经义考卷二百六十

译以上出自桓宽《盐铁论》。乾卦象征天【以下至】象征木果【下文有】象征龙、直、衣、言【八个字】。朱震说：“乾卦发动时是直的，在上面象征衣，在下面象征裳；说它象征言语，是因为震为声音、兑为口，声音从口中发出。之所以能够言语，是因为出自乾阳。”项安世说：“象征龙，是因为震的刚健；象征直，是因为巽的躁动；象征言语，是因为兑的决断。震所象征的龙、巽所象征的防、直、兑所象征的口舌，都是由于乾爻的缘故。乾象征衣，是上身所穿的服装；坤象征裳，是下身所穿的服装。” 坤卦象征地【以下至】象征黑色【下文有】象征牝、迷、方、囊、裳、黄、帛、浆【十六个字】朱震说：“坤变为乾，象征牝马；离变为坤，象征牝牛。阴阳之中又各自包含阴阳。象征迷，是因为坤幽暗不明，要等到阳气到来才会明亮；象征方，是因为坤安静而德性方正；象征囊，是因为坤虚空而能容纳；象征裳、黄，是因为黄色是大地的中间色；象征帛、浆，是因为它们都偏于阴而不足阳气。” 项安世说：“牝、迷、方、囊、裳、黄这些说法，都见于本卦的繇辞。乾象征蚕，蚕精从震而出，到巽、离而成为丝，到坤而制成帛。酒以阳为主，浆以阴为主，所以坤象征浆。” 震卦象征雷【以下至】象征蕃鲜【下文有】象征王、鹄、鼓【六个字】朱震说：“象征王，应该是在‘乾为天’以下错置的文字。” 项安世说：“象征王，是因为帝从震卦而出吗？与长子同样象征鹄、鼓，都是声音传得很远的东西吗？这与雷相同。” 巽卦象征木【以下至】象征躁卦【下文有】象征扬、鹳【四个字】朱震说：“象征扬，是因为巽为风，具有轻扬之性；震象征鹄，是阳鸟；巽象征鹳，是阴鸟。” 项安世说：“巽卦称为而又隐伏，‘称’就是‘扬’的意思。”扬子说：“巽卦用来扬举它。” 坎卦象征水【以下至】象征坚硬而多心【下文有】象征宫、律、可、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏【十九个字】朱震说：“水可以流动，而运动可以停止；既然能够停止，所以象征‘可’。” 项安世说：“宫与穴有相同的形象，都是外面环绕着土，里面居住着人；这表示陷入、隐伏，也表示阳气在其中。五声中的宫，也表示阳气在其中。律就是法。水能够保持平准，所以象征法。‘楝’字疑当作‘栋’；栋在房屋中央，有阳气居中的象征。《大过》卦形似坎卦，所以象征栋。逸象多出自繇辞的文字，恐怕也是取自《大过》卦。” 离卦象征火【以下至】象征科上槁【下文有】象征牝牛【三个字】朱震说：“应作象征牧牛，王洙本作‘牝牛’。” 艮卦象征山【以下至】象征坚硬而多节【下文有】象征鼻、虎、狐【六个字】朱震说：“象征鼻，是因为《传》说：鼻子是面部的山。” 项安世说：“艮象征山，鼻子是面部中间的山。艮主寅，寅对应虎，是兽。因此艮象征狗；虎的幼兽也象征狗。坎象征狐，取狐心性险诈之意；艮象征狐，取狐嘴黑色之意。” 兑卦象征泽【以下至】象征羊【下文有】象征常、辅、颊【五个字】项安世说：“晁以道《古易》认为‘常’就是古文‘裳’字。如果这样，坤卦的逸象已经有‘裳’了，那么兑卦象征‘常’，或许是‘商’字的错误吧？” 以上出自《九家易解》。离就是附丽【下文有】有所附丽就必然有所感应，所以接着是咸卦。咸就是感【十四个字】以上出自王昭素《易论》。所以接着用《遯》卦来承接。【下文有】“遯，就是退避的意思。”【共四字】以上是《易举正》。《书》。逸篇。《汨作》《九共》《稾饫》。序说：“帝尧治理下土，正在分别设置各方的居处，区别生类，划分类别，于是作《汨作》《九共》九篇和《稾饫》。” 刘敞说：“《九共》九篇的‘共’字，应当作‘丘’。古文的‘丘’字写作‘亚’，与‘共’相近，所以误传为‘共’罢了。所谓‘九丘’，就是所说的《八索》《九丘》。考察《小序》说：‘帝尧治理下土，正在设置居处，分别生类，划分类别，于是作《汨作》《九共》和《稾饫》。’这样看来，《汨作》这一篇，讲的是治理下土、兴办功业、达到治理的道理。‘九丘’，就是所谓‘设置居处，分别生类，划分类别’的内容。九州的土地不同、风俗各异，各自顺应当地的性质，依循原有习俗加以教化治理，所以写成九篇，每篇讲一个州。舜开始划分十二州，而现在只说九州，是因为幽州、并州的风俗与冀州相同，营州的风俗与青州相同，只是疆域广大，所以把它们分开；至于人物，仍然如旧。孔安国编定《隶古定》字体的《尚书》时，不知道‘丘’字误写成了‘共’，于是任意臆测，说是‘叙述职方，以除去九丘’。考察‘职方氏’的书，只是一个官职所掌管的典籍罢了；《周礼》出自周公，仲尼未曾删定编述，却说是‘除九丘’，可以吗？因此这里的‘九共’，应当是‘九丘’，这是确定无疑的。《禹贡》虽然记载九州的地形，却是治水之书，也没有‘设置居处，分别生类，划分类别’这些事情。” 