经义考卷九十四

译余氏【嚞】《禹贡考》。已散佚。《闽书》说：嚞，字若防，龙溪人。任惠州、浔州二州教授，调任浙西仓干。上书议论韩侂胄，改任通直郎，主管岳祠。著有《周礼解》《禹贡考》《春秋地例增释》。黄氏【千能】《禹贡图说》。已散佚。《江西通志》说：黄千能，字必强，丰城人。他专心读书，认为《洪范》皇极九畴的纲要，汉儒拿它来参配五事、六极，是任意妄作。《皇极要论》又说，古今地理没有固定不变的形势；神禹疏导黄河的旧河道，已经荒芜湮没，难以考察。因此撰作《禹贡图说》。孟氏【先】《禹贡治水图》。《宋志》著录一卷。已散佚。傅氏【寅】《禹贡集解》。二卷。现存【有缺】。乔行简序说：‘如今的学术不如古代，似乎是科举习气造成的祸害。专门记诵经书，固然不足以谈论古学，但还接近古学。文辞之学兴起以后，义疏之学便衰微了。既然利益不在这里，还有谁会再斜着眼睛看它呢？同叔家境本来贫寒，也以教授应举士子为业，却能够搜集古书中的天官、地志、律历、权度、井田、兵制等内容，以及分寸零整、乘除细微之说，深入考察，日夜钻研而不懈怠。没有这类书，就多方从别人那里借来，月月累积，年年积累，终于成就了他的学问。于是把各书中的事项绘成图，分条列举各种学说，并参照自己的见解加以说明，命名为《群书百考》。《禹贡说》大概是其中的一种。解释《禹贡》的有许多家，三江没有确定名称，黑水不知道流入哪里，类似这样的问题很多。从前我得到同叔这部书，读起来真使人欣喜。然而其中偶有疑问尚未解决，正打算同他讨论切磋，融会贯通，不料同叔去世了。以同叔用功如此深厚，既然已经刊定成为一家之言，当然不能让它不流传。《百考》文字太多，想刻印成书却还没有办成，姑且摘出其中的《禹贡说》刊行，希望有人留意这门学问，将来寻求证据的人可以从中有所取法。’ 同叔姓傅，名寅，是乌伤人。大概是晚年迁居到这里，因此同我成为同乡。吕祖俭说：‘同叔的《禹贡图考》，可以说汇集了先儒的大成。’叶适说：‘同叔博通古书，尤其有深藏不露的志趣。’ 黄溍说：乡里的先达傅公跟随说斋唐公学习，遇到疑难都能提出依据，经得起反复考察。说斋高兴地说：‘他是我的益友。’后来听到他关于升陑、分陕的学说，便对门人说：‘职方、舆地方面的学问，全都装在同叔的胸中啊。’大愚吕公读到他的《禹贡图考》说：‘这部书可以说汇集了先儒的大成。’他揭示其中的图，请傅公进一步说明，并让诸生坐下听讲。又说：‘用自己所能的教导别人，用自己所不能的向别人学习，这是道理所在，起初没有彼此之分。’傅先生也乐意把自己的见解全部讲出，勤勉不倦。《金华志》说：傅寅，字同叔，义乌人。对于天文、地理、明堂、封建、井田、律历、兵制等世俗儒者置之不讲的学问，没有不深入研究、订正其中错误的。学者称他为“杏溪先生”。易氏【袚】《禹贡疆理记》。一卷。已散佚。戴氏【防】《禹贡辨》。一卷。已散佚。邹氏【近仁】《禹贡集说》。未见。陆元辅说：‘近仁，字鲁卿，鄱阳人，官任龙阳丞，曾向杨简求学，著有《归轩集》。’ 王氏【柏】《禹贡图》。一卷。未见。按：《西亭王孙万卷堂藏书目》著录了这部书。陈刚《禹贡手抄》一卷 已佚 《温州府志》记载：刚，字公濳，是平阳县人。他跟随胡石塘学习，后来隐居，教授求学者，人们称他为濳斋先生。林洪《禹贡节要》一卷 已佚 张性善《禹贡沿革图》已佚 王祎《禹贡山川名》急就章。一篇 尚存 朱右《禹贡凡例》一卷 尚存 右自序说：“我读《禹贡》，由此知道圣人的著书方法谨慎而且有辨析。