经义考卷二百三十八

译《宋志》记载为十卷。今存。邢昺自序说：“《尔雅》是先儒传授教诲的方法，也是后学探索隐微的途径，确实是传注的源头，是经籍的关键。混沌初开，天地人与万物开始确立位置；圣人出现，六艺于是兴起。这些都根本在于从内心发扬德性，目的是使百姓归于善道。到了人性淳厚与浇薄已经不同、行为步骤各不相同的时候，同一事物有多个名称，往往系于各地的方言；同一句话有不同解释，便使今人与古人的情意难以贯通。若要使后来的学者能够钻研仰求，于是圣贤相继出现，训诂解释接连陈述。周公在前面倡导，子夏在后面应和；虫鱼草木从此得以明白显著，礼乐诗书也都由此而纷然彰显。然而后来时代经历战国，时运又遭遇挟书之禁，传授经学的人逐渐减少，阐发经义的道路也随之寥落。各篇所作的解释，世人很少能够听闻。只有汉代终军独自深明其中的道理；豹鼠等名物一经辨析，这种学问后来便兴盛起来，所传内容也才可以详细考察。为《尔雅》作注的，有犍为文学刘歆、樊光、李巡、孙炎等人。他们虽然各自都是名家，仍然没有完全详备。只有东晋郭景纯用心将近二十年，才完成注解，很能得到六经的要旨，也颇能详尽说明百物的形状，学者以他为宗师，最受推重。至于作义疏的，民间有孙炎、高琏，他们都是浅近的俗儒，没有得到经学大师的传授。” 如今既然奉诏校定此书，考察核实其中的内容，就一定以经籍为根本；对于所解释的义理，则以郭景纯的注为主。虽然反复精研、深思熟虑，仍担心自己学识浅薄、见解疏略。因此谨与尚书驾部员外郎、直秘阁臣杜镐，尚书都官员外郎、秘阁校理臣舒雅，太常博士、直集贤院臣李维，诸王府侍讲、太常博士兼国子监直讲臣孙奭，殿中丞臣李慕清，大理寺丞、国子监直讲臣王焕，大理评事、国子监直讲臣崔偓佺，前任知洺州永年县事臣刘士元等，共同讨论，为本书作疏释。上则恭敬遵循圣上的旨意，竭尽专门研究之力；下则为后世显示规范，却仍惭愧于内容疏略。谨此作序。” 晁公武说：“旧有孙炎、高琏的疏，皇朝认为它们浅陋简略，于是命邢昺、杜镐等另外撰写了这部书。” 陈傅良跋说：“古代重视小学，所以才作《尔雅》。汉朝兴起后解除秦朝的禁令，曾设置博士，把这类学问列入学官。直到今天，汉儒的著作仍流传于世，如毛氏《诗训》、许氏《说文》、扬氏《方言》之类，大概都有它们的根据。隋唐以来，以科举取士，这部书不作为举子的考试内容，因此逐渐废弃。韩退之以古文著名于世，尚且认为注释虫鱼是不切实际的事情，由此可知诵习它的人很少了。国初的儒者中，只有那些追慕古学的人，依据郭氏注为《尔雅》作疏，这部书才渐渐流传出来。到了熙宁、元丰年间三经施行以后，学者不读字说以外的内容，先儒的注疏都被罢黜，《尔雅》也因此废弃。我记得小时候进入乡校时，有人拿《尔雅》的问题来问我。我能够辨认豹和鼠，却不认识蟛蜞；回答这些问题其实很浅陋，诸位老先生却往往惊叹，认为我博学。郡中有一部刻印的《尔雅疏》以及若干卷音释，因为长期没有修成，字迹多有残缺。金华赵君子良来任推官，把它修补整理，才开始比较能够阅读。赵君要我写几句话，于是我叙述这部书所以废弃的原因，同时也记下子良的志向。子良曾向东莱吕伯恭学习，与我是同年进士，名叫善珍。” 程敏政说：“《尔雅疏序》在舒馆直的文集中，题目写作《代邢昺作》。” 王雱《尔雅》。已经散佚。