经义考卷一百五十五

译一卷。未见。《金华府新志》记载：应廷育，字仁卿，永康人。嘉靖癸未年进士，历任福建按察司佥事。杨爵《中庸解》。一卷。未见。谢东山《中庸集说启蒙》。一卷。未见。高拱《中庸直讲》。一卷。现存。万思谦《中庸述微》。一卷。未见。黄虞稷说：“南昌人，字益甫，嘉靖丁未年进士，万历初年任南京太常寺卿。” 许孚远《中庸述》。一卷。未见。杨时乔《中庸古今四体文》。一卷。未见。李槃《中庸臆说》。一卷。未见。据《登科录》：李槃有两人，一人为沣州人，嘉靖乙未年进士；一人为余姚人，万历庚辰年进士。不能确定著书的究竟是哪一人。李栻《中庸庸言》。二卷。未见。据《登科录》，李栻也有两人：一人为丰城人，嘉靖壬戌年进士；一人为安溪人，万历甲辰年进士。不能确定著书的究竟是哪一人。王尊贤《中庸衍义》。未见。黄虞稷说：“阆中人，国子监生，嘉靖年间曾将此书进呈朝廷。” 宗珝《中庸一助》。一卷。未见。《扬州府志》记为兴化人。张邦治《中庸传》。一卷。未见。以上著录于《聚乐堂目》。朱元辅《中庸通注》。一卷。现存。缪泳说：海盐人。《海盐图经》记载：元弼，字良叔，学者称他为武原先生。吴三极《中庸测》。一卷。现存。管志道《中庸测义》。一卷。现存。《中庸订释》。二卷。现存。志道在自序中说：“《中庸》一篇，朱子分为三十三章。《孔丛子》中说有四十九篇，都是子思在宋国解围以后所作，但如今已经无法考证了。世间儒者大都知道《大学》的篇章简册多有错乱，却认为《中庸》没有错乱；对此，我还存有疑问。我小时候读朱子的章句，就怀疑‘哀公问政’一章中，‘礼所生也’以下有‘在下位’三句，却遗漏了全文。根据朱子所述郑氏的解释说：‘这句话在下文重复出现在这里。’那么，凭什么辨别下文不是错简，而这里不是缺文呢？又考察《家语》，‘子曰三近’之上有‘伪撰寡人实固不足以成之’两句话；于是又怀疑章句中难道没有把孔氏祖孙的言语错误混在一起，却勉强分章的地方吗？我曾先订正这一章，其他章句也有把本来相合的分开、把本来分开的合在一起的情况。这部书藏在箱中已有数年，不敢拿出来。近来得到南大司马孙文融的书信，催促我撰作《中庸辑略》，我因此心有所动，欣然答应了。于是取出十二年前的章本，互相参照考订，修饰文字。章句没有大改朱子旧本，只在分合之间有所裁定。注释也大多保留原文，但其中也有与当时说法相违的地方。” 总之，只要不违背《中庸》的道理罢了。” 考察管氏《订释》，把《中庸》分为三十五章：将“人莫不饮食也”一节与“子曰：道其不行矣夫”合为一章；把“子曰：无忧者”一节析为一章；从“武王缵太王、王季、文王之绪”到“孝之至也”作为一章；把“郊社之礼”一节单独作为一章；从“哀公问政”到“礼所生也，接在下位”一节，然后接上“以故君子不可以不修身”一节，作为一章；从“天下之达道五”到“则知所以治天下国家矣”作为一章；从“凡为天下国家有九经”到“道前定则不穷”作为一章；从“诚者，天之道也”到“明则诚矣”作为一章；从“惟天下至诚”到“惟天下至诚为能化”作为一章；从“诚者，自成也”到“无为而成为一章”作为一章；从“天地之道可一言而尽也”到“纯亦不已”作为一章；从“子曰：愚而好自用”到“亦不敢作礼乐焉”作为一章；从“子曰：吾说夏礼”到“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也”作为一章。从“唯天下至诚”到末尾作为一章。他说，通篇没有直接以“诗云”作为章首的，所以对此作了订正。周从龙《中庸发覆编》。一卷。现存。陈懿典在序言中说：《中庸发覆编》是我的朋友周彦云所著。所谓“发覆”，就是把从前被覆盖的内容，今天揭示出来，这是彦云自己命名的。彦云在我们同人中最称得上博学高雅、学识贯通，而且喜欢深入精微地思考。这部书虽然在一个月内完成，但可以看出他平生积累的功夫。