经义考卷二百二十一

译童氏【品】《鲁经》已经亡佚。林氏【士元】《论语衍义》没有见到。黄虞稷说：“字舜卿，琼州人，正德甲戌年进士，任浙江按察使。” 黄氏【省曾】《论语》《洙泗》《万一本防》。没有见到。省曾自序大略说：“《论语》这部书，是素王孔子每日觉察群英、彰明训诫的记录。后代儒者不能探究其中的奥妙，往往凭借片面的长处和局限的见识，进行繁琐的解释和污杂的训诂。两千多年间，本防晦暗阻塞、没有显明阐说，我常常想只诵读经文，全部删去注解，实在是有感于此。省曾年少时学习鲁训，逐渐将近三十年，听闻师门之道，在涵泳体会之余，稍稍得到一些微小的头绪，于是才敢搜集古今说法，同时阐发自己的浅见，希望能够求得并领会仲尼的心意。然而圣人的道如同大海，求学者如同河流，怎么能保证一定流达到归墟呢？所以命名为《万一本防》，意思是说只得到本防的万分之一罢了。把它传给子孙，作为家训，并不敢把它通行于四方贤士之间。” 万氏【表】《论语心义》没有见到。刘氏【教】《论语笔义》没有见到。《吉安府志》记载：刘教，字道夫，庐陵人。嘉靖乙酉年中举，历任梧州知府。蔡氏【国熙】《论语偶见》没有见到。陈氏【士元】《论语解》二十卷 尚存。士元自序说：“《论语》，是孔子回答弟子、当时人以及弟子之间相互交谈时所听闻的孔子言语。‘论语防’说由子夏与六十四人撰成，郑玄说是仲弓、子游、子夏等人撰成，而程正叔认为成书于有子、曾子的门人之手，洪景卢又说还兼有闵子的门人参与成书。此书有古论二十一篇、齐论二十二篇、鲁论二十篇。汉孝文帝设置《论语》博士，汉平帝征召通晓《论语》的人，乘坐轺车到京师，大概是慎重选择人才并重视这门学问。张禹本来学习鲁论，又兼讲齐论，把两者合起来考订，删去烦琐重复的部分，以鲁论二十篇为主，删去齐论中的《问王》《知道》两篇，称为《张侯论》。如今流传的《论语》就是这一部，齐论、古论两种学说于是失传。明朝兴起后设置科举取士制度，初试考七义，《论语》列在首位；但世上的学子幼年便学习这门学业，等到从政治理国家，就把它看作渡河的筌和过河的蹄，不再查阅。我对此很是忧虑。从前有人说：‘《论语》始于不因别人不了解自己而恼怒，终于知命，造就君子儒。’洙泗一带关于仁的途径、一以贯之的道理，都具备在这里，难道可以一生违背它吗？我向来愚昧浅陋，有一点心得就脱口说出，见到子弟便同他们谈论字义，过了十天或三个月再询问他们，他们就忘记了。” 于是我撰写了这部书，把它收藏在右塾，共二十卷，分为十八类，合计四百九十四条。唉！《论语》八寸防，与六经之防相比较，占三分之一，《聘礼疏》中可以考查。传抄记录的人误作‘八十宗’，徐遵明还曲意替它作解释，受到王应麟的讥刺。我这番曲意解释，岂只会像‘八十宗’三字那样，难免遭到阅览者的讥刺吗？嘉靖三十九年。” 许氏【孚远】《论语述》三卷 没有见到。章氏【潢】《论语衍言》没有见到。李氏【栻】《论语外编》十卷 没有见到。沈氏【懋孝】《论语类求》没有见到。懋孝在自序中说：“孔子自称‘述而不作’，只是向前来求学的人讲说尧、舜以来人们生活日用的常道，用来确定千古以来的求学方法；这些道理，大概都具备在《鲁论》一书中。书中的言语平实浅近而明白，合乎中正而恰当，可以由此实行，也可以由此知晓；可以传之后世，也可以长久流传。下学若遵循这条道路，就可以上达。而自宋代以来，求学问道的人各自顺从自己资质所接近的方面，沉溺于老师的学说，依据个人独到的见解，凭借诸子的胸臆，想要进入仲尼数仞高的门墙，又怎么能够进去呢？”我过去在馆中时，曾说：“学习六经的人，应当以《鲁论》为衡量标准，一定要类推探求其中的道理，然后六经才可以讨论，百家学说的纲纪统绪也才能统一起来。