经义考卷三十三

译十二卷。尚存。冯椅说：“《西溪易说》多有发明，然而把毛渐的《三坟》当作可信之书，错了。” 胡一桂说：《西溪易说》在乾卦《彖辞》下面便编入《彖传》，在《彖传》中又编入《文言》解释《彖》的部分，接着编入《大象》；又把爻辞分别附在《小象》后面，再附入《文言》。现在姑且抄录初九这一爻如下：“初九，潜龙勿用。”这是阳爻处在下位。《文言》说：“潜龙勿用，是处在下位。潜龙勿用，是阳气潜藏。”初九说：“潜龙勿用，这是什么意思？”孔子说：“这是有龙之德而隐居的人……所以君子不应出仕。”《坤》卦《文言》也是这样。古本《易》到了这里，已经混乱不堪，无法整理了。董真卿说：“过，字季辨，兴化人。《易说》十二卷。庆元戊午年自作序，说大约用了二十年才完成。” 张云章说：“李过晚年失明，放弃科举，教授学生。他的《易说》有许多可取之处。书写成后，常有自序。如今抄本已经散失。” 魏氏【了翁】《周易集义》。《宋志》六十四卷。尚存。《中兴馆阁续录》说：魏了翁，字华父，邛州蒲江人。庆元五年进士及第。方回跋说：“佥书枢密院事魏文靖公、鹤山先生魏了翁，字华父，先前在乙酉年以权工部侍郎的身份因议论政事触忤当时的宰相，被贬到靖州，便取各经的注疏摘录为要义，又取濂洛以来各位大儒的《易说》，编成《周易集义》六十四卷。他的次子太府卿、静斋先生魏克愚，在壬子年以军器监丞出任徽州知州，将《集义》的要义刊刻后置于紫阳书院。到了丙子年，书院因战事兴起而废弃，书版全部毁坏。不久在城南门内草创新书院，只有《集义》还保存下来。如今戊子年，山长吴梦炎首先补刻此书；防江东祥刑使、太原人郝良弼非常喜爱《易》学，认为圣人的经书得到濂洛诸儒阐明后才清楚，五经、《论语》《孟子》的根源，如果没有这些大儒阐明，终究不会明白；又认为如果不是像文靖公那样被囚禁在偏僻之地，把诸家学说分类编成篇章，世上的学者也无从完全了解这些道理。郝公欣然拿出资财帮助工役，得到方回所收藏的墨本，并率领总府、郡学共同协助两位山长以及书院职事、生员集资，直到工程完毕，用了半年时间。易道难以阐明，实在太难了！从汉代到今天，解释《易》的何止千家；王弼、孔颖达的注疏单独流行，朱文公曾深加排斥，读它的人也很少。” 李鼎祚的《易百家解义》中，偶尔可以看到子夏、京房、虞翻、陆绩、蜀才的学说以及郑玄的互体说，几乎已经没有再读它的人了。上天启发这篇文章，濂洛诸儒于是兴起。周元公说：“无极而太极”，意思是太极没有形体而具有义理，用来说明《易》有太极的根本，不可以从形迹上寻求；又以《通书》辅翼它。后来临川陆氏学者肆意作强词争辩，便不能同他读《易》了。邵康节开始根据《大传》分别说明伏羲先天、文王后天，认为两仪四象是伏羲画卦的次序：阳为一、阴为二，叫作两仪；太阳为一、少阴为二、少阳为三、太阴为四，叫作四象。只有文公独自得到他的传授，后来永嘉叶氏学者、三山林氏学者另作臆说，便不能同他们读《易》了。程纯公、程正公都是周元公的弟子；他们解释《易》时，张横渠撤下讲席来表示谦让。程正公曾教人阅读王弼、胡瑗、王安石的《易》，《伊川易传》问世后，已经削去三家的缺点而达到精纯。如果仍拘泥于三家而不寻求程传，便不能同他读《易》了。程纯公、程正公都曾听闻邵康节的加一倍法，但程正公不屑于象数，专门研究义理，所以文公说，邵氏阐明伏羲之《易》，程氏推演周公之经，是想让学者把邵、程合为一体。” 难道不只是邵、程应当合为一体吗？