易赘》。他的朋友始安人吴怀、鄱阳人史白为它作序。刘氏【应元】《学易宗孔》

译二卷 存 考订：刘氏是楚地人，字筠乔。锡山顾端文公听说他擅长《易》，便写信给朋友询问此事。刘应元于是渡江到梁溪，访问正在泾西草庐的顾端文，两人一起谈论《易》，连续谈了昼夜。顾端文对他十分倾倒。他的书上经论述十八条，下经论述六条。我所见到的，只有下经部分。他说：“先儒认为《易》以扶助阳、抑制阴为宗旨，所以《易》替君子谋划，不替小人谋划。后儒极力赞美这句话，认为它对《易》有功。我私下笑它，认为并不是这样。阴阳并不是两种东西，而是天地间的一种气；气上升就是阳，下降就是阴，循环没有尽头，往来没有穷尽。谁能违背天地的运行，在阳气开始上升时扶助它，在它下降时抑制它呢？道贵在得中，而中是天下确定不变的道理。阳以光明正大为性，常常循序渐进而达到中；阴以昏暗、蒙昧、偏狭、细小为性，常常越级而超过中。因此圣人作《易》，确立奇偶之象来表示阴阳，又以此表示君臣、父子、夫妇，教导天下后世知道阴应当跟从阳，也就是臣跟从君、子跟从父、妇跟从夫，兢兢业业，不敢有丝毫过失，以此首先树立天地间的大义。《易》三百八十四爻，大凡阳爻发动，就表示劝勉；阴爻发动，就表示戒惧。” 所谓劝勉，是劝它勇往直前、担当责任，成为阴的主宰；所谓戒惧，是戒它安守常规本分，作为阳的功用。哪里曾专门替君子谋划、不替小人谋划呢？不妨试着观察《易》中取义的方式：把大看作阳，把小看作阴，把阳看作君子，把阴看作小人。比如说大过、小过，大畜、小畜，大往、小往，大亨、小亨，大事、小事，大贞、小贞，大吉、小吉，无不把大小并列而言，没有看见扶阳抑阴的意思。三代以后，不明白对待小人的方法，往往执守扶阳抑阴的说法，把它当作高明的议论；想要竭力除掉小人，却无法除掉，反而遭到小人的反噬，于是丧身败国，无法挽救，后悔也来不及了。这种扶阳抑阴的说法，不但违背《易》，而且有害于《易》。虽然这是先儒明白说出的道理，我也不敢相信，姑且保存下来，等待有道之人来订正。”他的论说也明白爽利，并不是随声附和的人。毛氏【澄】《读易便解》四卷 存 陆元辅说：常熟人毛澄，字冽甫，著有《读易便解》四卷，由他的儿子凤苞刊刻发行；凤苞后来改名为晋。周氏【晏】《易征》未见 李延昰说：“周晏字叔夜，溧阳人，曾向金沙王肯堂学习《易》。” 樊氏【志张】《四易》未见 高世泰说：“樊志张字两同，黄冈人。他所传的《易》共有四种：《易象》《易数》《易适》《易占》。他的弟弟樊维城把它们合在一起刊刻。” 李氏【呈英】《昭代易宗》未见 高世泰说：“李呈英，字开美，江夏诸生，著有《易解》《易数》，又综合焦氏、京氏、邵氏的学说，定名为《昭代易宗》。” 吴氏【伯先】《易经详解》佚 容氏【若春】《今易图学心法释义》十卷 存 朱一是说：“万历年间，怀宁人容若春，字育夫，撰写此书。他说：‘善于研究《易》的人，没有谁比得上焦赣、京房、管辂以及宋代邵雍先生；但我不以王弼谈论义理的说法为宗。’” 《经义考》卷六十二