项安世跋说：“我读王元泽的《尔雅》，为之长叹，说：‘唉！凭王氏父子治学的辛苦，以及他们比类引证的广博、分章析句的精工，他们用力很久，遣词也很精确，仅凭这些而成为名家，本来就足以流传后世。与扬子云、许叔重相比，又何至于差得很多？可是为什么一定要采用这种学说呢？’‘把五帝都说成咸不及，并把三王置于其上；把颉利可汗捆缚起来、使高昌称臣，这就已经荒疏了。’估量自己不能取胜，便用刚愎来补救，用狡诈来辅助，招揽迎合一时的群小，把累世的旧臣全部驱逐，使我国忧患并最终覆亡，并遗留下祸患和毒害，以至于后来那些专擅国政的人，世世代代都把他当作老师。这些人用尊奉君上、恭敬君主的说法来取悦人主，用朋党和国是的说法来使朝廷大臣空虚。那么王氏父子实际上就是这种祸乱的桥梁，怎能不令人痛心！’” 陆佃《尔雅新义》。《宋志》记载为二十卷。今未见。陈振孙说：“陆佃撰写此书，在这部书上用力很勤。他在自序中认为，即使郭璞手持扫帚为自己清道，自己踮脚仰望他的足迹也可以。依我看来，大体上没有超出王氏的学说，与刘贡父所说的‘不彻姜食、三牛三鹿’之类戏笑的话，几乎没有多大不同。《尚书》说：‘玩物丧志。’这实在是丧失志业，而且丧失得很大。不久前我在南城传抄此书，共有十八卷；他的曾孙子遹在严州刻印，才成为二十卷。” 郑樵《尔雅注》。

译三卷。今存。郑樵自序说：“大道失落以后，才有六经；六经失传以后，才有《尔雅》；《尔雅》失传以后，才有笺注。《尔雅》和笺注，都是为六经奔走效力的。但《尔雅》简约，笺注劳繁。《尔雅》把六经归纳起来，所以简约；《尔雅》失传后，笺注把《尔雅》拆散来归入六经，所以劳繁。有了《诗》《书》，然后才有《尔雅》；《尔雅》凭借《诗》《书》而作成，往往产生在汉代笺注尚未流行以前。谁能认为它是周公所作呢？《尔雅》是解释六经的；《尔雅》明白了，百家的笺注都可以废弃。《尔雅》是应当解释的内容；笺注却解释了不应当解释的内容。人所不认识的，本来应当解释而解释它，叫作‘应释’；人所不认识的本来应当解释却不解释，或者所解释的本来不应解释却加以解释，叫作‘不应释’。古人的语言在今天已经发生变化；生在今天，凭什么认识古人的语言？这就是《释诂》所以作出的原因。五方的语言不同，生在夷地，凭什么认识华夏的语言？这就是《释言》所以作出的原因。有些事物可以用道理说明的，就用道理说明；有些不能用道理说明，只能比喻它的形状。” 形状不能清楚说明，所以借助言语训释来作证，这就是《释训》所以作出的原因。宗族、婚姻的称谓不同，宫室、器物、音乐的名称也不同，这就是《释亲》《释宫》《释器》《释乐》所以作出的原因。人所使用的只是人的事物罢了，凭什么知道天上的事物？这就是《释天》所以作出的原因。生在这个地方，只能认识这个地方；九州相距遥远，山川丘陵各不相同，凭什么亲自遍历？这就是《释地》《释丘》《释山》《释水》所以作出的原因。动物、植物在五方各有出产，也各有名称；古今名称又不相同，这就是《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》所以作出的原因。什么东西构成六经？六经汇集了语言称谓、宫室器物、礼乐天地、山川草木、虫鱼鸟兽，而称为经；义理在其中运行，作为经纬。一经一纬，交错综合而成文章，所以称为六经之文。