所以，《禹贡》所说的是九州的形质，《九丘》所说的是九州的情性。可惜这部书已经亡佚，不能看到有虞氏的明德了。林之奇说：“知道就是知道，这是《尧典》《舜典》之所以可以谈论的原因；不知道就是不知道，对《九共》《稾饫》略去不谈也是可以的。” 朱子说：“‘方设居，方逐方’，就是各方分别设置居处的办法。” 薛季宣说：“鲧堵塞洪水，称作‘汨’；陈述舜治理下土的事，称作‘汨作’。鲧使天下混乱，舜使天下得到治理；水患得到治理以后，人民才可以兴作。”伏生称作《九共》，说诸侯来朝见，各自陈述本地土地所生之物的美恶、人民的好恶，为此制定贡赋和政教，记载他们的话说：‘我辨别下土，使人民平正，使人民没有傲慢。’这样看来，关于贡赋的书《禹贡》，大概只是它的略本。舜典说开始划分十二州，而《九共》只到九篇，是治水以后各州又合并为九州了。” 《帝告》【《史记》作《俈》】，《厘沃》。序说：“从契到成汤，迁徙了八次。汤开始居住在亳，沿用先王居住的地方。于是作《帝告》《厘沃》。” 陆德明说：“《帝告》《厘沃》等五篇亡佚的篇章，旧注认为是《夏书》；马融、郑玄等人认为是《商书》，两种说法都讲得通。” 陈栎说：“契是帝喾的儿子。舜把商地封给他，赐姓为子。帝喾最初的都城在亳，《帝告》就是指帝喾。” 章明施行，于是礼服服饰便确定，借此彰明上下尊卑。王应麟说：《书大传》引用了《帝告》篇。《汤征》。

译序说：“汤征伐诸侯，葛伯不举行祭祀，汤开始征伐他，于是作《汤征》。” 孔颖达说：“汤讨伐诸侯，从葛伯开始。《仲虺之诰》说‘最初的征伐从葛开始’，就是这个意思。” 汤说：“我有句话要说：人照水可以看见自己的形貌，照看人民，难道不能知道政治治理得好不好吗？”伊尹说：“明白啊！能够听从正道，才可以进用君主、治理国家、养育人民。行善的人都应当处在王的官府中。努力吧，努力吧！”汤说：“你如果不能敬慎地执行命令，我就要重重地处罚并杀死你，绝不有所赦免【见《史记》】。” 金履祥说：“司马迁记载的《汤征》中的言辞与此不相类，大概不是《汤征》的旧文。孟子所引用的亳地民众前往耕作的事情，我怀疑出自这部书。” 《汝鸠》《汝方》【《史记》作《汝房》】。序说：伊尹离开亳前往夏，既已认为夏国可耻，又回到亳，从北门进入，于是遇到汝鸠、汝方，作《汝鸠》《汝方》。《竹书纪年》记载：帝癸十七年，商派伊尹来朝见。二十年，伊尹回到商地。到汝鸠、汝方在北门防守时也是如此。孔安国说：“这是说伊尹认为夏国可耻而返回的意图。” 薛季宣说：“伊尹五次投奔汤，五次投奔桀，这是他的盛德达到极点了吗？他不因为桀无能，也不因为汤齐圣，就废弃君臣之间的义理，以期望最终能够匡正天下；直到不得已而走到讨伐这一步，难道是汤和伊尹本来的心意吗？”这两篇诰文，可惜已经不存在了。郑伯熊说：“伊尹前往夏，犹如武王到商观察政治。伊尹再次回到亳，桀就没有改过自新的道理了。然后汤的军队才兴起。大概汤讨伐桀，一定要等伊尹回来；伊尹没有回来，桀还可能改过。” 金履祥说：“孟子所说伊尹五次投奔汤、五次投奔桀的事情，想来是在《汝鸠》《汝方》两篇书中得到的。” 罗敦仁说：“伊尹说：‘侍奉谁不是君主？役使谁不是人民？上天生育这些人民，是要让先知者启发后知者，让先觉者启发后觉者。我，是上天所生人民中的先觉者，我将用这个道理启发这些人民。不是我来启发他们，又有谁呢？’知道这些，就是伊尹对汝鸠、汝方所说的话。” 《夏社》《疑至》《臣扈》。序说：“汤已经战胜夏，想迁移夏的社坛，却不能迁移。于是作《夏社》《疑至》《臣扈》。”孔安国说：“这是说夏社不能迁移的道理。” 孔颖达说：“‘疑至’‘臣扈’，应当是两个臣子的名字。马融说：‘圣人不能自作专断，又采用两位臣子的意见来表明自己。’” 程子说：“所谓‘不可’，是汤认为不能迁移。” 薛季宣说：“古代主持征伐的人，一定要改变制度，以使人民的见闻焕然一新，改置社稷。这是大事，所以成为战胜夏以后首先施行的政令。” 郑伯熊说：“战胜夏以后，汤想迁移夏社，最终独自认为不可，只是给它加盖屋舍来表示警戒，好像说：这是夏君的罪过，不是神的责任。”这就是作《夏社》的意思。伊川说：“给社坛盖屋的制度，推想一定始于汤，事情或许确实如此吧？” 陈栎说：“起初想迁移夏社，于是作《夏社篇》；后来因两位臣子的意见而停止，所以又作《疑至臣扈篇》。” 《典宝》。序说：夏军大败，汤于是追击它，进而讨伐三艐【《史记》作‘防’】，俘获了它的宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。《竹书纪年》记载：帝癸三十一年，商从陑出兵征伐夏邑，攻克昆吾。天降大雷雨，在鸣条交战，夏军大败。