译钦定《四库全书》《经义考》卷六十三 翰林院检讨朱彝尊撰写 《易》【六十二】张氏【次仲】《周易玩辞》《困学记》十二卷【原本没有卷数，今分为十二卷】存 钱谦益序说：天启辛酉年，我主持浙江乡试，得到元岵，认为他一定会在南宫考试中夺魁。后来他多次参加公车考试，我的话却没有应验，这也是他命运困穷。元岵中年屡遭忧患凶祸，却独自能够脱险，在意外的灾难中救出亲人。晚年遭逢阳九之厄，闭门读经，早晚都不知疲倦；那么，他的见识和才力远远超过文章方面，又何必把南宫中一科进士看得很重呢？戊戌年暮春，我泛舟西湖，元岵来访，我问他在家做什么。他回答说：‘读《易》。’于是拿出他的《周易玩辞》《困学记》《相正》。这些书大致以穷究事理为根基，又深入浸润于卦辞、爻辞和《十翼》的义理之中，内容浩大广博，上下数百家，无不加以辨析并取其中正。他近古以来谈论《易》的著作，是其中很有文采和成就的一种。他辨析卦变的说法，认为并不是某卦由某卦变来；他领悟到卦由重叠而成的方法，认为八卦没有所从出之卦，十六卦、三十二卦直到六十四卦的说法也不成立。希夷、康节创作方圆图，只是画出他们自己所得，并不是《易》本来就有这种图。一卦六爻，就像主、伯、亚、旅一样，并没有这一爻就是君子、那一爻就是小人的固定对应；其中相背、相反、错杂的道理，都是他深入研究而从古人未曾发明之处创获的。不要说近代的学者，即使宋代那些各自分道而行的诸位君子，也未必就能立即屈居在他后面。元岵仍不自满，假设说再过十多年，这部书大概才能完成。书写成后，他将带着它一同隐居。我说不应当这样。庄氏说过：“千年以后，理解这部书的人，早晚总会遇到。”《玄经》荒诞妄诞，扬雄却称赞它举世无双。元岵的书，是像布帛、豆麦、米粮一样切实有用的书，难道还要担心没有人理解吗？陆嘉淑说：“待轩先生的《易》学笔记，前后共用了二十多年，七次修改稿本才定下来。先生解释《易》，始终以孔夫子为宗旨。比如认为卦因重叠而成，并没有十六卦、三十二卦；认为卦变不是某卦由某卦变来，都是因为孔夫子没有这样说。河中出现图，洛水出现书，圣人取法于它们；除河图、洛书之外，没有别的图。后人根据孔夫子的话制作图。卦必定有主、有应，六爻就像主、伯、亚、旅，是孔夫子所说的彼此攻取，这些都是先生的心得，也是我们读《易》所遵循的准则。” 次仲自序说：“我年轻时读《易》，不过是为了应付科举文章；过了二十岁以后，逐渐涉历人事，又遭逢家中许多灾难，每天都行走在凶、咎、悔、吝的道路上。年老以后忧患更加逼迫，独居深思，想要减少过错的方法，没有什么能超过读《易》。读《易》的方法，应当以孔夫子的《十翼》为宗旨，这样或许可以沿流溯源，向上窥见伏羲、文王、周公三位圣人的意旨。我隐居在萧寺，昼夜反复推演，检阅前辈的笺疏、传注等书，反复考订校勘，务求自己心中满意后才停止。大概无论风雨晦暗、疾病愁苦，二十年都如同一日。我的天性愚钝，不敢夸谈象数，又一向不相信谶纬之说，只从语言文字中寻求有益于身心的内容，随即疏理记录；年长日久，汇成一部书，总不脱离经生的习气，便错误地题名为《玩辞困学记》。困顿确实困顿了，但说到‘学’这个字，我实在惭愧。” 黄宗羲撰写墓志说：“先生名次仲，字元岵，别字待轩，海宁人。天启辛酉年被乡里推荐。他谈论《易》，以王弼、程颐为宗，以玩味卦辞为根本。” 顾氏【枢】《西畴易稿》三卷 存 严绳孙说：“顾枢字所止，是泾阳先生的孙子，天启辛酉年中举人。他与老友周梦华公西一起竭尽精力研究《易》学，共同建立学说，成就一家之言。” 陈氏【仁锡】《羲经易简录》八卷 存 陆元辅说：“陈仁锡字明卿，长洲人。天启壬戌年赐进士第三名，历任南京国子监祭酒，去世后谥号文庄。”这两部书是在他考中进士以前所作。黄氏【道周】《易象正》