《尔雅》认为，语言称谓、宫室器物、礼乐天地、山川草木、虫鱼鸟兽的名称各不相同，这些是人生本来不应当认识的内容，所以为它们作训释。义理是人本来就具有的，是人生本来应当认识的内容，所以婴儿知道喜好，盲人和聋人也知道信义；并不依靠文字才显现，也不借助训释才明白。” 六经所说的内容，早已是多余的东西，何况在言语之下再加一层言语呢？所以《尔雅》不作这种解释。后来的笺注家却相反：对于人本来不应认识的内容反而简略，对于本来应当认识的内容却详细解释；舍弃经文而依从纬说，背离实际而迎合空虚，导致后来的学者不明白自己本来不认识的东西，却对自己本来认识的东西妄加解释。人本来不应认识的，是经，是实；不解释就迷惑，得到解释就明白。”有人说：“‘关关雎鸠，在河之洲’，如果不解释，人难道知道雎鸠是什么鸟、河洲是什么地方吗？人本来应当认识的，是纬，是虚。解释反而不能显明，不解释反而显明。董遇有句话说：‘读书百遍，义理自然显现’，说的就是这个道理。如果雎鸠、河洲没有训释说明，即使诵读千遍，又有什么益处呢？什么叫‘解释反而不能显明’？比如《论语》所说‘学而时习之，不亦说乎’，没有笺注，人难道不懂吗？《孟子》所说‘亦有仁义而已矣，何必曰利’，没有笺注，人难道不懂吗？《中庸》所说‘天命之谓性，率性之谓道’，没有笺注，人难道不懂吗？这些都是义理之言，可以详细理解，不需要等待注释。有了注释，人反而一定会产生疑惑。” 一旦产生疑惑，就会说：‘这句话不会是无缘无故说的。’于是舍弃经文的话，拘泥于注解的话；有的人又舍弃注解的意思，拘泥于自己的意思，把它当作经文的本意，所以离经文越来越远。这正像人晚上一定睡觉，早晨一定吃饭，并不需要告诉别人。忽然告诉别人说：‘我晚上已经睡了，早晨已经吃过饭了。’听到的人，难道只相信这句话表面上就是如此吗？一定会说：‘这话不会是无缘无故说出来的。’如果晚上睡觉、早晨吃饭，又何必告诉别人呢？先儒的笺解，用空泛的话使后人产生疑惑，正是这种情形。因疑惑而探求，因探求而迷失，因迷失而妄把南方指作北方、把太阳说成月亮，还欣然以为自己获得了学问；其实是在沉沦转徙，实在可悲啊！这种祸患没有别的原因，只是产生于疑惑。这种疑惑也没有别的原因，只是因为本来认识的东西，却有人把它当作不认识的东西来解释。《尔雅》训释六经，极有条理，但终究只是一家之见，而且常常拘泥于义理，不能通达事物的情状，所以它解释六经的地方，未必都是六经的本意。郑樵非常喜爱这部书，也掌握了它的法度。如今所作的注解，只能依据《尔雅》义理所在之处，因而采录经文作为证据，不可以违背它。至于物名中有许多拘泥牵强的地方，也只是略加搜集订正罢了。” 陈振孙说：“郑樵撰写此书，认为《尔雅》产生在汉代笺注尚未流行以前，大概是依据《诗》《书》而作成《尔雅》。《尔雅》明白了，百家的笺注都可以废弃。《尔雅》解释的是应当解释的内容，笺注解释的是不应当解释的内容。语言称谓、宫室器物、草木虫鱼鸟兽的名称各不相同，人不能认识它们，所以为它们作训释；义理则是人本来具有的，不需要注释。有了注释，人反而一定会产生疑惑，舍弃经文的话而拘泥于注解的话，有的人又舍弃注解的意思而拘泥于自己的意思，把它当作经文的本意。这种说法虽然偏颇，但谈论注释的弊害，却是至理名言。” 潘翼《尔雅释》。已经散佚。王瓒说：“翼字雄飞，是青田人。建炎年间迁居乐清，是王十朋的老师。” 罗愿《尔雅翼》。