蓝田……吕与叔起初拜张横渠为师，后来与上蔡谢显道、广平游定夫、龟山杨中立一起，在程门中被称为四先生。乾卦用九、坤卦用六的凡例，只有吕与叔、欧阳文忠公和文公三人懂得。汉上朱子发以程传为本而增益象数；和靖尹德充拜入程正公门下，在临终将要换衣入殓时，把《易传》传授给他。他关于生卦的论说，认为只有邵康节、五峰胡仁仲懂得。上蔡把它传给南轩张宣公，东莱吕成公又与文公、宣公交好。文公于是汇集各位儒者的成就。今本《易》原本用于筮占，于是撰述《本义》，启发《图说》，其中很多内容得自邵氏之学；如果不能在这里融会贯通，也不能同他读《易》。文靖公在渠阳时，想把东莱的《读诗记》作为《读易记》，认为卦辞的变化、象数和占筮是纲领；而卦爻辞、彖辞、象辞，爻画、爻位、虚实的区别，互体、反对、飞伏的学说，以及乘、承、比、应的规则，如果有一项不懂，义理就会有所欠缺。这部书把濂洛学派共十六家合在一起加以考察，这样易道就完备了。在这以前，温陵曾穜刊刻《易粹》，说七家之中有郭兼山的《易》。文靖公认为，郭氏父子的《忠孝易》与程门相去很远；自从党论兴起后，他们断绝了与程门的关系，死后也没有人为他们设奠，所以连同他的儿子郭雍所著的《白云易》一并排除。” 临卭人张行成，是文靖公的同乡，为邵氏《易》作了《通变》《经世》《观物》等书的注解，世人称为“七易”。文公大概没有见过这些书，所以另列为一支，以备旁证。如今文靖公的文集共一百卷，其中阐明《易》义的有二百三十多章，是易学中最精深的著作。他曾与参知政事、西山真先生真德秀，及文公门人辅广、汉卿，在渠阳山中相互讲习研讨；当时苦于书籍不完备，朋友也难遇到，所以这部书还想有所补益却没有作序引，这就是其中的缘故。即使圣人如仲尼，上天也不让他处在周公那样的职位；大儒如濂洛诸老，上天也不让他们在当时得到施展机会，却让他们在万世之后立言，这大概是有深意的吧！权奸执掌国政二十七年，穷奢极欲、荒谬至极，使文靖公被贬斥，闲居在五溪的穷僻之地，超过七年；若不是这样，后世怎么能得到这部书来阅读呢？至元二十五年十月既望。” 董真卿说：“鹤山先生、佥书枢密院事、谥文靖公魏了翁的《周易集义》共六十四卷。这部书从周子、邵子、二程子、张子、吕氏、谢氏、杨氏、尹氏、游氏、胡五峰、朱汉上、刘屏山直到朱子、张宣公、吕成公、李隆山、子心传，共收十七家，其他《易》学不在其中。像郭氏父子，因为背离程门而被排除。鹤山曾说：‘卦辞的变化、象数和占筮，是《易》的纲领；而卦辞、彖辞、象辞、爻辞，卦画、爻位、虚实的区别，正反、飞伏的学说，乘、承、比、应的规则，如果有不懂的地方，义理就会有所欠缺。’他的次子魏克愚任徽州知州时，在紫阳书院刊刻此书。至元戊子年补刻。” 吴师道说：“魏公的《集义》，从周、程诸位门人以下，直到朱、吕学术渊源所由来的人，都收录其中，可以相互参看。不过，他收取汉上朱氏的学说来备作象数一家的内容，未免显得芜杂。”