桀逃奔到三艐，在郕交战；在焦门擒获桀，把他放逐到南巢。孔安国说：“三艐，是国名。桀逃跑后据守在那里，就是今天的定陶。” 孔颖达说：“桀一定是带着宝物逃走，后来把宝物丢弃在三艐。所谓取得宝玉，就是取得他丢弃的东西。” 薛季宣说：“《典宝》的写作，大概是在阐明守护国家重器的道理吧？” 郑伯熊说：“三艐，是桀逃奔的地方。宝玉，是夏代的器物，璜一类的东西。《典宝》的写作，是否是说祖宗留下的器物应当永远珍藏；但没有德行就会失去它，也不可认为它能永远保有吗？” 《明居》。序说：咎单作《明居》。马融说：咎单担任汤的司空。薛季宣说：“孟子称道‘大哉，居乎’，这就是《明居》所以写作的原因。” 《肆命》《徂后》。序说：“成汤去世后，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。” 孔安国说：“《肆命》陈述天命，以告诫太甲；《徂后》陈述过去的贤明君主，以此告诫太甲。” 《沃丁》。序说：沃丁把伊尹安葬在亳以后，咎单于是训述伊尹的事迹，作《沃丁》。皇甫谧说：沃丁八年，伊尹去世，享年一百多岁；去世时大雾连续三天。沃丁用天子的礼仪安葬他，以太牢祭祀，亲自到丧礼现场，以报答他的大德。李舜臣说：从稷、契以下，尽心履行臣道的人，各代都不缺少；伊尹、周公的葬礼，却唯独在《尚书》中有记载。” 《咸乂》【《史记》作《咸艾》】。序说：“伊陟辅佐太戊，亳出现了祥异，桑树和谷树同时生长在朝廷中。伊陟向巫咸赞述此事，作《咸乂》四篇。” 孔颖达说：“桑树和谷树七天就长得合抱粗，《伏生书传》中有这件事的文字。”皇甫谧说：“太戊向伊陟询问，伊陟说：‘我听说妖异不能胜过德行。’帝王的政事有缺失，应当显明并修养德行。太戊退下后占问说：‘桑树、谷树是野生树木，不应当同时生长在朝廷中，难道是朝廷将要灭亡吗？’太戊感到恐惧，修明先王的政事，彰明养老的礼仪。三年以后，远方各国通过重译前来朝见，共有七十六国。这就是妖异不能胜过德行。”陈栎说：“我认为这大概是臣下相互警戒的书；所谓‘咸乂’，是说巫咸能够治理王室。” 考察《史记》作《咸乂》，下文还有“作太戊”三个字；这样看来，《太戊》也是篇名，大概是四篇中的一篇。《伊陟》《原命》。序说：太戊向伊陟赞述，于是作《伊陟》《原命》。《史记》说：“帝太戊在宗庙中赞述伊陟，说‘不要把他当作臣下’，伊陟辞让，于是作《原命》。”孔颖达说：“都是把桑树、谷树的事情告诉太戊。” 仲丁 《序》说：仲丁迁都到嚻（《史记》作“敖”），于是作《仲丁》。《竹书纪年》记载：仲丁元年，辛丑年，王即位。从亳迁都到嚻，在黄河岸边。孔安国说：这是陈述迁都的意义。李颙说：嚻在陈留郡浚仪县。皇甫谧说：“仲丁从亳迁到嚻，嚻在黄河北岸。” 河亶甲 《序》说：河亶甲居住在相，作《河亶甲》。《竹书纪年》记载：河亶甲元年，庚申年，王即位。从嚻迁到相。胡一桂说：“河亶甲是仲丁的弟弟。相，就是今天的相州。” 祖乙

译《序》说：祖乙在耿遭遇水灾毁坏，作《祖乙》。《竹书纪年》记载：祖乙元年，己巳年，王即位。从相迁到耿。二年，在耿遭到毁坏，从耿迁到庇。八年，修筑庇城。孔颖达说：“孔安国的传认为，是在相遭到毁坏，于是迁都到耿。根据原文，是在耿遭到毁坏；祖乙居住在耿，被水毁坏后，又迁往别处，并不是已经在耿遭毁后才迁到耿。《盘庚》说：‘不固定居住在那个都邑，到如今已有五个邦国。’把这些地方数一数，只有亳、嚻、相、耿四处。因此可知，这是在耿被毁坏后，又迁往别处。《殷本纪》说祖乙迁到邢；汲冢古文说盘庚从奄迁到殷。大概祖乙在耿遭水灾后迁到奄，盘庚又从奄迁到殷。亳、嚻、相、耿、奄就是五个邦国。” 《高宗之训》《序》说：“高宗祭祀成汤时，有一只飞来的野鸡落在鼎耳上鸣叫。祖乙把这件事告诫诸王，于是作《高宗肜日》《高宗之训》。” 《分器》《序》说：“武王已经战胜殷国，诸侯分受宗庙彝器，于是作《分器》。” 孔安国说：“把宗庙的彝器和盛酒的尊赐给诸侯，说明诸侯按照尊卑各有应得的分配。” 薛季宣说：“有虞氏分赐瑞玉，周人分赐彝器，都是统一天下的办法。” 胡伸说：“把夏后氏的璜分给鲁，把肃慎氏的箭分给陈，这些都是分赐的器物。两卣秬鬯，周公在成洛以后得到；一卣秬鬯，文侯在东迁之初得到。由此可知，宗彝是贵重的器物。” 罗敦仁说：“《诗序》说：‘《赉》，是在宗庙举行大封赏。’彝，是宗庙中盛酒的器物。《传》说：‘周有大赉，就是分赐器物。’ 」 《旅巢命》《序》说：巢伯来朝见，芮伯作《旅巢命》。颜师古说：“巢伯是南方的远方国家，武王战胜商后前来朝见。芮伯是周的同姓诸侯国，在王畿以内。” 李杞说：“巢就是今天的无为军，巢县就是它的所在地。商汤曾把桀放逐到南巢，巢人收容了他。或许直到商朝灭亡，巢都因守义而不向商朝朝见吗？