书中记载九州山川地理的曲折，以及贡赋、封域等事情，语言简约而意义深密，文辞严谨而意思周全，一个字之间也含有无穷的意蕴。比如，记山川广阔平坦为‘原’，地势低湿为‘隰’，山的南面为‘阳’，水的北面为‘汭’，地势高为‘丘’，两重山为‘陶’，高而平坦为‘陆’，水积聚之处为‘泽’；土色纯一没有土块为‘壤’，土质黏为‘埴’，山脉隆起为‘坟’，土色青黑为‘黎’，黑色而有光泽为‘垆’；草木少而矮小为‘夭’，向上高耸为‘乔’，用‘繇’说明草木茂盛，用‘条’说明枝条长，用‘苞’说明丛生而聚积。说到水道，水流因势相接、由一水进入另一水为‘达’，沿着水边行进为‘沿’，船在水面航行为‘浮’，横渡水流为‘逾’，也称‘乱’；大水汇合小水称为‘过’，小水汇入大水称为‘入’，两水水势相当、互相汇入称为‘防’，由汇合而合成一流称为‘同’。说到治水的功效，除去树木为‘刋’，祭祀山神为‘旅’，建立功业为‘绩’，可以播种为‘艺’，可以治理为‘乂’，顺着道路治理为‘从’，取得正当结果为‘殷’，开始经营治理为‘载’，已经全部平治为‘既’。说到赋税制度，赋额最轻为‘贞’，杂出各项为‘错’；贡赋中按常例进献的称为‘贡’，盛放器物的竹器称为‘篚’，包裹物品称为‘包’，等待命令称为‘锡’，不是一件物品称为‘错’。” 这些凡例不过四十条，但千万世代的丰功盛德全都包含在其中了。因此我依次加以解释编排，以便读者查阅。郭余《禹贡传注详节》一卷 已佚 杨士奇说：“《禹贡传注详节》是我的先友、湖州府经历郭庆宜先生删节《禹贡》的传注编成的，目的是便于记诵。先生研究《尚书》，曾跟随前元进士迈养高讲习，他的学问传授是有来历的。” 《江西通志》记载：郭余，字庆宜，是泰和人。洪武年间，被征召授任广东按察司佥事。葛大纪《禹贡要略》一卷 未见 郑瑶《禹治水谱》一卷 未见 夏寅《禹贡详节》一卷 未见 《姓谱》记载：夏寅，字正夫，是华亭人。正统十三年中进士，历任南京吏部郎中，升任江西提学副使，最终官至山东右布政使。张吉《禹贡疑误辨》一篇 尚存 杨廉撰写的碑文说：“公讳吉，字克修，是余干人；成化辛丑年进士，官做到贵州左布政使。” 刘龙、徐缙等人的《禹贡》注解。未见 陆元辅说：“明世宗命刘龙、徐缙撰写进呈《禹贡注解》。刘龙字舜卿，弘治己未年进士第三人，历任礼部尚书，谥号文安。徐缙字子容，是吴县人。弘治乙丑年进士，历任礼部侍郎，谥号文愍。” 韩邦奇《禹贡详略》

译二卷 尚存 邦奇自序说： “‘略’是写给我家初学的子弟看的；再次讲说，是为了应付科举考试；详细解释，是等待他们学业进步后有所考证。弘治丁巳年，欧思诚作后序说：《禹贡详节》是苑洛韩公心得的学问，是在家塾中传授的。往年，我承乏任朝邑县令，了解此事后请求传授。韩公推辞说：‘这只是用来教导我家子弟的，不敢传给所有人。’嘉靖乙巳年春天，正好韩公奉命在济寕总理河道，我又在东昌任职，得以再次提出先前的请求。韩公答应了。我回到郡中，将它刊刻印行，使阅读这部经典的人，依据他的学说来研求经义，考察他的图来穷究源流始末；这样或许能了解韩公用心的勤勉、剖析义理的精密，对后学有所帮助，不能说不是很大的补益。’ 桂蕚《禹迹九州图》四幅 未见 陆元辅说：嘉靖四年十二月，吏部桂蕚绘制《禹迹九州图》进呈，并说古人的学问是“右图左书”，从未偏废一方。后世书籍繁多，而图学却失传了。近来陛下命礼部侍郎刘龙、徐缙撰成《禹贡注解》，供人阅览，用意十分勤苦。臣认为，《禹贡》的大体布局，是分叙九州作为经线，总叙山川作为纬线；每州之下，先安定山川、蓄积薮泽，然后接着说明物产和土壤的适宜情况，确定田制，制定赋税制度，沟通职贡。