译毛氏【璞】《易传》。十一卷。未见。胡一桂说：泸州人毛璞，字伯玉，曾任潼川宪节，著有《易传》十一卷。嘉泰元年自作序，大略说：“我开始涉猎《易》学源流，逐渐提出自己的见解，并参照各家的长处来阅读；三十年后才知道，先儒的学说和我以前的见解都还不够。观察卦象、画卦以确定卦名，根据卦来分爻以穷尽其变化，使这个名称与这个卦相应，使这段文辞与这一爻相合，因而领会伏羲、文王、周公、孔子的心意。另有外传《易辨》，逐条指斥先儒的过失，似乎也有道理；但他大略取法王弼、二苏，原来是因为所学不同。” 周密说：伊川不满于宣仁，所以注释《易》中“黄裳元吉”时说：“臣子处在尊贵地位，羿、莽就是这种情况，还可以说；妇人处在尊贵地位，女娲、武后就是这种情况，这是非常的变故，不可说。”毛伯玉著《易传》，于是大力驳斥他的错误，说：“正叔的见识浅陋，太过分了！臣子对于君父来说，都属于阴，羿、莽就是这样，为什么一定要专门拿女娲、武氏来作比？一定认为妇人属于阴，这是儿童的见识罢了。” 黄氏【龟朋】《周易解》。已佚。《闽书》说：龟朋，字益甫，泉州德化人。嘉泰二年进士，授任潮阳主簿，历任梧州推官、廉州教授。宋氏【闻礼】《易解》。已佚。《姓谱》说：闻礼，字叔履，龙溪人。嘉泰年间，任叙化二州教授，改任承奉郎，转任奉议郎，任海阳县知县。徐氏【雄】《易解》。已佚。《金华府志》说：徐雄，字子厚，东阳人。开禧元年进士，累次升任秘书少监，兼国史院编修、实录院检讨官。艾氏【谦】《易学理窟》。一卷。已佚。刘宰《志墓》说：嘉定初年六月，京口乡先生澹轩艾公去世。先生开门授徒，前后将近三十年，性情和厚，文章灿然，见到他的人都知道他是德行完备的君子。因此，父兄勉励子弟，子弟也请求父兄；前来求学的人肩挨着肩、衣袖相接。后来门外鞋子满了，连坐席也无处容纳，便选择那些已经成人成才的学生，安排他们的课程，让他们回去自己求学。所以，泰兴大夫杜士英、已故吴兴郡博士陈珙、金陵郡博士田晓、浙东部从事葛师心，都把乡先生作为后辈的老师。然而门人中没有人超过先生。先生名谦，字益之，曾亲手编成《易学理窟》一卷，收藏在家中。”〔原文数字、纪年保留：元六月〕 《镇江府志》说：“丹徒人艾谦曾在乡学参加考试，求学者称他为澹轩先生。”按：《李氏学易记》引用《京口先生易解》，但不知道作者姓氏，有人认为或许就是这个人。王氏【宗道】《易说指图》。十卷。已佚。《宁波府志》说：王宗道，字与文，奉化人。嘉定元年进士，任江东提刑司干官。王太冲《易爻变义》已佚。《兴化府志》记载：王太冲，字元邃，莆田人。嘉定元年被擢任，历任考功郎中、兼礼部郎中，后任汀州知州。杨忱中《易原》九卷【《聚乐堂书目》作三卷】未见传本。《金华府志》记载：杨忱，中字德夫，义乌人。嘉定戊辰年进士，屡次升任，官至朝请大夫，任蕲州知州。著有《易原》三卷。吴渊《周易解》已佚。《宋史》记载：吴渊，字道父，嘉定七年进士。《宰辅表》记载，宝祐五年正月，吴渊由观文殿学士、正奉大夫被授任参知政事。蔡齐基《周易述解》九卷 已佚。《广东通志》记载：蔡齐基，字梦得，连州人。嘉定八年任琼州户录。他曾著《周易述解》九卷。安抚使赵善谈是东莱吕氏的门人，看到了他的书，非常高兴，便把它推荐给朝廷。李心传《丙子学易编》

译十五卷 有缺佚。心传自序说：“起初，我心传四十多岁时，朋友劝我应当读《易》，我心里很高兴，也乐于接受。可是后来整天茫然无措，好像盲人看东西一样，完全不知道《易》究竟是怎样一部书。十年以后，我又拿来读它，首先寻求王氏的书来读，却有很多地方不能理解；其次考察张子的书，才粗略窥见它的梗概；最后读程子的书，才明白得如同揭开遮蔽物看见光明一样。程子的书，是阐明义理的纲领；然而他的论述似乎仍不专门针对卦爻而发。于是我把先君子的《本传》和晦庵先生的《本义》参照起来，随后，圣人画卦、命名爻辞的意旨，就再也没有遗留的隐秘了。