如果确实如此，也足以看出巢人的忠诚。商朝灭亡、周朝兴起后，巢才开始来朝见。孔子记录这篇文书，大概是有所感触。” 《归禾》（《史记》作“餽禾”） 《序》说：唐叔得到禾苗，禾苗长在不同的田亩中却共用一个穗头，便把它献给天子。周王命令唐叔把它带回去交给在东方的周公，于是作《归禾》。孔安国说：“周公东征尚未回来，所以命令唐叔把禾苗带去交给周公。”薛季宣说：“唐叔得到禾苗，君臣都喜悦而彼此谦让，可以说没有一点离心离德的迹象。” 陈经说：“这篇书虽然已经亡佚，但君臣和睦的气象仍然清楚可想见。当成王怀疑周公时，禾苗因此倒伏；金縢之书开启后，禾苗因此挺立起来。等到君臣和同，禾苗又因此在不同田亩中长出同一个穗头。周公的忠诚，已经上达于天了。” 《嘉禾》《序》说：周公已经接受王命，禾苗又承载天子的命令，于是作《嘉禾》。孔颖达说：“成王归还禾苗的命令，必定是赞美周公；周公陈述归还禾苗的命令，又进一步赞美成王。” 周公捧着秬鬯，站在东阶上，迎请成王登阶，并赞颂说：“伟大的王亲临执政，勤勉地使天下和谐。”王应麟说：“《王莽传》引用了逸佚的《嘉禾篇》。” 《成王政》《序》说：“成王向东征伐淮夷，接着攻入奄，作《成王政》。” 孔安国说：“成王亲自执政后，淮夷和奄国又叛乱。成王亲自征伐，于是灭掉奄国并把它迁走。因为这件事多次反复，所以记录平定淮夷、迁徙奄国的政令。” 薛季宣说：“司马掌管军队，称为政典。成王大力整治淮夷的叛乱，因其具有政典的性质，所以用此为篇名。” 《将蒲姑》（《史记》作“将薄姑”） 《序》说：成王已经攻入奄（《史记》作“残奄”），将要把奄君迁到蒲姑。周公告诉召公，作《将蒲姑》。《竹书纪年》记载：成王三年，征伐奄，灭掉蒲姑。四年，王的军队征伐淮夷，接着攻入奄。五年春正月，王在奄，把奄君迁到蒲姑。孔安国说：“已经灭掉奄，于是把奄君迁到蒲姑，并告诉召公，让他撰写册命文书。” 李杞说：“青州千乘县有薄姑城，把奄的君臣迁到薄姑，把奄的民众迁到鲁。祝鮀所说的‘利用商奄的民众来任命伯禽’，说的就是这件事。” 《贿肃慎之命》《序》说：成王已经征伐东夷，肃慎前来祝贺。成王让荣伯作《贿肃慎之命》（“肃”，马融作“息”）。孔安国说：“海东的驹丽、扶余、馯貊一类国家，武王战胜商朝后，都已经与周通使往来。成王执政后它们叛乱，成王征伐并使它们归服，所以肃慎氏前来祝贺。”吕祖谦说：“慰劳肃慎的命辞，其中一定有警戒他们、不可自满自大的话，可惜这篇文章已经亡佚了。” 《亳姑》《序》说：“周公在丰邑，临终时想葬在成周。周公去世后，成王把他葬在毕。为此告示周公，作《亳姑》。” 苏轼说：亳姑就是蒲姑。吕祖谦说：“周公想葬在成周，大概是这位宗室大臣临死仍忧虑国家，希望殷的遗民能够不忘国家安危；他的心意不在于葬地。成王体会到了他的心意，没有按照他的遗愿安葬，而是让他附葬在文王、武王的陵墓旁。” 薛季宣说：“周公死后归葬周地，是不忍离开周王室。太公封在亳姑，却死后归葬周地，难道是把太公的事告诉周公吗？” 罗敦仁说：“沃丁安葬伊尹，作《沃丁》；成王安葬周公，作《亳姑》。君子考察这两篇书，君臣自始至终的道义，也可以看出来了。” 林之奇说：“从《汨作》到《亳姑》，共四十六篇，都是亡佚的书。这些书既然已经亡佚，那么它们的《序》义就不能勉强贯通。近来的王氏解释经书，擅长穿凿附会；凡是义理上讲不通的地方，必定曲意穿凿来使它讲通，但对于亡佚的书却从未说一句话，全都搁置而不论。这又是王氏的长处，可以作为近世的法则。” 以上是百篇《尚书》的《序》。《伯禽之命》祝佗说：“从前武王战胜商朝，成王使天下安定，把大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱分给鲁公，凭借商奄的民众，任命伯禽为鲁公，把他封在少皞的故墟。” 《唐诰》祝佗说：“把大路、密须的鼓、阙巩、姑洗分给唐叔，任命他为唐叔，发布《唐诰》，把他封在夏的故墟。” 杜预说：‘《唐诰》是诰命篇的篇名。”}], 王应麟说：“《命以伯禽》和《唐诰》都是策命类篇章的篇名。” 以上见《春秋左氏传》。《揜诰》。王应麟说：“《尚书大传》的篇目有九篇，其中有《帝告》《嘉禾》《揜诰》这一类。”