这就是颜氏之子专心守持简约之道、竭尽才力而不厌倦，并且仿佛有卓越的道理清楚地呈现在面前的原因；这才是真正体察到圣学的实体。其他门人和高第弟子的言论，以及孔门所记录的内容，自然应当排列在后面的篇简中，使各自成为一家，不相混淆。那些因提问而回答、因事情而发论的言语，又可以另成一类，用来观察圣人接待事物、应对机宜的大概。只有那些旷然独自发明、用一言半语便能裁定千古、似乎容易理解而又似乎不能完全理解的言论，其中多有达到极致的道理，是等待后来默默成就的上等士人从容玩味思考而有所心得的。” 唉，这些道理也实在太精微了！天下间的书籍多得无法穷尽，只有这部书应当终身诵读学习，默默体会其中的意义。有些妙处终古也不能完全穷尽，于是仍让儿子代为分类抄录，我亲手加以删削增益，这才编成此书。唉，精微的言语仍然存在，规矩也可以遵循；果真能够像孔子那样相信并喜好古道，发愤而敏捷地求学吗？这样或许就能找到门径而进入其中了。余氏【懋学】《读论勿药》四卷 现存 管氏【志道】《论语订释》十卷 现存 李氏【材】《论语大意》十二卷 未见 袁氏【黄】《论语笺疏》十卷 现存 郝氏【敬】《论语详解》二十卷 现存 王氏【肯堂】《论语义府》二十卷 现存 王纲振说：“损庵先生见世间流行的讲说大多芜杂浅陋，不足以阐明圣贤的根本防范，于是汇集先儒的语录，直到近代儒者中各家讲说经书的言论，共有数百家，选取并辑录起来，时时用几句话加以折中评定，名为《义府》。《论语》最先脱稿，计有四十余万字，因此先把它刻印出来。” 杨氏【惟相】《论语肤义》未见 王氏【衡】《论语驳异》二十卷 现存 陆元辅说：“缑山王氏的《驳异》刚刚写成草稿，便患病发作；去世以后，他的儿子太常时敏将它刊刻行世。嘉定娄坚为它作了序。” 钟氏【韶】《论语逸编》三十一卷 现存 郑心材说：“牙台先生这部编作，以六经为依据，节取百家之说；它的体例接近古书，旨趣深远，文字简约，意味深长。大概是因为尊崇圣人，所以认真对待旧说，汇辑得周全；成书合乎正道，所以读来令人心意相同。我承受先生的教诲，相信先生的学说，不能不把它传留下去。” 李氏【频】《论语测》未见 《论语或问臆说》未见 刘氏【宗周】《论语学业》四卷 现存 陈氏【懿典】《论语贯义》二卷 现存 懿典在自序中大略说：“《论语注疏》各篇开头都有‘正义’，论述编次一篇各章次第的意义，这是孔颖达所作的。朱子的《传注》中也间或有这样的内容。我偶然想推广并贯通这些意义，从《微子》一篇开始，后来逐渐推演，积累日久而成稿。考察曾子、子有两家弟子编排篇次的用意，未必完全相合，其中不免有牵强之处，姑且借此阐明分篇的意义罢了。” 葛氏【寅亮】《论语湖南讲》四卷 现存 周氏【宗建】《论语商》

译二卷 现存 缪泳说：“公字季侯，是吴江人，万历癸丑进士。起初授任武康县知县，调任仁和，升任福建道御史，巡按湖广；因触犯魏珰而获罪，被逮捕审问，死于镇抚司狱中。后来追赠太仆卿，谥号忠毅。”《论语商》二卷，成书于武康官署之中。罗氏【喻义】《论语分篇》二卷 现存 喻义在自序中说：“《论语》二十篇，分别成为两部分。前十篇以圣贤为开宗明义，讲论学习，以《时易》之道作结。后十篇以帝王为开宗明义，讲论施用，以《中书》之道作结。一部分显明仁德，另一部分收藏于实际运用之中；一部分可以与之立身，一部分可以与之权变。”题名为《读论语分篇》，赠给同好者。虞氏【世恺】《论语传习》二卷 现存 陆氏辅说：“淳安人虞世恺，字百揆，编纂《论语传习》二卷，同邑人商氏宗为它作了序。” 孙氏【竒逢】《论语近指》二十卷 未见 奇逢在序言中说：“学习，不过是学习成为圣人罢了。