经义考卷二百五十

译六卷 现存 郝氏【敬】《九部经解》一百六十五卷【分别见于各经】现存 郝敬自序说：我早年学习《诗经》，考中进士，三次参加考试都任宰辅，又两次补任谏官，十年之内，两次被考功司黜退。子云诵读《诗》三百篇，却把政事交给他办理，他不能通达我的心意，我为此感到惭愧。甲辰年，于是弃官隐居在一亩大的居室中，偏僻地处荒郊，简陋的柴门长久关闭，整日无事。于是取来经籍诵读学习，时间久了，除训诂之外，略有新的见解；只是苦于天性鲁钝，便随事记录备忘，前后涉猎九经，写成九种解说，分为九部。于是依次说明九部：庖牺创作《易》，文王推演卦序，周公系定爻辞，孔子赞明《十翼》，四位圣人相互传授，道理的根本是一致的。百家学说纷纷杂乱而琐碎，拘守义理的人遗漏了卦象，拘守卦象的人又失去了义理。邵雍推演先天图，把《易》分成两部分；考亭固守蓍草占筮，使义理专主于卜筮。小道可以观览，用来达到长远境界恐怕会陷入拘泥；纬书、稗说扰乱正道，《易》的道路因此旁逸了。撰作《周易正解》，列为第一部。四代的典籍，距离如今已经十分遥远。汉代的伏生，九十岁时凭记忆向太常传授，晁错登门学习，总共得到二十八篇，这确实是四代典籍中的宏大璧玉。后来又出现晚出的古文，假托为从孔壁中取得，实在令人痛惜；真本和赝品相距甚远、不能相互承袭，但两千年来鱼目混珠，与美玉混杂，不能不加以辨别。撰作《尚书辨解》，列为第二部。《诗》三百零五篇，由毛公传授；古序精细研究六义，明白贯通。考亭氏却把旧说全部改动，斥责为凭空穿凿，于是使《雅》《颂》失去本来的位置，国中多有淫靡之风。前儒和后儒的说法各异，我们究竟应当听从谁呢？听从毛公吗？撰作《毛诗原解》，列为第三部。孟子说：“王者的遗迹消失后，才作《春秋》；五霸得罪了三王，《春秋》是为五霸而修订的。”世俗儒者诬称仲尼褒奖五霸、贬抑天子。我从夫子那里听闻，正直地行事，与百姓共同遵循正道，难道他会如此虚妄夸张吗？其中名义深厚，隐语如同世人所寻求的那样吗？撰作《春秋直解》，列为第四部。礼家的说法杂乱而多端，迂腐的人有时违背世俗，残缺的部分又没有人见过全貌。大概这些记载并非出自一个时代、一个人的手笔，其中的道理有增有损；训诂之士穿凿附会，理学之家割裂经文而另作传说。文字有纯正和驳杂，义理没有中间和边缘；只举一隅便会产生矛盾，通观其会通之处则浑然圆融。撰作《礼记通解》，列为第五部。《仪礼》十七篇，只是礼仪的节文罢了；先儒想把它引作经书，但仪礼怎么可以作为经呢？所谓仪礼，其中的增损可以看出；所谓经，则是百世相因不变的典常。它的文辞繁多而事务琐碎，有时强行规范社会而违背人情。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 过去的读者苦于其内容艰深，于是分支析节地解释，使盘曲错杂之处可以寻绎。撰作《仪礼节解》，列为第六部。《周礼》以五官贯穿始终，与五行相应；司空考察工事，水官掌管水利。书中精微处有纬象之说，纵横处有谋虑之心；解说者认为这是周公用来达到太平的书，却说六官篇次错乱，河间献王补充经文，后世儒者因而增补考订，却不知道原本并不是缺文。撰作《周礼完解》，列为第七部。上天纵然赋予孔子最高的圣明，他仍是这一文化的主持者；弟子向他问道，于是有了这部书。《论语》广大而精微，包罗万有，没有一种行为与它无关，谁不是从它这扇门进入的呢？四时运行而万物生长，日月开启窗牖；大道不须言说，以默默体会为要，并善于诱导启发后学。小子我还能述说什么呢？姑且详细解说以作补充。撰作《论语详解》，列为第八部。战国时代尘嚣之风盛行，处士纵横议论，周道荒芜，文王、武王的事业坠落在地。邹、鲁两地相近，孔子的遗泽还没有超过五代。