最后总叙部分，则排列山川，叙述源流始末，总结治水成功，确定封建制度，区别限制，同一教化。这就是大禹治理经营的先后次序和始末。皇上大概将要借助《禹贡》考察地理远近，了解贡赋办理的难易，作为施教的次序，并寻求用来尊奉先王德业的方法，并不是像经生学士那样只做考索和记诵而已。臣于是依托刘龙、徐缙的《禹贡注解》，取前代方舆的形制，结合今日一统地图，重新绘制为四幅。第一幅区分大禹九州的疆界，并简略书写《禹贡》导水的内容；第二幅列出山川的源流始末，并简略书写《禹贡》的田制、贡赋；第三幅载录《禹贡》九州的区域；第四幅列出《禹贡》五服的制度。治理经营的脉络清楚，始末都已具备。” 皇上如果在清闲宴居时展开欣赏一番，那么不必烦劳训诂，就能把效法《禹贡》的意义全都看到眼前。皇上说：“看了所绘的图，完全知道了你的忠心和爱护之情。用它来启发我的学问，确实大有帮助。”于是命令左右侍从把图张挂在御屏上，以便省察阅览。郑晓《禹贡图说》一卷 尚存 子履淳说：“家翁的《禹贡图》以及为它撰写的说明，在各州之中划分疆界，并用贡道加以区别；在各条目之下列出山川，州境就更加清楚。至于黄河以外的东西两面，荆州划分南北，有的地方虽然很小却一定完整记载，有的地方虽由彼州治理而此州的功业也同样完成。这些内容以经文为根本，以传注义理加以考证，又附载本朝的地制，使观看的人打开书卷展读赏玩，恍惚如同亲身经历九州。” 刘天民《禹贡溯洄》一卷 未见 曾于干《禹贡简传》一卷 已佚 《吉安府志》记载：曾于干，字思健，是泰和人，为县学诸生，跟随罗洪先学习。张朝瑞《禹贡本末》一卷 未见 陆元辅说：“朝瑞，字鳯梧，海州人，是隆庆戊辰科进士，历任鸿胪寺卿。” 徐氏【常吉】《禹贡注》三卷 未见 《禹贡辨》一卷【一说为《禹贡解》一卷】未见 全氏【天叙】《禹贡略》一卷 未见 陆元辅说：“天叙，号▯州，鄞县人，是万历丙戌科进士，历任少詹事。” 何氏【櫆】《禹贡解》一卷 存 焦氏【竑】《禹贡解》一卷 存 戚氏【里贵】《禹贡瑶琨》一卷 未见 蒋方馨说，戚里贵字良父。褚氏【效善】《禹贡详节》一卷 未见 陆氏【大礽】《禹贡华末》一卷 未见 按：这两部书载于山阴祁氏澹生堂书目。姜氏【逢元】《禹贡详节》一卷 存 沈蕙纕说：“姜逢元，字【原阙】，余姚人，是万历癸丑科进士，历任礼部尚书。” 茅氏【瑞徴】《禹贡汇疏》十二卷 瑞征自序说：“《禹贡》这部书，经过两位孔氏的注疏，对山川原貌颇能把握大概，但三江、九江都只是根据影响推测。到了宋代蔡氏，搜集各家的说法，深入斟酌订定，其中多有超出前代儒者意料之外的见解；然而引用的证据还不能完全阐明。间或考察苏端明的《书传》，其义理解说各不相同；又参考《大全》中诸儒的论著，问答争辩接连而起。因此我在诵读之余，凡是涉及《禹贡》疑义的内容，便随手摘录，于是采集各种零碎材料，汇编成这部完整的书。这样也使大禹的明德更加彰显，直到今天仍存在于天地之间。洪水泛滥，禹不辞劳苦，兴起陷于昏垫中的百姓，使他们登上安居的席位。他规划疆界，考察各地物产是否适宜，并施行有利于民生的措施，从未遗留余力。他对于度量衡、贡赋和等级差别，订正辨析得极其清楚，确定名目，唯恐经常制度稍有混乱，反而会导致后世无节制的征收，使百姓承受无穷的负担。所以他说：‘要谨慎处理财赋。’圣人预先知道后世暴君污吏必定会借财赋为借口，因此事先曲折周密地加以防范，谋划深远，考虑周全到了这种程度。