世上的儒者拘泥于旧说，突然听到这些观点，一定会惊骇而怀疑，认为这是牵强附会、凭空凿造的。不知道自古圣贤著书，精微变化，无所不有、无所不通，本来就不是一家之言、一个人的见解所能划定疆界而固守的。况且经籍流传下来，缺文、错简往往存在，整理订正、刊刻校定，更是不可缺少。这部书所作的编订，如“武王周公”“达孝”“继述”两条，排列在“作述”之下、“纉绪”之上。因此，“君子不可以不修身”一条，排列在“在下位”一条之下、“天道人道”之上。虽然其中有十分之九与传注不同，但总的来说都是用《中庸》解释《中庸》，读者又何必惊骇呢？我曾私下怀疑，《中庸》是讲性命的书，而古人却把它列入《礼经》，难道是因为武王、周公关于祭祀、安葬以及郊祭、社祭的内容，是礼中重大的事项，所以把它收入《礼经》吗？《论语》末篇说：“不知道天命，就无法成为君子；不知道礼，也无法立身。”礼的三千三百条，无不属于性命之理，不能认为礼是性命以外的事物。圣人达到中和，并不是来自别处，而是都从性命中产生的；因此说《中庸》是讲性命的言论可以，说它是《礼经》也可以。彦云把“礼仪”“威仪”解释为道理越分析越广大之处，必须等待合适的人才施行，所施行的就是礼。君子尊崇德性，最终归结于崇尚礼，这确实是发掘了我所未发之处。瞿氏【九思】《中庸三书》都未见到。按：瞿氏的三部书，一部叫《中庸口授》，一部叫《中庸位育图》，一部叫《中庸运卦》。姚氏【舜牧】《中庸疑问》二卷。现存。邹氏【德溥】《中庸宗释》一卷。现存。呉氏【应宾】《中庸释论》十二卷。现存。黄虞稷说：“字客卿，桐城人，万厯丙戍进士。” 袁氏【黄】《中庸疏意》二卷。现存。顾氏【起元】《中庸外传》三卷。未见到。林氏【日正】《中庸古本》一卷。未见到。樊氏【长卿】《中庸绎》、《中庸举正》。都未见到。杨氏【文】《中庸臆》一卷。未见到。李氏【颎】《中庸叅》

译一卷。未见到。陈氏【仁锡】《中庸渊》、《天绍易测》。六卷。未见到。洪氏【德常】《中庸要领》一卷。未见到。黄虞稷说：“德常，字常伯，歙县人。他认为继《大易》之后，阐明性与道，没有比《中庸》更早的。著有《中庸要领》。” 汪氏【于沚】《中庸剩义》一卷。未见到。周氏【梦华】《中庸传》一卷。未见到。李氏【清】《中庸章句详説》一卷。未见到。髙氏【世泰】《中庸问荅》一卷。未见到。朱氏【应升】《中庸诠注》一卷。现存。陆元辅说：“江东朱应升，字允升，崇祯巳夘举人。” 程氏【智】《中庸防説》一卷。现存。金侃说：“休寜程子尚撰有《中庸防説》一卷，曾经刊行。” 钱氏【▯】《中庸説》一篇。现存。李延昰说：“钱氏考证《中庸》是讲论礼的文章。” 郁氏【文初】《中庸郁溪记》。二卷。现存。程氏【时登】《中庸中和说》。一卷。已经散佚。瞿氏【九思】《中庸位育图说》。朱见。黄氏【佐】《中庸九经政要箴》。一卷。现存。《经义考》卷一百五十五。钦定《四库全书》。《经义考》卷一百五十六。翰林院检讨朱▯尊撰写。《礼记》【十九】。司马氏【光】《大学广义》。一卷。未见【《一斋书目》中有著录】。按：把《大学》从戴氏《礼记》中取出加以讲说，并使它单独流行，实际上是从温公开始的。程子【颢】《大学定本》。一卷。现存。黄震说：“程氏认为，《大学》是孔子遗留下来的著作，是初学者进入德行之门的途径，没有比《大学》更好的了。但它的编次与《礼记》原书不同。明道把‘《康诰》曰’以后解释‘明’字、‘新’字、‘止’字的文字，连接在首章‘明明德’‘新民’‘止于至善’三句话下面；然后讲到‘古之欲明明德’一章；再然后逐节解释所谓‘诚其意’以后的内容。伊川则把‘古之欲明明德’一章移到前面，然后讲到‘《康诰》曰’一章。” 周应宾说：“《大学》的两个程氏改本，也并不一致。” 柴绍炳说：“《春秋》中‘夏五’、‘郭公’、‘▯子’、‘伯甲戌己丑’这一类文字，因为传留下疑问，所以从来不曾轻率地增删。