译三十二卷。今存。罗愿自序说：“大宋传至第十一世，淳熙改元，罗子编次《尔雅翼》，定稿五万多字。于是论述远古天地造化之初，万物开始专一地生成，模糊混沌地共同生长其中。百姓出生时如同树上的枝条，鹿与猪结群而行，自以为只是万物中的一种，不知道尊贵珍惜自己。后来有圣人出现，杰出于同类，使同类彼此收聚，使异类分别，给百物确定名称；毛、羽、甲、鳞，圆头方足，各自区别而成为百姓。于是人们耕田、捕鱼、砍伐、焚烧，选择各种美味和谷物，作为日常珍食；用辛辣和毒物使彼此形成君臣关系，以灵智驯养万物；使勇猛的禽兽服从，驾驭异类，把它们铸刻在鼎上，区别奸邪与神灵。于是人类超越万物，没有可以与之相邻并列的，称为三才之一，与天地相等；裁制万类，都由于人类。忧患既已除去，各种利益便完全显现。智者利用事物的实际情况，于是把它们的文理加以著述，借此加以论说。所以《诗》以《关雎》开头，《春秋》因麒麟而有所感，《易》的八卦开始绘制；仰观天，俯察地，穷究鸟兽的纹理，文字契刻便由此产生；典籍、礼制、观测天象、制作服饰和贽礼，借死生之物来说明尊卑；吹奏竹管以听凤凰之声，成为音乐的本源。《鲁论》重视多闻多识，讥讽五谷不分；圣人有不说的话，也有经常说的话。” 到了王延寿论述远方事物时，记载的多是奇异见闻；《离骚》以品德高洁为志，只摘取芳香之物，不如《尔雅》广博、详备、雅正而驯顺。《尔雅》起于汉代，学者各自把它作为专门之学，想要辅助完成《诗》的义理，广泛搜取旁证，万物的不同名称才开始写入篇章。先师所解释的义理，很多已经不够鲜明；由于古学废绝，解释的人没有旁证可以依凭，加上风土不同，各自依据自己的偏见。江南的物产运到北方又发生变化，甚至连语音也不相沿袭。郑人把死鼠称作璵璠一类的美玉，六书中有借音借义的现象；鱓有时写作鳣，这些物名本来就有差异，难以认识，不能泛泛观看。厌恶莠草扰乱禾苗，豫章树要七年才能成材；若不是爱好古学而又博雅，亲自走遍沼泽草野，谁能考察清楚并说明呢？野人能够辨别这些事物，却不能见于传记；甚至把鸮、女匠、鱼罟说成荃，把六駮当作马，但这种东西不能驾驭牵引；说芍药没有香气，讲芳草的人起初竟不认识蕙与兰。罗子对此深感痛惜，于是探究其中原因，以《尔雅》为依据，略去泛泛的训诂，研究山川星辰和动植物；不因循旧说，秋天观察果实，春天欣赏花朵，俯视深渊中的鱼，仰观鸟和云；山林、皋地、土壤，遇到事物便感到欣喜；有不懂的，就向樵夫农夫请教，以农圃之人为老师，亲近钓鱼射猎之人，互相参验比较，一定要取得真实情况。” 这部书写成后，成为《尔雅》的羽翼。它的涵盖如海，承载如山；它所称述的事物虽小，义理却明白而宽广。不强行解释自己不知道的东西，义理没有不妥当的；宇宙中存在的事物，只要亲眼见到便加以记载，指着毛类说明兽类，见到枝末而知道根本。可以凭它广泛阅览，愉悦性情，玩味造化而没有穷尽，以此观察自己的人生；大体上可以帮助当时的君主裁制成就万物，并把它贯通于六经，使疑义得到说明，到了千世以后仍与《尔雅》并行。后来有子云、君山一类的人，才知道它的精妙，雅学之道又得以显明，它的功劳也很大。王应麟后序说：《尔雅翼》三十二卷，由歙县罗公愿端良撰写。