译以上见伏胜《尚书大传》。《舜典》的序。赵岐说：“孟子在世时，《尚书》共有一百二十篇；逸失的书中有《舜典》的序，原文已经亡失。” 以上见赵岐《孟子注》。《月采》。月初第三天叫作“朏”。班固说，古文中有《月采》篇。颜师古说：“‘月采’，是说月亮的光彩。这部书已经亡失。” 朱子说：怀疑是“月令”的错误。《丰刑》。惟十有二年六月庚午朏，王命令制作《丰刑》之策书。孟康说：这是逸失的书篇名。《竹书纪年》记载：成王十九年，王出巡，各地诸侯在四方岳镇朝会，罢黜丰侯。阮谌说：“丰是国名。丰侯因沉溺于酒而亡国。” 崔骃《酒箴》说：“丰侯沉湎于酒，肩荷酒罂，背负酒缶，终于自取灭亡于世；后人画出他的形象，以此警戒后世。” 李尤《丰侯铭》说：“丰侯荒谬昏乱，醉酒而放纵迷失，于是仿照他的形貌制作图像，作为礼法上的戒鉴。后世流传此事，但本来就没有确切的说法。” 以上见《汉书·律历志》。《总德》。诚信不显著，只有上天的民众不能因此得到保全；既然防止凶恶之心，上天又加给他灾祸；不能谨慎修养自己的德行，上天的命令又怎能保全他呢？墨翟说：禹的《总德》篇中有这些话。《武观》。启于是过度放纵，沉溺于安逸享乐，荒废于饮食；将铭文刻在苋磬上以夸耀力量，沉溺于浑浊的酒中，在野外饮食；万人舞蹈，姿态整齐，声名显扬于上天，而大用之道却不实行。《古》【下文有缺文】。吉日丁卯，周代在社坛举行祝祭，正当岁时在社坛祭祀，以求延长年寿。考察《墨子·明鬼》篇引用《甘誓》的下文说：“所以《尚书》的《夏书》，其次是《商书》《周书》，其中谈到鬼神存在的言语，这篇就是《周书》。”篇名不应只有一个“古”字，下面应当有缺文。《禽艾》。得到璇玑，没有小事；覆灭宗族，没有大事。《竖年》。晞夫圣武，知人以屏辅而身。《大明》。纣超越了夷人的居处之道，不肯侍奉上帝；抛弃他的先祖和神祇而不祭祀，于是说：“我有天命，没有忧患，务必要统治天下。”上天也放纵并抛弃纣，不再保佑他。《去发》。哪里有君子？上天有显明的德行，事情就会极其彰显。可以作为鉴戒的并不遥远，就在那殷王身上。他说人各有天命，说敬慎不值得实行，说祭祀没有益处，说暴虐不会造成伤害。上帝并不恒常，九州因此灭亡；上帝不顺从，祝告便降下那种丧亡。只有我们周家承受了上帝的命令。考察《墨子·非命》篇说：“这是《太誓》的话。”关于《去发》篇则说【云……】。【“云”字】下文接着说：“从前纣执意相信有天命而行事，武王作《太誓》来反驳他。” 《去发》篇用这些话来批驳纣；《天志》篇又说《大明》的道理如此如此，而《非命》篇再次引用这些话时，则说“先王的书《太誓》中有这样的话”。但下文接着说，纣执意相信有天命，武王用《太誓》来反驳他。这样看来，《去发》和《大明》都是从《太誓》各篇中分出而另立篇名的。古文《太誓》有三篇：上篇说“居处像夷人而不侍奉上帝和神祇，遗弃祖先宗庙而不祭祀，于是说我有民众、有天命”，这就是《大明》的文字；中篇说“说自己已经有天命，说敬慎不足以实行，说祭祀没有益处，说暴虐不会造成伤害，可以鉴戒的并不遥远，就在那夏王身上”；下篇说“上天有显明的道，其同类极为彰显；上帝不顺从，祝告便降下这种丧亡”，这就是《去发》的文字。梅赜不明白其中的意义，于是把《去发》一篇的文辞分割后窜入两篇之中，却不知道墨子所记述的秦火以前的书，《太誓》《大明》《去发》原本并不混乱。以上见《墨子》。《汤诰》。三月，王亲自到达东郊，告诫诸侯群后说：“不可不为百姓建立功劳，要勤勉努力办理你们的事务。否则我就对你们施行大刑，把你们诛杀，不要怨恨我。”又说：“古代的禹、皋陶长期在外劳苦，因为对百姓有功，百姓才得以安定。禹向东治理长江，向北治理济水，向西治理黄河，向南治理淮水。四条大河都得到治理，百姓才有居处。后稷降临人间，播种并培植百谷；三公都对百姓有功，所以后来都拥有土地。从前蚩尤和他的臣属制造乱事，残害百姓，上帝于是没有给他以正当名分。先王的话不可不努力遵行：‘说不合道义，就不要让他处在国中；你不要怨恨我，以此号令诸侯。’” 《太誓》。十一年十二月戊午，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。王说：“要勤勉不懈怠。”于是王作誓，向众人宣布：“如今殷王纣竟听信妇人的话，自行断绝于上天，毁坏三正，疏远他的王父、母亲和弟弟，又断绝抛弃祖先的音乐，制作淫靡之声，用来改变、扰乱正声，以取悦妇人。所以现在我发，恭敬地奉行上天的讨伐。努力吧，诸位！不可再误，不可三误。” 以上见《史记》。以上两篇，是史公向孔安国询问其旧说而得到的；这才是真正的古文。逸句。我小子履，谨敢用【缺字】牡，谨敢明白地向光明伟大的后帝昭告：有罪的人不敢赦免，上帝的臣下不加遮蔽，是否选取任用，全在上帝心中。我自身有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责在我一人身上。孔安国说：“这是讨伐桀时向上天告祭的文辞。”又说：“墨子引用《汤誓》，其文辞就是这样。” 以上见《论语》。考察《国语》引用“我一人有罪，不要牵连万夫；万夫有罪，责任在我一人”，文字虽与鲁《论语》经文略有不同，但也称作《汤誓》，它是《汤誓》的逸句无疑。