孟子说：‘我的愿望，就是学习孔子。’孔子像天一样高，无法架梯登上，怎么能够学他呢？也不过是学习我的本心罢了。心把天地万物看作一个整体，而修养工夫却在日常饮食起居之间。竭尽心力以认识本性，再由此认识天道，那么圣人的事业就完成了。”《鲁论》二十篇，没有一句不是传达圣人的精神、神态和笑貌而写出的。两千多年间学习圣人之学的人，承受圣人的天，却忘了它的高；踏着圣人的地，却忘了它的深。这正是孔子的天地之所以广大。刘静修著有《四书指要》，可惜早已失传。鹿忠节的《说约》一书，刻画得生动。我已经老了，偶然读《论语》，谨在书前记下几句话，题为“近指”，用来告诉我的同道。读《论语》的士人，也借此表示不可到遥远而艰难之处去求取的意思。李氏【弘明】《论语测疑》未见。万华说：李公弘明继承了罗先生止修的学说。后来谢公车授予他阌乡教谕一职，他没有赴任而归，弟子更加增多。有人请求看他的著作，他拿出《论语测疑》给人看，于是弟子们把它传了下来。毛氏【奇龄】《论语稽求篇》七卷。存。无名氏《论语对偶》二卷。未见。按：《论语对偶》不知道是谁撰写的。见于《吴兴书估目录》，索取时已经卖掉了。大概与徐氏《春秋类对赋》相似，但我不敢凭空断定。《孔子三朝记》《汉志》七篇。亡佚。《孔子徒人图法》《汉志》二卷。亡佚。按：《徒人图法》和《三朝记》，在《汉艺文志》中都列在《论语》部。所谓《徒人图法》，大概就是《家语》所说的《弟子解》，以及《史记》所说的《弟子籍》。又按：《论语》出自子夏等六十四人所撰写，其宗旨专在尊崇他们的老师，所以对于弟子的过失都详细记载，用来表明老师善于诱导。宰我的短处，冉有聚敛财利，季路弹瑟，樊须学习种田和种菜，孔子认为这些行为粗野、近于小人，甚至说他们不是我的门徒；这些都记载在书中。后来的人如果为同学者曲意隐讳，便会将这些事删去而不记载。如今议论者因为子禽向子贡发问、子服景伯想放纵公伯寮，便想取消他们配享孔子的资格。他们不知道，能够载入《论语》的弟子，都是凭借六艺表现出来的。其余弟子只有姓名留存，没有可以考察的事迹，反而因此免于废止祭祀。如果这样，那么该批评的没有举出，该讥刺的没有讥刺，那种没有原则的乡愿就远胜于狂者和狷者了，这并不是六十四人的本意。郑氏【玄】《论语孔子弟子目录》《隋志》一卷。亡佚。苏氏【过】《孔子弟子别传》亡佚。晁说之的墓志铭说：“通直郎苏过，字叔党，是东坡先生的小儿子。元祐元年，先生任杭州知州，叔党十九岁，凭诗赋考取两浙路的资格。元祐七年，先生任兵部尚书，叔党出仕为右承务郎。第二年，先生出任定武军帅，随即被贬为英州知州，接着又被贬到惠州安置。三年后，迁往儋耳安置。此后四年间，又逐渐迁居廉州、永州，处在遥远而万死难测的险境中。只有叔党侍奉先生往来奔走，凡是先生饮食、服用以及昼夜寒暑所需的一切，他一人承担百般事务，却不知道其中的艰难。父亲刊刻版木，儿子就为他筑版；父亲上山砍柴，儿子就负责拾薪；父亲作诗著书，儿子便换个姿势起身向他行礼。先生曾命他撰作《孔子弟子别传》。先生还没有到永州，稍稍恢复仕宦资格，居住在阳羡，便不幸因病不起。叔党兄弟在汝州郏城县小峨嵋山找到吉地，办理了安葬之事，于是定居颍昌。叔党偶然在湖阴营造水竹园林，有几亩值得欣赏的地方，命名为小斜川，自号斜川居士，以表示终老于此的志向。他说：‘我还没有立即随先父到地下，那么活着还有什么事情可做呢？只是默默地在里巷中浮沉，有时到京师一次，在醉醒之间自得其乐，逍遥于一生之外，在嬉笑戏谑之间，气节仍然存在。只有真正了解我的人才会了解这件事。’可惜的是，他因突然发病，死在镇阳的路途中，享年五十二岁，时为宣和五年十二月乙未。