大学开始教人时，以格物致知为本；万物都完备于我，广大而精微，一草一木都有道理，可以类推。卓越的先觉之人，接触事物而精心思考，体与用相互包含，本末没有遗漏。观看水中花和庭院草木，玩味生机以自得其乐；从观察鸡雏而体会仁，乾坤之理也都具备其中。梅枝巨大，是否包容了万类呢？观察事物细微之处，是否分析了众多芳草呢？《楚辞》简约却不肤浅鄙陋，博大却不支离破碎，蓄积德性、推致实用，根源相同而归宿一致。那些见闻浅陋的人，误认荔挺、杜若而不知其为何物，把蟹蜝、驺牙当作平常之物，只是谈论怪异来欺骗牟利。更何况在篇简断绝、文字脱落之后，舄虎、鱼豕、柳卯、荄兹，乃至菉绿、桋荑、薠苹、荠茨、苹蓱、莱枣、熊能、螭离、鹄鹤、鷻鹑等名称，混杂错乱，纷然散漫。”}], “谖”“藼”以及“导”“防”等字，训释和义理各有参差；“芑”有菜、草、粟三种区别，“▯”有梓、柳、檵等不同。名称相混的，兽类如蛭、蜩，虾、蛤；草类如鼈、蝱，虉、鵻。“女挚”的亲字与榛不同，“鸣垤”的雚与鹳不同。拿它们考校各经，往往多有违异；大小也有同名的，如鲲、麑。把新雉之木当作草，类苑中记载鸒，这就是所谓王防、芣苢之类。伊尹书中说卢橘，荒诞地视为异物，这又有谁来询问呢？娵隅因声音而发生变化，乌啄因字形而令人迷惑。尭韭、舜荣，竟把它们联成对句来取乐。豆逼无法解释，荇、莼又说成苋、葵。问稻是什么草，却说成羊蹲、鸱；观察节气却废弃葭莩，讨论音乐又不明白秬、秠。有的能够辨识蒲卢，表明枸杞，区别象胆和驳，却反过来询问天鸡，把“不勉”指为善。取说驺虞，暗指窃脂，便是这种情形。即使学问广博、通达的士人，也还会像把蒟酱错失为答案、在《豳诗》中误释“剥枣”一样。大概是骛求远处而忽略近处，越过高处而轻视卑下。谁知道《尔雅》附属于经书，广泛认识名物正是借以求学的资助呢？诸儒相继作笺释，各自据守一方。自歆、炎、樊、李、文学、犍为、景纯以后，顾、谢、沈、施、陆诸家作音义，邢氏作疏，彼此并驾齐驱。鲋氏推演其小义，层层累积矩规；向广取法于宏博，刘氏续陆氏《埤雅》，斟酌群言，取其醇厚而弃其浅薄，整理无穷的书籍，其中深奥隐微之处仍未能尽数窥见。天地间万物浩繁，化育没有边际，名物越来越多，便是伏羲氏也难以全部考察《山海经》所载之物。那些宏大诡奇、地理九十类、草木十二类，以及《考工记》所说衰、考、却行、纡行之属，《鸿烈》所说庶鸟、庶鱼之类，万端千变，若要逐物考察，必定要研求其细微之处；如果不是沉浸于广泛综合、深思潜究，贯通如穿缀玑组丝线，便不能钩稽探索幽微、辨析是非。这个人真是深广啊！如同五总龟，挥笔便成为锄耒，随即从事耕耘；考览旧说，考察新知，揆度而排比其条理。以物类的适宜为根本，穷究六艺，使过去的疑惑像冰融化一样消除；囊括百家，抉取隐微，剔除瑕疵。哪里只是传述《离骚》之说、讲解《诗经》而已，他还能够使人开怀，编纂安排又有典章法则，足以追及班固、司马迁。作为《尔雅》的忠臣，以羽翼辅佐它；本着著述立言的志向，希望依此辅佐时政，使天地万物得到陶铸涵养，赞助并扩充其广大之性，合乎中和，使万物各得其位、各遂其生，同享春日般的和煦。不是为了炫耀豹鼠之类的辨析，以免留下被虫鱼讥笑的把柄。进入一个国家，先询问当地的乔木；诵读他的文章，便把他当作老师。从前朱子称赞他的著作经纬严密，可惜他早早去世，流传下来的小集很少；知道这些的人也很少。甲午年书成，到庚午年已经九十七年，流传似乎自有时机；从今以后显明流行，永远流传下去。由此推进《大学》所说的道理，学者应当珍藏它。在这以前，罗公的从曾孙裳抄录并藏在家中，访求得到这部书；后来太学博士方回在卷后作识，浚仪王应麟在郡中刊刻。