不过，各位先生的说法还有不能完全相同之处，因此我又略加参证解释，随时记下，以备遗忘。其中偶尔有些浅陋的见解，如果可以推明各位先生的说法，也一并附录。唉！程子已经逝世，先君子的学问，我这个不肖的孤子不敢妄加称赞。晦庵的书最后问世，世上的学者往往还没有探究其中的深意，反而对其中关于象数、占筮的说法产生疑惑。同道者对此如果有所取法，那么就会知道程、朱二家的传述不可相互缺少；也会知道晦庵这部书条理更加严密，意味更加深长，确实不能仓促窥见、轻易认识。至于先君子的说法，大多与晦庵相合；只是先君子专门从圣人画卦的意旨去探求，晦庵又兼从圣人命名爻辞的意旨去探求，这是小小的不同，但总的说来也是相互表里相应的。” 他又作序说：“《学易编》十五卷，从丙子年正月元日开始，到这一年除夕结束，共三百八十四天。其中斋祠、宾旅、寒暑、疾病和事务占去了十分之三，实际用于写作的约有二百八十天。考察《唐书·艺文志》，其中说：‘从卜商传下来的《易》学著作，共有八十五家。’《中兴馆阁书目》则有一百一十二家，各种说法多到这样的程度。近世讲说《易》的人又有几十家，尚且还没有著录。然而这部编著只是选取王氏、张子、程子和朱文公四家的传述，间或用周子、邵子以及先君子的说法加以补充。唐代以前各位儒者在字义上的不同，也一并附带列出。其中有些是我从心中思考所得、可以帮助说明各位先生说法的，大约十分之一二。编成以后，我抚着书叹息说：‘唉！《易》的道理已经久远了！上古的经典中，没有比《易》更尊贵的，可是各位儒者往往用自己的私意扰乱它。大概东周时期，用象数、占筮来讲《易》，因而陷入支离破碎；两汉时期，用谶纬来讲《易》，因而被传注扰乱；魏晋时期，用名理来讲《易》，因而被虚无之说扰乱；近世以来，用人事来讲《易》，因而陷入穿凿附会；这些全都是对《易》的蛀蚀。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 充满天地之间的，不过是理与气罢了。然而有这样的气，就必然有这样的理；有这样的理，才必然有这样的象；有这样的象，才有这样的数；有这样的数，才有占筮；有占筮，才有卦爻辞。因此，《易》中有圣人的四种道理，而变、象、占三项居其中。所谓变，是说爻的变动；所谓象，是说卦所呈现的形象；所谓占，是说用蓍草进行决断。自从伏羲创作卦象以前，百姓就已经在使用这些道理；文王、周公系辞，阐明吉凶，使后世的人观察消长、盈虚的道理，审察进退、生亡的意义，而不至于迷失在吉、凶、悔、吝的道路上。圣人为后世忧虑，可以说已经到了极点。自周朝衰落以后，讲《易》的人渐渐失去了伏羲、文王的本意，牵强拼合，支离破碎，有时反而借此造成混乱。因此孔子作《十翼》，专门用义理来阐明《易》。后来谶纬之学兴起，飞伏、互体的文字，壬遁、九宫的说法纷纷出现，全都借《易》的名义流行于世。到了王辅嗣，才独自拒绝并批判这些说法；与两汉的儒者相比，可以说是贤明的了。可惜他又沉溺于当时的爱好，取用庄子、老子的妄说，扰乱周公、孔子真实的道理，所以《易》的道理始终未能在世间明白显现。” 经过寥寥千年，程夫子出现，才开始用人事中的真实义理来阐明《易》，他对《易》所作的贡献已经很大了。然而程子所传述的是卦爻辞，辨明吉凶在于卦爻辞，而义理本来就在其中。后来求学的人沿着文字产生义理，各自发表说法，又失去了圣人系辞的本意。因此晦庵先生出现后，又专门用圣人创立卦象、产生爻辞的大纲来阐明《易》。