孟子表示愿意学习，说：“私下以他为师。”七篇文章所说的，是居于仁、行于义，称述尧舜，入则孝顺、出则敬长，守持仲尼之道，以等待后世的学士。返本归约，便是相同的；详细解说难道会不同吗？撰作《孟子说解》，列为第九部。全书合计一百六十五卷，解说文字一百六十七万字。乙巳年冬开始起草，甲寅年春完成。过了六年，到己未年，这部书才刻印完成。李维祯说：仲舆认为汉儒解经，详于博物而失之于妄诞；宋儒解经，详于阐说义理而失之于穿凿。于是他自己为《易》作解，称为“正”；为《尚书》作解，称为“辨”；为《诗》作解，称为“原”；为《春秋》作解，称为“直”；为《礼记》作解，称为“通”；为《周礼》作解，称为“完”；为《仪礼》作解，称为“节”；为《论语》作解，称为“详”；为《孟子》作解，称为“说”。以义理考察，仍有不顺之处；反躬自问于内心，也仍未能安宁。即使是各位大儒的训诂、世人所诵读学习并尊奉信从的内容，也一定要明白分析其得失，总之以不失圣人的心意、不违背圣经的道理为止。假如把汉、宋诸位君子从九泉之下请出，与他们共同扬弃褒贬，他们一定会心悦诚服地点头赞同。哪里像刘绰之流那样织综经文，故意创立新说，标新立异于前儒；本来不险僻的反而弄得更加险僻，本来没有的义理却又生造出义理呢？《经解绪言》【又名《山草堂谈经》】九卷 现存 郝敬自序说：“圣人的雅正言语，是《诗》《书》和所执之礼，把它们著录为经。所谓经，就是圣人的文章。夫子说文王去世以后，文化遗产不就在我这里吗？所以赞述《易》，作《文言》。《文言》就是圣人用来谈论经书的文章。士人修饰文章却不明白经义，就像舍弃秋天的果实而采摘春天的花朵。我天性愚钝而缺少文才，年少时勉强学习一经，临老才广泛涉猎，从旁贯通发挥，并且喜欢谈论经义。家中没有好学的子弟，外面没有师友，四壁环绕的一间屋子里，我抱膝低声吟诵，时有所得，便手口共同议论；说到底，也不过没有超出六经的糟粕罢了。士大夫聚居时议论时政、评定人物，我却局促地闭门谢客二十年，耳目闭塞，如同面向墙壁，只在案头亲近圣贤，受到熏陶，以他们为师友。不启发我，我想说又能同谁说？想不说，又将永远处在茫然暗昧、困惑而无人告知的境地。难道要像秦越人那样只管别人的胖瘦吗？解释经书的闲暇日子里，我摘取其中琐碎的言论，题名为《谈经》。从前秦代的游说之士，引用经书不合时宜，因而反倒祸害了经书；晋代的清谈之士，舍弃六经而谈老庄，因而误了国家。按照这种方式来谈论经书，哪里容易呢？我们的夫子整天都在说话，但很厌恶空泛的谈论，所以说：‘我想不说话了，默默地完成一切，这在于德行。’ 这样看来，我又似乎说得太多了。” 曹氏【学佺】《五经困学》

译九十卷 现存 学佺自序说：“有人问我：‘您注释五经，是什么缘故？’我说：‘我是想修订儒家典籍，所以先从经书做起。’采集四库典籍的精华，使它与佛、道二家鼎足而立，我的志愿就完成了。又问：‘您解释五经，与汉、宋诸儒不同吗？相同吗？’我说：‘我本来不敢在诸儒之外另立异说，但也不能完全相同。’又问：‘您的书名叫《困学》，是什么缘故？’我说：‘从前夫子发愤学习，忘记吃饭，以学习为乐而忘记忧愁；又说：“只学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会危险。”迷惘和危险都是他所不能容许的。我没有发愤学习，夫子还有快乐可以通达，我只知道有困苦，却不知道有快乐。这就叫作学习，这就叫作困学。’” 王氏【惟俭】《经抄》六卷 未见 熊氏【明遇】《五经约》未见 俞汝言说：“明遇号檀石，进贤人，万历辛丑年进士，累官至兵部尚书。” 蔡氏【毅中】《六经注疏》四十三卷 未见 黄虞稷说：崇祯三年上表进呈。