译方回跋说：宋朝建立二百一十五年，淳熙甲午年，新安存斋罗公愿，字端良，编次《尔雅翼》完成。又过九十六年，到咸淳庚午年，浚仪王侯应麟任郡守，才开始刊印流布。我听说：先生君子之中，南渡以后文章具有先秦、西汉风格的，只有罗鄂州一人。他刚七岁就能写《青草赋》来祝寿给他的先尚书，年少渐长后落笔就是万言；成年以后，却常常数月不轻易写下一句话，他的精思就是如此。他以南剑州守的身份入朝辞行，孝宗大为赏识，破格让他改任鄂州。第二年淳熙乙巳年去世。如今《新安志》流传于世，和马、班等人的小集合在一起，也只有他文章的十分之一。刘清之的儿子刘澄刊刻此书，《晦翁》说他的文章有经纬，曾想把他的名字附在文集之后；又说罗端良只有这些著作，实在可惜，大概是因为他年仅四十多岁，假如长寿，前途还未可限量。《尔雅翼》的序文见于小集，但世上从未见到全书。我访求得到罗公从孙裳手抄的副本，共三十二卷，王侯亲自校勘。即使是隐秘的知识、幽深的学说，也都能考知它们的来源，真可以说是后世的扬雄了。我私下认为，后世学者对于天下的书，钻研少而剽窃多，不肯耗费自己的精力；有些意义一望便明白，有些古人终身不能通晓的道德性命之理，却有人打开书片刻便能得到。比如有《北溪字义》，而真西山《读书记》尤其精密；至于车、冕、器物、服饰之类，有《三礼图》，而陈祥道《礼书》最为博洽；考察论述经传中的草木、鸟兽、虫鱼，许慎、陆玑、张揖、曹宪、邢昺、陆佃，都不如《尔雅翼》这样详尽。有了这些书，凭借它们求学为儒，就容易多了。然而学术浅陋、风俗败坏，承袭弊病、沿用讹误，把无言说成道，把气说成性，把知觉说成仁，把诈谋说成智，把违背经常之道说成权，把姑息说成恕，把轮回说成生死，把祠庙说成鬼神；这些偏邪淫荡、诡僻逃遁的说法，先儒加以辟斥并非不周密，可是士人陷溺其中，仍然自己不知道。把错误注释《本草》看作危害世人的事情，却不把错误注释《易》看作对世人的更大危害，见识明白的人对此忧虑。王侯父子都是有德之人，我州曾让他以右螭直宿北门；他将要把自己的学问推广开来陶冶天下，使本末、精粗最终无不归于一途。洪焱祖跋说：乡里的先辈罗公端良著有《尔雅翼》三十二卷。释草八卷，共一百二十个名目；释木四卷，共六十个名目；释鸟五卷，共五十八个名目；释兽六卷，共七十四个名目；释虫四卷，共四十个名目；释鱼五卷，共五十五个名目。合计名目四百多个，附带见到的还不算在内。《尔雅》的写作，多是为了解释《诗经》；毛公传《诗》，全都依据《尔雅》。如今看这部《尔雅翼》，阐明《诗经》义理的一百二十章，阐明三礼义理的一百四十多章；其他如《易》的卦象、《春秋》传，也间或有所发明。大概先生写成此书时，年三十九岁，经学最为精深，并不只是作《尔雅》的羽翼而已。咸淳庚午年，郡守厚斋先生、浚仪王公应麟开始刊印流布。到现在已经五十年，刻板散失，不再存在。郡守自斋先生、北谯朱公霁，嘱托学官访求墨本，节省费用重新刊刻。