梅赜没有察觉，错误地把它收入各篇《汤诰》中，又随意加以修饰，实在过分。“昏、墨、贼、杀”【《夏书》】。“遵循那上天的常道”【《五子之歌》】。“灭亡的，别人就欺侮他；混乱的，别人就夺取他。推倒将亡者、巩固存在者，是治国之道。”【襄公十四年，中行献子引用仲虺的话，文中作“云云”；又襄公三十年，子皮引用仲虺的话说：“混乱的，别人就夺取它；灭亡的，别人就欺侮它；推倒将亡者、巩固存在者，是治国的利益。”文字略有不同。】“恶事容易滋长。”【隐公六年、庄公十四年两次引用《商书》，都有这句话，位置在“像火在原野上蔓延”一句之上。】“父亲不慈爱，儿子不恭敬；兄长不友爱，弟弟不敬顺，彼此不相牵连。”【僖公三十三年，臼季引用《康诰》的文字，作“云云”；又昭公二十年，苑何忌引用时则说：“父子兄弟的罪责不相牵连。”】谨慎开始，敬慎结束，最终就不会陷入困境。处在安定环境中要想到危险；想到危险就会有所准备；有了准备就没有祸患。圣人制定法则。以上见《左传》。百姓确立之后，政事才端正；事务纯正之后，祭祀才合宜，这才叫作不失敬意。【《说命》】

译以上见《礼记》。心中念着这个，就专注于这个；顺着事情办理，以宽恕之心施行。以上见《家语》。想要时时见到它，所以接连不断地前来；还来不及以贡赋之事相告，便已经接近有庳了。赵岐说：“‘常常’以下这些话，都是《尚书》散佚篇章中的文辞。” 呉棫说：“自汉代以后，已经散佚的《尚书》篇章就不再能见到了。即使偶尔出现，因为以前没有读过，也一定无法知道它是《尚书》的篇章。像‘先其算命’‘高宗报上甲微’‘不及贡以政接于有庳’这一类话，先儒指明它们是散佚的《尚书》篇章，世人才知道这一点。否则，谁知道它们是《尚书》的篇章呢？” 不要害怕，安宁地这样做吧。以上是《孟子》。现在我同有扈氏争夺天命归属的一日之权，并且告诉你们这些卿、大夫和庶人：我并不是为了满足你们这些田野中武士的欲望，而是恭敬地执行上天的惩罚。【《甘誓》】我听说有夏之人假托天命，在下民中发布命令；上帝因此厌恶他，于是使他的军队败亡。【一作“憎”】唉！古代的有夏，在还没有遭遇祸患的时候，百兽、贞虫以及各种飞鸟，没有不彼此亲近相和的。何况是人面的人，怎么敢怀有异心呢？山川鬼神，也没有谁敢不安宁。【《伊训》】在宫中跳桓舞，这叫作巫风。对君子施刑，罚出丝二卫；对小人则不这样。于是说：“唉！舞姿盛大，虚浮之言非常显著。上帝的命令并非恒常，九州因此灭亡。上帝不顺从人意，便降下各种灾祸。那一家必定心怀丧亡。”【“黄”疑为讹字；“仝上”】禹在位七年发生水灾。【《夏书》】汤在位五年发生旱灾。【《殷书》】小人看见奸诈巧伪的行为，却听见了也不说出来；一旦发觉罪行，便一律处置。要敬慎啊，不要认为天命只在我们两个人身上，而不去有所作为。你们不要以为上天所降的命运可以由人来主宰。福分不可强求，祸患也不可隐讳。以上是《墨子》。诸侯如果能自行得到贤师，就可以称王；得到贤友，就可以称霸；得到能提出疑问和劝谏的人，就能保存国家。若只自行谋划而认为没有人能胜过自己，就会灭亡。【《中蘬》】顺从君命而不违逆，委婉劝谏而不厌倦；身居上位就明察，处于下位就谦逊。【《伊训》】只有文王敬慎戒惧，才使天子得以选择贤人。【《康诰》】〔原文数字、纪年保留：一人〕 以上是《荀子》。五代世系的宗庙，可以用来观察怪异之事；统率万人的长官，可以产生谋略。高诱说：“宗庙是鬼神所在的地方。五代相隔久远，所以可以在它的宗庙中观察事物的怪异之处。” 刑罚有三百条罪名，没有比不孝更重的罪。百姓认为他善良，就会蓄养他；认为他不善，就会把他当作仇敌。只有我一人在成周营建居处。我有善行，容易被发现；有不善之处，也容易被责罚。确实如此，确实如此！以上是《吕氏春秋》。对百姓可以亲近，却不可凌驾于他们之上。以上是《国语》。把诚信留在亳地。【《伊训》】以上是郑康成《书序》的注文。上天将要为百姓确立父母，百姓也将拥有政治统治和居处。【《太誓》】以上是《毛诗》笺注。发生大荒年时，有祷告而没有祭祀。【《周书》】以上是范宁《谷梁传》的注文。只有高宗报祭上甲微。以上是《孔丛子》。大道真实而平易，离自身并不遥远，人人都具有它，唯独舜能够践行它。以上是贾谊《新书》。像这样德行光明啊！【《盘庚》】王说：“封啊，只要像圭璧那样……”【《酒诰》】以上是《书大传》。依靠德行的昌盛，依靠暴力的灭亡。以上是《史记》。先确定并推算天命。不要成为首先擅自行动的人，否则将要承受那灾祸。端正地考察古道，建立功业和事业，就可以长久地延续年命，并且弘扬上天伟大的法则。【《太誓》】以上是《汉书》。前面的车翻了，后面的车应当引以为戒。依附下民而欺蒙君上的人，处死；依附君上而欺蒙下民的人，施刑；参与听闻国家政事却对百姓没有益处的人，罢退；身居上位却不能举荐贤人的人，驱逐。