程、朱二子的书完成以后，四位圣人的道理才开始大为彰明显著，再没有受到遮蔽。只是遗憾世上的学者不能穷究经典、深入研究这部书，往往因为其中只是当时推求、考察、测度所得的仿佛之言，反而怀疑前贤终身笃实求学、精心研思而达到极深境界的论述。对于这种情况，我私下实在非常忧惧，所以又把自己所听闻的记述在编末，用来告示子孙；对于同道而可以共同学习的人，也不加隐瞒。” 高斯得跋说：“秀岩先生，是近世的大儒。世人只看见他所论著的书收藏在明堂、石室、金匮、玉版之中，于是把他当作精通史学的人，却不知道先生在中年以后，穷究道的奥秘，他经学之术的精粹，有些地方不是一般学士大夫所能达到的。他又天资强敏，远远超过常人。例如《三礼辨》二十多万字，二百八十天完成；《学易编》也是二百八十天完成；《诵诗训》也用了一年多才完成。他考订郑、王、孔、贾的错误，折中张、程、吕、朱的说法，精密确切而恰当，对学者的贡献很多。我斯得在门下受业，每当想到应当推广他的著作，来到桐江任职后，首先就取《诗》《易》二书刊刻，和同道共同传播。他的《诗》《礼》以及其他各书，文字还很多，今后还将继续刊刻，以求流传久远。”俞琰跋说：“这部书是我借来闻德坊周家书肆出售的本子抄录的。天气寒冷，白昼短，老眼昏花，只能两天并作一天抄录其中可取的部分，所以不能写成端正的楷书。秀岩是隆山的儿子，他的书取王弼、张横渠、程伊川、郭子和、朱晦庵的说法来寻求正确之处，又用他的父亲隆山的说法加以验证，其中有时还附上自己的见解，中间确实有很多可取之处。” 《馆阁续录》记载：李心传，字微之，隆州人。宝庆二年正月，以平民身份被征召。宝庆三年，特授从政郎，差遣充任秘阁校勘。绍定二年，特准改授合入官。绍定四年，特赐同进士出身，任将作监丞，兼国史院编修官、实录院检讨官。嘉熙二年，以秘书少监兼史馆修撰，专门修纂四朝国史和实录。十月，权任工部侍郎，兼秘书监。考察李氏《学易编》，如今只有俞石涧的节本保存下来，特别是原书的十分之一罢了。抄本出自颍州刘考功公防家，书中说：“丙子年，就是嘉定九年。” 牟子才《四尚易编》已佚。

译《宋史》记载：牟子才，字存叟，井研人。嘉定十六年进士，官至端明殿学士，以资政殿学士身份退休。王万《易说》已佚。《金华志》记载：王万，字处一，浦江人。嘉定十六年进士，官至大理少卿，以朝奉郎身份任太常少卿退休。去世后，追赠集贤殿修撰，谥号忠惠。著有《易》《诗》《书》《论语》《孟子》《中庸》《太极图说》。陆持之《周易提纲》已佚。《宋史》记载：陆持之，字伯防，是陆九渊的儿子。嘉定十六年，宁宗特地下诏令他到秘书省读书，到了以后，以迪功郎身份进入秘书省。理宗即位后，转任修职郎，差遣主管江西安抚司事务，改任通直郎。他所著的有《易提纲》《诸经杂说》。罗之纪《易传》三卷 已佚。《江西通志》记载：罗之纪，字国张，号筠心居士，高安人。嘉定年间任孝感县尉，代理县令治理云梦，后来弃官归乡。调任宜山县丞，还没有赴任就去世了。潘梦旂《大易约解》《宋志》著录九卷。未见传本。胡一桂说：“梦旂的《易解》，是杨文焕辑集的。” 董真卿说：“梦旂字天锡，姑苏人。《易解》有嘉定辛未年的自序。” 赵以夫《易通》十卷【《聚乐堂书目》作六卷】尚存。以夫自序说：“《易》就是变易，但其中又存在所谓不易。天地如此广大，万物如此繁多，总的说来不过是动、静两个方面罢了。一动一静，是天地造化循环运行而没有穷尽的原因。