如今天下并没有九年洪水那样的灾害，但河流附近的百姓流离失所，开凿渠道、转运漕粮，几乎没有一年片刻安宁。边境时有警报，兵戈暗中发动；穷乡僻壤正苦于加派，接着又水灾旱灾交替发生，每每使朝廷忧虑得瞪目无策。” 假使大禹手持筹算来治理土地、确定赋税，不知应当怎样谨慎处理财赋，难道还忍心用没有名目的苛细征敛，使我们的百姓更加困苦吗？读《禹贡》的人，详细了解九州的山川，就可以用来推演行军布阵；熟悉漕运渠道的分岔道路，就可以筹划运输转运的适宜办法；考察东南地区的物力，就应当想到百姓织机上的丝轴已经空竭；考察甸服的旧有制度，就应当兴办种植和养殖的利益；而把要旨归结到‘谨慎处理财赋’一句，《禹贡疏解》虽然浩繁，也可以用这一句话来概括。如果一定要逐字逐句地考订，拘执于今天的地图和制度，怀疑古代的山川，追索碣石左右的所在，纠缠于黑水以及梁、雍二州的辨析，分列三条四列，逐一排定各地的归属，连两汉所说九河的源流也没有考订清楚，这不过是不脱离经生道听途说的见闻，又对孔氏、蔡氏的旧说能增加什么益处呢？”},{ 何氏【模】《禹贡图注》

译一卷 未见 何光远说：“从前我搜集国史资料，唯独儒林一传，寥寥无几，缺少人物。国初有赵子常，嘉靖年间有熊南沙，近来又看到何玄子注释《易经》，我私下十分敬佩，认为他可以接续二位先生的脚步。玄子的弟弟平子撰写《禹贡解》，上自《山海经》，下至桑钦、郦道元的经注，把古今水道分条整理、解释清楚，仿佛在厅堂上看庭院，在手掌上看手指。这也是概括地理的珍珠囊、治理水患的金镜啊！从前谢庄分解《左氏》的经文和传文，按照各国分别立篇，制作一丈见方的木图，山川土地各有分理。分开来看，州县各不相同；合起来看，防区以内便成为一体。我每每感叹这件事，认为它是已经失传的绝学。如今平子大概可以谈得上这一点，平子，你要努力啊！再同玄子共同致力于整理和流传古代经籍，兄弟二人并列于儒林之中，难道不是本朝的盛事吗！” 郑氏【鄤】《禹贡注》一卷 存 艾氏【南英】《禹贡图注》一卷 存 南英自序说：“《禹贡》一书，是古今地理志的祖本。学者穷究经书，将要用来治理世事，就应当仰观天文、俯察地理，没有什么不是自己分内的事，怎么可以穷尽一生只读一部经书，任由自己昏昧无知呢？这部书的内注完全遵循蔡氏的说法，并且已经由法令确定，不可更改。又删去繁杂而取其简要，是为了便于儿童记诵。其中所删内容有不可废弃的，仍然录作外注；诸儒的论说中，那些精审核实、足以与传注相互发明的，也都一并收录，以备参考。间或订正讹误、解释疑难，都是采自前代儒者的见解，不敢任凭自己的想法妄加使用。至于疆域之下，对地形胜势内外的详尽说明，古今都城防御孰优孰劣，以及河道的迁徙、转运的难易，似乎都格外用心，这并不是多余。地形和形势的要害，是守护国家所重视的；而河、淮、汶、济之间，又正逢当今国家令人忧虑的时局，是我们不可不讲求的。古人左手拿地图，右手读书，所以萧何进入秦地时取得了图籍，汉朝的事业很快便安定下来；马援聚集米粒堆成山谷，使敌情尽在眼前。如今的人只读书而废弃地图，就好比想听一个人说话，却不愿看他的形貌，却说自己了解这个人，难道可以吗？这部图对地理的考订订正尤其详尽，与经传一字不相违背。” 凡是水脉山脉的曲折，方位的纵横，读者打开书卷便都能明白。俗话说：‘不出门户，便知天下事’，或许这句话在这里也有所体现吧？” 王氏【纲振】《禹贡逆志》一卷 存 纲振自序说：“大夏侯氏说过：‘诸生如果想轻易取得青紫之服，就应当致力于通晓经书；如果不能通晓经书，不如回家耕田。’