【《泰誓》】以上是《说苑》。太社只种松树，东社只种柏树，南社只种梓树，西社只种栗树，北社只种槐树。它们的征兆，关系到天子的爵位。前面歌唱，后面起舞，以此取法于天地上下。以上是《白虎通》。仁慈地怜悯并覆盖下民，所以称为旻天。云气上升，或浓或淡，半有半无。祖甲返回。因而互相欺凌轻慢。军队于是掠取并攻取。【《广韵》：‘搯’，音土刀切；‘捾’，音乌活切】前来接近并相互怨恨。宫中的冗余食客。豲有爪，却不敢用来挖掘。在夏后氏的请中。实在是我不明白，因而使伯父受到损害。浅薄而琐碎的花言巧语。我在西方有▯。右边是许慎《说文》的说法。惟有太甲元年十二月乙丑朔日，伊尹在先王的宗庙祭祀，广大地资助有牧之国，向四方彰明其事【《伊训》】。丙午日，军队到达【《太誓》】。到了三月既死霸时，到了五月甲子日，全部杀灭商王受【《武成》】。惟有四月既旁生霸时，到了第六日庚戌，武王在周庙举行燎祭。第二天辛亥日，在天位前祭祀。到了第五日乙卯日，才率领各国在周庙祭祀并献上俘获的首级【同上】。右边是《三统历谱》。军队于是击鼓呐喊，前面唱歌，后面起舞，声势达到天地之间，众人都说：“勤勉努力，不要懈怠！”【《太誓》】司马在前面【同上】。右边是《诗经》疏。唉！你有什么行为不是应当恭敬的时机？有什么选择不是依据德行的？德枳，便在于大人；大人枳，便在于公；公枳，便在于卿；卿枳，便在于大夫；大夫枳，便在于士。事业不断兴盛，国家就会昌盛；枳在于都，都枳在于邑；邑枳在于家；家枳在于欲望，便没有止境。右边是《章怀太子后汉书注》《周书》《吕刑》篇中的文字。说：“考察古代的帝舜，名叫重华，建立皇统并授予政权，改定朔日。”

译右边是沈约《宋书·礼志》。考察今文《尚书》，只有《尧典》，没有《舜典》。古文从“帝曰钦哉”以下分成两篇。后来又在“慎徽五典”之上，取姚方兴、大航头所得并上奏的十二字，又把“濬哲文明”等十六字置于篇首。我的朋友萧山毛奇龄主张，应当从“四海遏密八音”以上断为《尧典》，从“月正元日”以下断为《舜典》，他的说法是对的。我曾读《宋书·礼志》，魏明帝即位后，想要改定正朔，朝廷议论多有不同。侍中高堂隆提出建议，引用《尚书》篇首九字，与姚方兴所引文字相同。姚方兴在南齐时所上二十八字，不如高堂隆所引十五字接近古文。我的浅见认为，应删去姚方兴的文字，从“月正元日”“舜格于文祖”以上断为《尧典》，把高堂隆所引的十五字置于篇首，直到篇末作为《舜典》。这样文辞既相互连接，意义也明白通畅。大概百篇《尚书》的篇序本来就有《舜典》，不必一定恢复今文旧貌。《尧典》记载，舜以德行让位而没有承继。接着说：帝尧说：“唉，你这个舜！上天的历数已经落在你身上，你确实要执守中正。如果天下百姓陷于困穷，上天赐予你的禄位也将永远终止。” 王柏说：“从前尧考察、试用舜，记载得如此详尽；可是到了让位之时，却只说一两句话。这不是小事啊！把天下交给别人，却完全没有反复叮咛告诫的意思，怎么会这样呢？”我读《论语》全书的末篇，才看到“尧曰：咨，尔舜！”二十四个字。《尚书》中脱漏了这些话，于是用孔子的话补上。恭敬地施行五种教化，要宽厚。使他们勤劳，使他们归附，使他们得到匡正，使他们正直，使他们得到辅佐，使他们得到扶助，让他们自己有所领悟；又继续以恩德振兴、教导他们。王柏说：“舜任命契时说‘恭敬地施行五种教化，要宽厚’，语意没有说完，怀疑有脱文。‘使他们勤劳，使他们归附’等几句话，孟子既然说是任命契时的话，朱熹《集注》也说是任命契时的话，那么它们就是出自《尧典》，应当接在《尚书·命契》之后。” 右边是王氏对《尚书》的疑辨。《洪范》第八项说师。其下说：食掌管生养，货掌管节制，祀掌管敬慎，司空掌管时令，司徒掌管德行，司寇掌管谨慎，宾掌管礼仪，师掌管法度。生养就会繁盛，节制就会富足，敬慎就会得到【缺字】，顺应时令就会喜悦，德行就会教化，谨慎就会仁厚，礼仪就会美善，法度就会建立功业【五十二字】。孙承泽说：朝鲜本有这段文字，是箕子的传文。右边是孙氏《洪范经传集义》。《经义考》卷二百六十。〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉。