又因为难字很多，初学者不能马上明白，便让焱祖详细增加音注和释义，附在各卷末尾。旧本又出自抄写吏员之手，颇有讹误错乱之处，谨慎地加以订正。至于不知道的地方，则予以阙疑。从前莆田郑公樵为《昆虫草木略》作序，认为学者都持守穷究事理、尽明本性的学说，以虚无为宗旨；至于名物的实际学问，却放置不问。我曾私下怀疑他的话有失偏颇。后来看到他所作的《草类》，以郑公那样博物洽闻，尚且免不了把兰和蕙看作一种东西，于是知道鸟兽草木之学哪里是容易说清的呢！先圣教人学习《诗经》，强调广泛认识名物，正是这个道理。学者读这部《尔雅翼》，不要拿“明白大道却玩弄物类、以致丧失志向”的过失作为借口，来宽恕自己。延祐七年。《经义考》卷二百三十八

译钦定《四库全书》《经义考》卷二百三十九 翰林院检讨朱彝尊撰写 群经一 汉代《石渠五经杂议》【《唐志》题作刘向撰】《汉志》著录十八篇【《唐志》著录七卷】已佚 范宁说：汉朝兴起以来，声望卓著的鸿儒各自相信自己所学习的学说，是非纷杂错乱，没有统一的准则裁定，所以有父子之间意见不同的议论，也有石渠阁中彼此争论的说法。刘勰说：“石渠阁讨论经艺，白虎观会聚讲论，这些都是阐述圣人之言、贯通经书和论家之正体的著作。” 吕祖谦说：“宣帝讨论五经，也助长了专门之学的风气；但他运用经术，比武帝稍好。” 考察徐天麟《西汉会要》所载的《杂议》诸儒姓名：萧望之、韦玄成、施雠、梁丘临、欧阳地、余林、尊周、堪、孔霸、张山拊、张生、薛广德、戴德、戴圣、闻人通，以及汉代刘向，共十五人。考察可知，假仓凭小夏侯氏之学任谒者，参与石渠议论，而徐氏遗漏了他。又未听说大戴曾参与石渠议论，推测是误读了孟卿的传记。刘氏【刘向】《五经通义》《隋志》著录八卷【《七录》著录九卷，《唐志》同】已佚 王应麟序说：“刘向辨别、编次旧有文献，有《五经通义》。《通义》是汉代以五经为考试内容的学问。汉朝以文治国，以经书选拔士人，鸿儒传授学业，支脉繁衍，阐发和推演圣道的真实义理，探索圣人的深奥蕴意。决科射策，就有《通义》这一名目；用《孟子》阐明事理，就有《博文》这一名称。赵岐的题辞粗略叙述了大意，我谨慎考核史传，说明说：‘圣人作经，记载大道；学者依据经书阐明大道。学问广博却不详尽，便无法发明众多献说中精微的义理；解说详尽却不能返本归约，便无法折服众说的纷乱。因此必须追溯正学的源流，然后才能通达圣人的学海。’自从木铎之声沉寂以后，经书和大道就被阻塞；《孟子》排斥邪说、拒绝偏见，辅翼孔道，七篇遗训，法度严明、义理精密。认识人的本性、认识天道，是《易》的深奥之处；根据自己的心意揣测诗人的志趣，是《诗》的纲领；言谈称述尧舜，是《书》的要旨；井田、爵禄的制度，可以由此知礼；王道、霸道以及义利的辨析，可以由此知《春秋》。儒者称它为‘贯通五经’。唉！像孟氏这样，才可以称为通达了。汉朝尊崇经书，真是美好啊！” 儒家五十三家，没有一家不是贤者传授的学问，却唯独把《孟子》首先置于博士之列；九流一百八十九家，没有一家不是贤者传授的学问，而《通义》能够阐述《孟子》这篇文章的纲纪，用它来统一众多士人的趋向，使他们纯正，并不只是缀辑训诂、诵读篇章而已。考察以前的记载：建元五年春，五经开始设置博士；元朔五年，通晓一种经艺的人接受考试；孝元帝喜好儒术，通晓一经的人得以复试。