我不能取得青紫之服，既然自我放弃了诸生的身份，又退回耕田，却没有可以耕种的土地。我把从童蒙教育中求得的知识告诉别人，积累起来编成一册，准备拿来问世。先选取《禹贡》单独刊行。从前杜林传授古文《尚书》，有同郡的贾逵为它作训释，后来又有马融作传，康成作注解，杜林的传本于是显著流行。我实在不能做到这一点，也没有指望自己成为那样的人。” 张氏【能恭】《禹贡订传》一卷 存 蒋垣说：“是福宁州人，字礼言，崇祯庚午科乡试第一人。” 黄氏【翼登】《禹贡注删》一卷 存。沈蕙纕说：“黄翼登，字学衡，晋江人。著有《尚书述解》，如今流传于世的，只有《禹贡注删》一卷。有朱廷旦、荘竒显的两篇序。” 蒋氏【之驎】《禹贡注》。一卷。未见。黄宗羲说：“蒋之驎，字龙友，鄞县人。崇祯戊寅年实行保举法，掌院徐蓼莪以他应诏，授任顺天儒学训导。” 高氏【秉蕖】《禹贡通考》。四卷。未见。钱金甫说：“高秉蕖，字▯甫，华亭人，崇祯年间贡士。” 孙氏【承泽】《禹贡九州山水考》。三卷。存。承泽自序说：“考察天地之间，形势广大，没有什么超过山水的。所以《中庸》说天地所生成的万物，无不完整，并指山水来加以落实。孟子谈论人性，又举大禹治水来作证明。山水有源头，有下游，有脉络，有支流，有分流，有汇合，有性质，有情态，其中的道理是无穷的。古今关于山岳水道的著作，搜求奇异的失于荒诞，记载游览的只满足于耳目见闻，没有什么值得取法的。”《禹贡》一篇，不只是记载治水成功，天地造化的功用、圣人治理天下的道理，也都在其中。我反复阅读它，于是先著录总目，再分别加以考订。山所堆积之处，水所涌出的地方，水所奔流之处，山脉所绵延之处，动静相互生成，刚柔彼此交错。先儒说‘道理是一致的，分殊各有不同’，一理的妙处，难道不是在山水中更加明显吗？又说：‘我在丙午年春天完成《洪范》注，接着又注《禹贡》，到第二年仲夏，三次修改稿本，书才完成。’《禹贡》记载治水成功，实际上与《洪范》互相表里。《洪范》说：‘水向下滋润。’大禹顺应水的本性而不妄为，是用水来治理水。水的本性没有受到扰乱，五行的性质也都顺从常道，所以九畴得以有序。” 我们夫子唯独赞美大禹‘尽力于沟洫’，为什么呢？这是推究大禹的心意。大禹在那个时代，面对被山陵阻塞的洪水，并不把它看作上天运行的定数，而是说‘这是由于我使百姓挨饿，这是由于我使百姓淹溺’罢了。等到水土平治，沟洫开通，先前没有一处水不造成祸害，如今没有一处水不带来利益。运输的政务由此兴起，灌溉的恩泽由此普及，这就是千年以来水利的准则。读者若从这里去求索，大禹的功业至今仍在，大禹的心意至今仍在。这就是我反复研读这部书，经过多年仍不能停止的原因。” 夏氏【允彛】《禹贡古今合注》。

译五卷。存。陈子龙序说：如今天下最大的忧患，在于国家贫困。国家之所以贫困，是因为田地耕治不好，水利没有修整。过去夏后氏沿着山势砍伐树木，直到海内海外，没有不周遍治理的地方。汉代司马迁说：‘大禹疏通九条河道，修筑九处水泽的堤防，测量九座山。然而黄河灾害泛滥，对中原造成的祸害尤其严重，只有治理黄河是最要紧的事务。’由此可知，大禹用功多、防患深的地方，没有什么比黄河更突出。《禹贡》说的是治水，但归结起来说：‘使各种土壤都得到治理，谨慎地确定财赋，按照三等土壤分别确定赋税，使中原地区完成赋税。’这是说治赋。即使按大禹自己的话说，也是‘疏通▯、浍等水道，使它们与河流相隔’。由此看来，大禹用来排除水害的，在于治理江河的大水；用来成就水利的，在于治理沟洫的小水。