到了宋代的儒者，大多按照自己的意思删改订正经文。二程改动《大学》，朱子作《孝经刊误》，把旧文合并删省，分别归入经文和传文，并删去其中的句子和字。孔仲尼尚且不敢改动鲁国史书，而程子、朱子却改动《大学》《孝经》；这类事情姑且听任前代儒者自己去做，不可以仿效。”毛奇龄说：“河南二程读《大学》时，怀疑其中引用经文的地方错杂不一，因此各自加以移改；实际上，他们并没有划分经文、另立传文，也没有指出分别是谁所作，更没有改置其文字并加以增补。” 按：《明道改本〈大学〉》的编排是：从“大学之道”【到】“则近道矣”【下接】“《康诰》曰克明德”【到】“止于信”【下接】“古之欲明明德于天下者”【到】“未之有也”【下接】“此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者”【到】“辟则为天下僇矣”【下接】“《诗》云瞻彼淇澳”【到】“大畏民志，此谓知本”【下接】“《诗》云殷之未丧师”【到】“以义为利也”。程子（程颐）的《大学》定本。一卷。现存。按：伊川改订的《大学》本，从“大学之道”到“未之有也”；下接“子曰：听讼，吾犹人也”到“此谓知之至也”；下接“康诰曰：克明德”到“止于信”；下接“所谓诚其意者”到“辟则为天下僇矣”；下接“诗云：瞻彼淇澳”到“此以没世不忘也”；下接“康诰曰：惟命不于常”到“骄泰以失之”；下接“诗云：殷之未丧师”到“亦悖而出”；下接“生财有大道”到“以义为利也”。吕氏（吕大临）的《大学解》。《宋志》著录一卷。未见到此书。朱子说：“吕氏的先人曾跟随二程夫子学习，所以他家的学说最接近正道。然而，他不能不受到浮屠、老子学说的迷惑，因此其学说的末流不能没有偏差。至于其他接近正道的说法，君子仍有取用之处。” 苏氏（苏总龟）的《大学解》。一卷。已散佚。萧氏（萧欲仁）的《大学篇》。一卷。已散佚。杨时防说：学习始于致知，终于知道应当止于何处并停在那里。致知在于格物，而事物本来就不可能穷尽。反求自身而达到诚实，那么天下的一切事物都包含在我之中了。《诗》说：“上天生育众民，有各种事物，也各有法则。”凡是形体和声色等具备于我身上的东西，没有一样不是事物，并且各自都有法则。眼睛接触颜色，耳朵接触声音，口鼻接触气味和滋味，凡是与外物接触而不能逃避的，必定都有其所以然。知道法则体现于万物之中而不可遗漏，那么天下的道理就掌握了。掌握了天下的道理，那么万物与我就是一体，没有什么能够扰乱我的知虑；这样一来，意念难道还会有不诚实的吗？由此便可以贯通天下人的心志，类推万物的情状，辅助天地的化育，这个法则就不远了。这样看来，难道能说这种知不是达到极致了吗？知已经达到极致，就应当有止境。譬如相距万里的四方之地，如果没有止境，将要归向哪里呢？所以，只看见他不断前进，却看不见他有所止息，这是孔子所惋惜的。古代圣人从诚意、正心直到平定天下，其中的道理只有一个，这就是用来贯通内外的道理。世间儒者的议论，把高明用于自处，把中庸用于待人，割裂内外，分判内心与行迹，这种错误就太远了。因此我私下认为，《大学》大概就是求学者的门径吧？不经过这道门，却想窥见圣人堂室的深奥之处，不是我所能知道的。萧欲仁是有志于学习的人，他抄录《大学》一篇给我看，请求我写几句话题在篇末；他的用意大概不是随便为之，所以我姑且为他阐发这些道理。如果能在这件事上竭尽心力，那么就可以登上台阶，进入圣人的庭院门径了。欲仁，你要努力啊！廖氏【刚】《大学讲义》一卷 现存【载于《高峰集》】谭氏【惟寅】《大学义》已经散佚 何氏【俌】《大学讲义》已经散佚 喻氏【樗】《大学解》《宋史·艺文志》著录一卷 已经散佚 张氏【九成】《大学说》《宋史·艺文志》著录一卷【《杭州府志》著录二卷】未见 朱子【熹】《大学章句》