译钦定《四库全书》。《经义考》卷二百六十一。翰林院检讨朱彝尊撰。逸经【中】。《诗》。逸篇。《南陔》《白华》《华黍》。《诗序》说：“《南陔》，是孝子相互告诫要奉养父母；《白华》，是说孝子的清白；《华黍》，是说时令调和、年岁丰收，适宜种黍稷。这些篇有它们的意义，却亡失了文辞。”又说：“《南陔》废弃，孝与友爱就会缺失；《白华》废弃，廉耻就会缺失；《华黍》废弃，蓄积就会缺失。” 郑康成说：“这三篇，乡饮酒礼、燕礼都要用到。所说‘笙乐工入内，站在悬乐器的中央，演奏《南陔》《白华》《华黍》’，就是这个意思。孔子论定《诗经》时，雅、颂各自都处在适当的位置，当时三篇都还存在。后来遭逢战国和秦代而亡失了文辞，但它们的意义与其他各篇的意义合编在一起，所以意义还保存着。” 陆德明说：“这三篇大概是武王时代的诗，周公制定礼制时，用它们作为乐章，吹笙来演奏它们的曲调。孔子删定《诗经》时，它们在三百一十一篇之内，后来遭逢战国和秦代而亡失。子夏编次并说明诗篇的意义，因此诗虽然亡失，意义仍然存在。” 李樗说：“各篇都是在秦火之后亡失了文辞。文辞既然亡失，它们的意义也就无法知道了。” 黄櫄说：“文辞虽然亡失，意义却不可能亡失，因此三篇仍然可以推想了解。《南陔》说孝子相互告诫奉养父母，由此可见风俗的美好，孝子都相互劝勉奉养父母。《白华》说孝子的清白，由此可见君子爱护父母而又想保全自身，唯恐自身有所玷污。《华黍》说时令调和、年岁丰收、适宜种植黍稷，由此可见王者治理达到中和的最高境界。由它们的意义可以领会它们的意旨，由它们的意旨便可以知道它们的文辞。” 吕祖谦说：“董氏认为笙乐工入内时只有乐声而没有诗，这种说法并非毫无道理。然而《国语》记载叔孙穆子出使晋国，乐工箫演奏并歌咏《鹿鸣》三篇。《鹿鸣》三篇既然可以与箫相和而歌，那么《南陔》以下各篇，难道不可以与笙相和而歌吗？” 严粲说：“董氏认为笙乐工入内时只有乐声而没有诗，不是说诗篇后来亡失，而是说它们本来就没有文辞。这种说法不对。音乐以人声为主，人声就是所歌唱的诗。如果本来没有文辞，就没有理由会有它们的意义。” 叶适说：“《南陔》说孝子相互告诫奉养父母；《白华》说孝子的清白，是指孝子应当有其人、有其事；《华黍》说时令调和、年岁丰收、适宜种植黍稷；《由庚》说万物能够依循自己的规律；《崇丘》说万物能够达到极高极大；《由仪》说万物生长，各自得到适宜的条件。三篇都用‘得’字来说明，这确实是顺应生长的规律，确实没有夭折阻塞的忧患，确实使土地的性质得到充分实现，也都知道使它们达到这种状态的原因，并不是泛泛地凭主观意思来说。它们的文辞虽然亡失，但系属于诗篇的说明既然已经明确写出，就不可能被湮没。” 朱载堉说：“谨按《毛诗小序》说：‘《南陔》，是孝子相互告诫奉养父母；《白华》，是孝子的清白；《华黍》，是时令调和、年岁丰收，适宜种植黍稷；《由庚》，是万物能够依循自己的规律；《崇丘》，是万物能够达到极高极大；《由仪》，是万物生长各自得到适宜的条件。’这些篇有意义，却亡失了文辞。先儒说，孔子论《诗》时，雅、颂各得其所，当时三篇都存在，后来遭逢战国和秦代而亡失；这种说法是对的。有人说笙诗本来就只有乐声而没有文辞，我认为恐怕不是这样。如今像画角一类的乐器，作为乐器来说，五音六律尚且不能全部具备，可是它演奏的三弄曲调还有文辞，何况笙是五音六律俱备的乐器，而六诗既然有乐声，怎么会没有文辞呢？既然没有文辞，又怎么能称为诗呢？又怎么会有‘南陔’等名称以及‘孝子相戒以养’等意义呢？由此看来，认为它们有声无辞的说法拘泥而不通。《小序》认为它们是文辞亡失，这是对的；先儒认为它们本来没有文辞，这是不对的。” 郝敬说：“《仪礼·乡射礼》演奏《驺虞》《貍首》，《驺虞》是有文辞的。又说《周礼》有九夏。《国语》称奏金乐时演奏《肆夏》《樊遏》《渠》。考察起来，《肆夏》就是《时迈》，《樊遏》是《韶夏》，就是《执竞》，《渠》是《纳夏》，就是《思文》，全都有文辞，却都说是奏金乐；那么所谓演奏也包括文辞。金奏九夏有文辞，笙奏《南陔》《白华》难道偏偏没有文辞吗？又《周礼·籥章》说用籥吹奏豳诗，就是《七月》。用籥吹奏《七月》，如同用笙吹奏《南陔》《白华》《华黍》，豳诗有文辞，《南陔》以下难道偏偏没有文辞吗？又《明堂位》《祭统》说堂上歌《清庙》，堂下吹奏《象》，《象》就是《维清》。说管乐器在堂下演奏《维清》，管乐器有文辞，笙难道偏偏没有文辞吗？” 《由庚》《崇丘》《由仪》。《诗序》说：“《由庚》，是万物能够依循自己的规律；《崇丘》，是万物能够达到极高极大；《由仪》，是万物生长各自得到适宜的条件。这些篇有意义，却亡失了文辞。”又说：“《由庚》废弃，阴阳就会失去运行的规律；《崇丘》废弃，万物就不能顺利成长；《由仪》废弃，万物就会失去运行的规律。” 郑康成说：“这三篇，乡饮酒礼、燕礼也要用到。”礼文说：“于是间歇地歌唱《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》。”后来也因世道动乱而亡失。黄櫄说：“能够依循自己的规律，例如收敛收藏而顺应时令之类；能够达到极高极大，例如按照时令进入山林砍伐之类；得到适宜，例如各自顺遂地生长之类。”