自从黄河失去原来的河道，每天横向决口，而冀、豫、徐、兖一带的百姓如同踩着薄冰生活，大概数千百年都没有安定过。自秦代废除阡陌以后，《周礼》中潴防、沟遂、列浍之类的制度，荡然无存。即使后世的陂池、塘泺制度，也因主持其事的人不在而很快废弃。因此西北荒芜的土地，占天下的一半。至于国家每年耗费数十百万的资财，漕运荆、扬的粮食来供给京师，而西北边境万余里，全都依赖从内地运输粮食。” 凡是转运所搬运的粮物、商人所贩运的货物，从京师向东，就沿着滦水、蓟水到达榆关；有的从直沽出发，经过辽、碣，稍向北则用牛车装载，出居庸关，经龙固来供给宣、云；稍向西则从大河以北，漂行于漳水、卫水之上，越过太行山，到达晋阳；再向西则浮船沿黄河进入渭水，有的从武牢、洛口出发，有的向南经过武关，通行裒斜道到达关中；远道转运，向北沿河、向西到达凉部，大约运输三十钟才能运到一石。百姓既然依赖漕运，就更加偷懒怠惰，不治理自己的生业，这就是最大的祸患。黄河既然已经日渐向南决口，并与淮水相合，兖、豫之地所受的祸害更加严重。形势上只有放任它流向哪里，使它回到原来的河道；可是东南漕运又必定要借道于黄河堤防，并加以引导，使它一定流出，于是不能避免决口，中州、徐、淮的百姓便受苦了。截断黄河向北的水流，又竭尽泉源来充实堤防、疏通水道，于是山东一带也受苦了。开始是因为田地耕治废弛而依赖转运，后来又因为依赖转运而使田地耕治更加废弛；起初因转运而急于治理黄河，后来又因治理黄河而使运输受阻，最后又因转运而使黄河更加无法治理，难道不是完全丧失了古人的本意吗！如今君主所急于办理的，没有比强兵更大的事；想要强兵，没有什么比使国家富裕更优先；想要富国，没有什么比充分利用土地的利益更优先；要充分利用土地的利益，没有什么比治水更优先。治水的方法，古今已经有所不同。大禹的时代，九州相同地遭受洪水。洪水泛滥而无处归流，所以必须先治理大的水患，然后沟浍才能开成，田赋才能确定。如今的问题在于水利资源隐伏而没有被人利用，泛滥成灾的只有黄河。然而西北的田地不能得到治理，漕运就不能减省；漕运不能减省，势必不得不利用黄河；而黄河终究也就无法治理。因此说：今天治水，必须先治理小水道，然后大水患才可以治理。天下的水，没有比江河更大的。大禹治理黄河，比治理长江还劳苦。荆、扬的田赋低于各州，而后世却常常依靠长江以南来供给天下的衣食。这虽然可以说是天时，难道不是人力造成的吗？夏允彛曾因国家贫弱而愤懑，想要大力振兴国家。然而如今士大夫沿袭从容安逸的习气，苟且度日，一谈到务农、任用土地，就认为迂阔遥远，不合实际。有的人又认为管仲、商鞅的著作不是儒者所应谈论的，可是一旦事情紧急，就开采山泽、征收商税、加重赋税、出售爵位，再也不顾及后果。唉！《禹贡》是圣人治理天下的著作，还谈什么管仲、商鞅呢？” 看它划分州域、排列服制、根据土地情况制定贡赋，凡是高大的乔木、竹子、金石之类的物产，直到骨、革、牙、毛等细小物品，没有不详细贯通记载的。概括它的根本宗旨，不过是说：使百姓获得粮食，使各国得到治理罢了。如今夏允彛的书，触类旁通地加以引申，广泛查阅史传，广泛访问公卿，关于山水的著作、各郡国的志书，没有不采录的；险要地区、泉泽水利，没有不记载的；探寻奇异、观览胜迹的地方，物产和风俗的差异，没有不记录的，全都附见于经文之下，可以说内容宏大广博而且考核严密。缙绅先生只知道当今而不知道古代，便认为古人的事情都不可实行；学者拘泥于诵习，不能有所损益来适合时势，所以通达而有才干的人才可贵。夏允彛这部书已经完备，我唯独论述其中对当世最重要、最急迫的事项，写在篇中，使后世阅读它的人有所依据。” 