徐氏【鉴】《诸经纪数》十八卷 现存 李延昰说：“丰城人徐鉴，字观父，撰写此书；万历辛丑年进士，任监察御史，巡视南畿学政。” 杨氏【联芳】《群经类纂》三十四卷 现存 缪泳说：“杨联芳，字懋实，南靖人，万历辛丑年进士，仕途最高做到贵州按察副使。他的书按类别编排：君臣、敬天、勤民、节财、用舍、学校、礼制、乐和、刑罚、征伐、谋防、父子、兄弟、夫妇、朋友，共一十五门。”万历癸丑年作序。樊氏【良枢】《寱言》二十一卷【经说分别见于各经】现存 邓氏【光舒】《五经绎》未见 高世泰说：“邓光舒，字葆之，黄陂人。万历丙午年乡试中举，历任官职至庆南知府，著有《五经绎》。” 考察各家目录，都没有见到这部书，怀疑是把邓元锡误作邓光舒了。来氏【斯行】《五经音诂》未见 黄虞稷说：“字道之，萧山人，万历丁未年进士，任福建右布政使。” 张氏【萱】《五经一贯》十卷 未见 乔氏【年】《丽泽论说》十卷 未见 梁氏【宇】《五经类语》四卷 未见 赵氏【元辅】《六经图》五卷 未见 胡氏【一愚】《五经明音》六卷 未见 袁氏【士瑜】《海蠡前编》一卷 未见 黄氏【乔栋】《十二经传习录》未见 陆元辅说：“乔栋是恭肃公光升的儿子，字以藩，侍奉父母非常孝顺。因父亲的功荫，历任官职至云南知府。恭肃公撰有各经注解，唯独《诗经》尚未完成。乔栋将它补充完成，撰有《十二经传习录》。” 杨氏惟休《五经宗义》二十卷 未见 陈氏【洪谟】《五经辑略》未见 张氏睿【卿】《五经释义》十卷 未见 堵氏【维常】《三经泽》【缺】卷 未见 黄虞稷说：“他是无锡人；他的儿子▯锡任湖广提学副使，辑录了他的遗著。” 杨氏【文升】《五经私录》二卷 未见 赵氏【宧光】《九经汉义》未见 《谈经汇草》未见 梁氏【斗辉】《十三经纬》九卷 现存 斗辉自序说：“孔子删定、撰述六经，自从五经分立之后，乐经只存一篇，附在《礼记》中，完整的全书已经缺失。五经又分为《周礼》《仪礼》《礼记》，成为七经，再加上《孝经》《论语》，成为九经。把《春秋》分为三传，作为三经，再把《孝经》《论语》合为一经，于是有了十经。以六经加上六纬，于是有了十二经。以《易》《书》《诗》、三礼、三传，再加上《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》，称为十三经，群圣的心法才算大体完备。然而世人都偏袒宋儒，认为关闽濂洛诸儒俨然承继洙泗的遗音，难道就没有想过，若要重新燃起经学的烈焰，并把它提升到石渠、天禄、兰台、虎观那样的地位，这究竟要靠谁来努力吗？林駉曾说：『学问尚未达到康成的程度，就不可以轻易议论汉儒。』所以我每次在论述编次中，只是暗中寓含增删褒贬之意，而是非得失自然显现，不敢过分加以讥刺贬斥。即使偶尔有所抑扬，也只是考核征引前代贤哲，并非凭空臆测，哪里敢说已经登堂入室，不过姑且为穷究经书的人提供一把开启门锁的钥匙罢了。” 张氏【云鸾】《五经总类》未见 黄氏【一正】《五经埤传》未见 黄虞稷说：是江都太学生。秦氏【重丰】《三经偶得录》未见 陆元辅说：是无锡人。王氏【应山】《经术源流》一卷 未见 邹氏【初基】《五经通说》未见 张氏【瑄】《五经总类研朱集》二十二卷 现存 周钟说：“大生精通经学，这部书删去繁杂芜乱的内容，标明经典义理，使读者能够有条理地【缺】循，而归旨不乱。” 《经义考》卷二百五十 钦定《四库全书》《经义考》卷二百五十一 翰林院检讨朱▯尊撰写 群经【十三】陈仁锡《六经图考》三十六卷 未见 王启元《清署经谈》十卷 未见 郑玥说：“启元，字心干，马平人，天启壬戌年中进士，改任庶吉士，授官检讨。” 冯一第《十三经借课》亡佚 高世泰说：“崇祯十六年八月，张献忠攻陷长沙，孝廉冯一第为此而死。一第，字椳公，天启丁卯年乡试中举，著有《十三经借课》。” 孙承泽《五经翼》