卦有六十四个，文王为它们作彖辞，开头都用元、亨、利、贞的文辞。爻有三百八十四条，周公为它们系辞，总括用九、用六的说法。奇偶就是七、八，交重就是九、六。卦画以七、八为数，是不变的；爻画以九、六为数，是变易的。卦虽然不变，其中却有变易，这就叫作亨。爻虽然变易，其中却有不变，这就叫作贞。圣人创作《易》，是为了穷尽天地万物的道理，向人指示趋吉避凶的方法。哪里有超出亨、贞之外的呢？”《洪范》占筮使用两个贞悔，贞就是静，悔就是动。因此应当静而动时，如果结果凶，就不要采用；应当动而静时，如果结果凶，就不要停留。动静都有所说明，那么无论遇到什么情况都可以应对；动静全都凶，就无处可以逃避于天地之间。这就是圣人乐于顺应天命、知晓命运而不忧虑的原因。我在幼年求学时从老师那里学习《易》，历经三十多年，仍然昏昧不明。辛丑年闲居时，我把传注全部放下，观象玩辞，豁然领悟说：‘我们夫子的心，莫非就是文王、周公的心吗？他们所说的怎么会没有丝毫差别呢！’文王已经去世，礼乐文章的道统不在我这里吗？太严重了，我衰老已经很久了！我再也梦不见周公了。夫子的感叹，大概是在感叹《易》吧。他又说：‘从学习下学之事而达到上达之理，能够了解我的，大概只有上天吧！’这说明当时众弟子已经不足以了解圣人了。我出生在夫子之后一千七百多年，哪里敢自认为不同于前代儒者，认为只有自己能够探究三位圣人创作《易》的奥秘？只是我考察卦爻之间的往来都能贯通：这样就是亨，这样就是贞，这样就是悔吝，这样就是吉凶无咎。无论象、数还是义理，没有不相符合的。这就是我敢相信自己愚见的原因。丙午年夏天，书写成了，命名为《易通》。我不敢私自藏起来，准备把它进献给皇上，希望能够仰助圣学继续光明昌盛的万分之一罢了。” 胡一桂说：“《虚舟易通》六卷，《或问》《类例》《图象》四卷。它论述《易》的大意，大概是说九、六、七、八的变与不变：有时静吉而动凶，就不采用；动吉而静凶，就不处置；动静都吉，随遇都可以；动静都凶，就无处可以逃避于天地之间。这就是圣人乐天知命而不忧虑的原因。” 《闽书》记载：以夫字用父，居住在长乐。嘉定年间，列名正奏名，历任邵武军知军。端平年间，以朝请大夫身份任漳州知州。嘉定年间，任枢密副使，承旨授任同知枢密院事。淳祐初年罢职。不久加授资政殿学士。以夫著有《易通》。莆田人黄绩与他相互讨论、评议这些学说。以夫认为黄绩是自己的益友。田畴《学易蹊径》二十卷 未见【《一斋书目》中有著录】《姓谱》记载：田畴，华亭人，号兴斋。嘉定年间，曾在国学设置讲席，六馆的士人都向他行弟子礼。吴澄说：“我小时候没有远行，听人说河豚鱼、江豚鱼，已经怀疑‘豚鱼’本来只应当作为一个词来解释。后来看到云间田畴的《易解》把它解释为‘江豚鱼’，心里顿时觉得恰当。长大后泛舟大江，亲眼见到所谓江豚鱼，又听船夫称它为‘风信’，于是更加确实地接受了田畴的说法。” 《经义考》卷三十三 钦定《四库全书》《经义考》卷三十四 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》【三十三】高氏【元之】《易解》。一卷。已散佚。《宁波府志》记载：“高元之，字端叔，鄞县人。向程迥学习《易》和《春秋》，五次参加礼部试都没有考中。曾汇集三百家关于《春秋》的学说，称为《义宗》，共一百五十卷；《易》《诗》《论语解》各一卷。人们称他为万竹先生。” 钱氏【佃】《易解》。