允彛自序说：“我年轻时愚钝糊涂，每次走在道路上总是迷路；往来时常同陈卧子出入，见他留心广泛询问，凡是水泉的曲折、道路小径的分岔，都一定要弄清楚才停止。于是想到，正可以把这作为学问，想要绘制地理图，仿照朱思本的构想来做，再增加他所没有完备的内容，同时为它作说明；对于用兵、险要、水利、屯田、城池、赋税尤其加以详细说明。这一学说宏大深远，不经过几年不能完成。先举出它的大略，写成《禹贡古今合注》；只是闽、粤、滇、黔不在九州范围内，不能勉强附入，我已经概括包括了大体内容。拿它与《注疏大全》相比，哪里敢并列？若说它可以作为有益于世用的帮助，也差不多如此。” 张氏【睿卿】《禹贡便读》。一卷。存。朱氏【▯龄】《禹贡长笺》。

译十卷。存。鹤龄自序说：“《礼记》说，六经的教化在于疏通明达、通晓远方。把它推行到当今事务却不合适，就不能算通达；拿它试用于不同的时代却不能应验，就不能算通晓长远。远考史籍，凡是职方、地理、河渠、田赋等书，它们的文字都以《禹贡》为祖本。概括说来，治理国家的宏大规范，没有比这里更完备的。后人把它当作文辞而已，即使夸夸其谈、自称专门的人，大多也只是满足于旧有见闻，不再深入考察，怎么能希望他们斟酌古今，静坐时能够议论，行动时能够实行，卓然称为有用的儒者呢？从大禹到今天，山陵河谷代代变迁，山川的旧迹，难以深入寻求。幸而汉、唐以来，各位儒者的辨论各有所得，以及地理志、图经，大略还有可以凭据的地方。虽然其中相互异同、彼此抵牾的情况往往存在，然而考察今天来订正古代，分析相同之处、合并不同之处，也仍能保存前人的成果。如果还要夸耀一家之言，拘守千年的疑惑，沿袭错误而形成讹误，哪里能全部考究清楚？我私下对此感到忧虑。兵火余生之后，我闲居无事，于是取《注疏大全》和诸家学说，逐条贯通并加以裁断。大体以训诂为宗旨，同时旁及史家的说法，希望成为通晓经学、适用于实际的学问。所惭愧的是，我本人没有走遍各州，力量也只能凭借书卷，支离错误之处，怎么敢说一定没有呢？” 只希望博学雅正的君子加以评定并订正。唉！农政不修，漕渠日益败坏，转运困顿而搜刮频繁，这就是世道变化所以越来越急迫的原因。如果有人能够慨然仰慕古制，使天下宽缓平和、休养生息，从而符合‘谨慎确定赋税’的本意，或许这样曲折委婉流传下来的遗文，还不至于在天地之间磨灭吧！” 陆氏敷【树】《禹贡注》。一卷。存。陈忱，字贲庵，嘉善人。邵氏【璜】《禹贡通解》。一卷。存。陆葇说：“邵璜，字鲁重，秀水新塍里人。崇祯壬午年考中乡试，任大姚县知县。” 严氏【观】《禹贡辑要》。一卷。未见。《嘉兴县志》记载，严观字质人，是贡生；他与弟弟进士严勲、舍人严临，都以才名著称，被称为禾中三严。赵氏【沺】《禹贡新书》。一卷。未见。《平湖县志》记载，赵沺字天来，是诸生。胡氏【渭生】《禹贡锥指》。二十卷。存。罗氏【泌】《三江详证》。一篇。存。朱氏【鹤龄】《禹贡三江》。一篇。存。朱子【熹】《九江彭蠡辨》。一篇。存。罗氏【泌】《九江详证》。一篇 现存 薛应【旂】《甘誓论》一篇 现存 同谷子《五子之歌诗》五首 现存 何光远说：天复年间，昭宗播迁到岐州时，梁太祖与秦王茂贞的羽檄往来奔驰，都想迎接皇帝车驾。何皇后倚仗自己深受宠爱，不顾处境危急，极其喜好到两舍之外游猎放牧，践踏禾苗庄稼，百里之内尘土飞扬。成州同谷山有一位隐士，戴着一顶大斗笠，骑着青牛，琴囊和酒壶都放在牛背上，自称同谷子，不显露姓名，径直前往行朝，上书两卷，论述十代兴亡的事情，叙说四方治乱的根源。