博士十四经，始于建武年间，选取传授四经；到建初年间开始设科，有甲乙等第，考试遵循各家的学法，有的在太常考试经书，有的在博士处考试诵说。永元十四年，司空徐防建议，设置五十道难题，解释得多的列为上第，推演文义明白的列为高等。所谓博文明事，虽然已经散佚不传，然而建武年间太子、诸王想要撰作《通义》，曾聘请郑众；建初四年，徐防与诸儒在白虎观，奉诏命史臣撰写《通义》；曹褒传授庆氏《礼》，也撰有《通义》十二篇。看它们的名称，大致可以推知其内容。再看汉代盛时，鸿儒、经师开门授徒，著录的弟子多至一万六千人；一经有数家传授，一家又有数种解说，章句繁多的达到一百多万字。年代久远，湮没散失的占了大多数。我曾经依据《诗经》《礼记》的训注考察过：如《小弁》阐述亲爱亲人的道理，《王制》阐述贡、助、彻三种赋税制度；爵、德、齿的含义由《周礼·大宰》解释，经界由《周礼·小司徒》解释；圭田、市廛、关卡禁察由《周礼·载师》解释；廛人、司关、助法和公田，国中什一税以及函矢的说法，又详细列在《考工记》中。各种说法如珠串丝组，上下贯通，大概是传授者得到了根本。除了邹孟，没有谁能达到这种程度；想要观察圣道，一定要从这里开始。否则，用华丽辞藻加以彩饰，用纬书、候书扰乱，用诡异的辩说蒙蔽根本，用考古的冗长言辞铺陈，用燕说、郢书之类混杂其间，我们的道就会像杂草一样，哪里还能贯通呢？不过，经学达到贯通便停止，那么汉儒的说法为什么又如此纷繁呢？《五经通义》由刘向辑录，《五经通论》由沛献王撰著；程曾作《通难》，洼丹作《易通》，各自专守己说、结党同调，途径不同、门户各异。君子对此尚且不能没有遗憾，何况这种应试之学把通晓经书作为求取利禄的途径，那么《通义》也就成了诸儒用来渡河的筌蹄了。它没有流传到今天，大概是有原因的吧！唉，老师各有不同的道术，士人各有不同的议论，汉儒的说法尚且还能用来考察异同、辨析是非。到了唐贞观十二年，孔颖达等汇集章句作《正义》，共一百七十卷。于是天下考试都尊奉一种说法，却没有深入造诣、各自有所领悟的功夫。后来明经考试又变成帖经、诵读，口义、墨义也兴起了。君子又为《通义》没有流传到今天而感到惋惜。考察《五经通义》，《唐志》中还说它存在；但看王伯厚拟作的序文，到了宋朝末年已经没有流传了。现在把各书所引用的内容编次在后面。冬至时阳气从地下发动，把阴气推向上方，所以地上大寒。夏至时阴气从地下发动，把阳气推向上方，所以地上大热。太阳运行到牵牛宿时天气寒冷，运行到东井宿时天气暑热。牵牛是外宿，距离人远，所以寒；东井是内宿，距离人近，所以温暖。冬至之所以停止军队和鼓乐，商旅不出行，君王不听治政事务，为什么？因为冬至阳气开始萌生，阴阳交合而精气生成万物，气息微弱而在地下，不能惊动泄露。君王承受天意治理万物，所以率领天下安静而不扰动它。《易》说：‘先王在冬至闭塞关隘，君王此后不巡行四方’，就是用来辅助这个道理的。初夏停止军队，鼓乐不设，政事也不处理，为什么？这是为了助养阴气。震与霆都是霹雳。月亮中为什么有兔和蟾蜍？月属阴，蟾蜍属阳，却和兔一起发光，这是阴依附于阳。神灵中最尊大的称昊天上帝，其辅佐称五帝。君王为什么祭祀天地？君王把天当作父亲侍奉，把地当作母亲侍奉，所以用子女的礼道来事奉它们。祭日选在丁日和辛日，为什么？丁表示反复、丁宁；