皇帝读了他的书，几天都减少膳食，宣王、骠骑赐给他酒食。同谷子只吟诵《太康失政》诗。何皇后担心失去恩宠，暗中命秦王杀掉他。这件事还没有实行，他已经预先逃走了。《经义考》卷九十四 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷九十五 翰林院检讨朱彝尊撰 书【二十四】杨简《书》五诰解 一册 未见 按：《文渊阁书目》中有这部书，但没有记载慈湖的姓名。范浚《汤誓》《仲虺之诰》论 一篇 现存 《伊训》论 一篇 现存 《太甲》三篇论 一篇 现存 《咸有一德》论 一篇 现存 张九成《咸有一德》论 一篇 未见 按：横浦的这篇论，应当是因为秦相建造一德格天阁，有所感触而作。颜复、范祖禹《说命》讲义 三卷 已散佚 范祖禹与崇政殿说书颜复上奏说：“臣等近来进讲《尚书·说命》，私下认为君主治理天下国家，敬奉上天、考察古事，修养自身、致力学习，任用贤能、建立政事，最高的德行和重要的道理，都完备地记载在这部书中。如果确实能够效法它，就可以成为尧、舜。过去太宗皇帝曾说：‘《尚书》记载君王治理世间的道理，《说命》最为完备。’因此特地下诏让孙奭讲解这三篇。希望陛下详细阅读、深入思考，其中必定有启发和开导圣学的益处。臣等虽然竭尽浅陋的见闻，在您面前讲解，仍谨慎地把所说的话记录下来，抄写成册，以备查考寻绎；如果蒙受陛下顾问，或许可以略微帮助圣明的万分之一。这三册《说命讲义》，谨此一并进呈。” 范浚《说命》三篇论 一篇 现存 金履祥《西伯戡黎辨》一篇 现存 欧阳修《泰誓论》二篇 现存 王十朋《泰誓论》一篇 现存 程颐《改正武成》一卷 现存 胡洵直《考正武成》一卷 现存 胡洵直自序说：“按：《武成》这部书，自从伏生口头传授以来，就失去了原来的次序。王氏《新义》曾经加以考订校正，讲说这部书的人反而更加疑惑。况且‘式’字，是指在车上所行的礼；‘式商容闾’，难道应当放在‘归至于丰’之后吗？洵直以《乐记》考察这件事，孔子告诉宾牟贾大武舞节奏迟缓长久的意义，开头说‘长久站立在缀的位置上，以等待诸侯到来’，那么各诸侯国的君长接受周王伐商的命令，正在这个时候。因此，周人战胜商以后，有还没有下车就举行这些礼仪的，有下车以后才举行的，有渡过黄河向西以后才举行的。到了最后，左边射貍首，右边射驺虞，于是贯革之射停止；穿着裨冕、插着笏，虎贲之士便解下佩剑；在明堂祭祀，百姓便懂得孝道；朝见诸侯，诸侯才懂得应当怎样为臣；举行耕籍礼，诸侯才懂得应当怎样表示敬意。把这五件事作为天下的教化，其先后次序就是这样有条理，那么《武成》的篇次也就可以大致看出来了。因此，我用孔子的话来验证并排列次序，希望多少有所依据。”刘昌诗说：“洵直，字次鱼，是清江的前辈，考中科举，官至别乘。《江西通志》记载：胡洵直，字次鱼，新喻人，绍兴己丑年进士，历任官职，做到湖南提刑司干官。” 朱熹《考正〈武成〉次序月日谱》一卷 存。牟氏【楷】《定武成错简》一卷。佚。《台州府志》记载：牟楷，字仲裴，黄岩人。他专心研究诚正之学，因为侍奉患病的母亲而没有出仕。他教授学生，求学者称他为“静正先生”。张氏【日炳】《武成考》一卷。未见。归氏【有光】《攷定武成》一卷。存。归有光自述说：“我所考订的，只是把‘厥四月’以下的一段移了位置。这样文势已经顺畅，也没有缺文了。”汪玉卿曾怀疑甲子次序错乱，大概是先儒根据《汉志》推算这一年置闰在二月，所以四月有丁未、庚戌两个干支日期，本来没有什么可疑之处。