可悲啊！” 按晁以道所撰的墓志铭来看，叔党可以说是孝子了。考察东坡先生于徽宗建中靖国元年辛巳在常州去世。先生去世后，蔡京由尚书左丞升任左右仆射，蔡卞随即任知枢密院事。自崇宁元年至四年，把党人名单刻在朝堂，确定上书人的上、中、下三等以及六邪等罪名，予以责罚、驱逐和贬降，并且将其子弟编管，不许到京城。一块石碑立在端礼门，又在各州刻立第二块，在文德殿门刻立第三块。皇帝已经亲自书写碑文，蔡京又亲自抄写，颁行天下。当时叔党藏身自救还来不及，哪里会在心中萌发追求富贵仕达的念头呢？只是因为梁师成自称是东坡的儿子，曾向裕陵诉说：‘先臣有什么罪？竟禁止诵读他的文章，销毁他的书信手迹。’于是先生的遗文手迹才逐渐重新流传出来。叔党不忍公然与师成断绝关系，原因就在这里。然而党禁开始放宽后，他后来虽得以进入京师，借诙谐来玩世，却从未受到熏染。晁以道所说的‘在嬉笑戏谑之间，气节仍然存在’，就是这个意思。可是诋毁他的人说，叔党谄媚侍奉师成，自称为干儿子。师成既然把东坡当作父亲，称他为‘先臣’，就必然把叔党当作兄弟对待，哪里有已经以兄弟相处，却又降格称为干儿子的道理？” 这是那些帮助洛党攻击蜀党的人编造的诽谤。即使罗织罪名、颠倒黑白，后世论者也不能不为他洗清冤屈。夏氏【洪基】《孔门弟子传略》

译二卷。存。洪基自述说：“《家语·弟子解》只记载姓名和乡里，大体上概括叙述，事迹散见于其他篇卷，不能相互统摄。《史记》则杂取经书，言语没有条理。这部书每篇传记开头先叙述圣贤施教，其次叙述事迹，最后加以评论。其中有可以考定年代的，就依照先后加以审定。有一件事而几位贤人同时见证的，就考察应当归重于谁，只载入一篇传记，例如《颜子传》、孔子游览农山之类。有两位贤人共同参与一件事，而彼此叙述的详略各不相同的，例如冉有、樊迟在郊外作战之类。有一件事而两篇传记都记载，各自有所取义的，例如子游担任武城宰，对子羽就表彰他的行为，对子游则表彰他能得到人才之类。有事情相类似，因而怀疑是两篇传记都记载的，例如闵子、曾子听音乐之类。” 《经义考》卷二百二十一 钦定《四库全书》《经义考》卷二百二十二 翰林院检讨朱彝尊撰 《孝经》【一】今文《孝经》一卷。存。荀爽说，汉代制度规定让天下人诵读《孝经》。《隋书》说：《孝经》遭到秦代焚书，曾被河间人颜芝收藏。汉朝初年，颜芝的儿子颜贞把它拿出来，共有十八章。长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹都以传授这门学问而著名。又有古文《孝经》，与古文《尚书》一同出土；其中长孙氏本有《闺门》一章，其余经文大体相似。篇章竹简残缺，解释也缺失，又多出三章，与原有篇章合起来共二十二章。到刘向校订经籍时，拿颜芝本与古文本对照，删去繁杂和疑惑之处，确定为十八章。郑众、马融都为它作了注。陆德明说：《孝经》是孔子为弟子曾参讲说孝道，因而说明天子、庶人五等人的孝道和侍奉父母的方法，也遭到焚毁。河间人颜芝因秦朝禁令将它收藏起来，汉代尊崇并传习此学，颜芝的儿子颜贞把它拿出来，这就是今文《孝经》。长孙氏为博士、江翁为少府、后苍为谏大夫、翼奉为安昌侯张禹传授此书，各自成为一家学说，共十八章。徐彦说：“《孝经》尊崇祖先、亲爱父母，劝导子女侍奉父亲，劝导臣下侍奉君主，所讲的道理关系到贵贱各等，是臣下和子女应当实行的，所以孔子说：‘德行都体现在《孝经》中了。’” 朱子说：“《孝经》和《尚书》一同出自孔壁，是后人缀辑而成的。”程沙随说：“从前汪端明也曾怀疑这部书是后人伪造的。”他又说：“《孝经》恐怕不是圣人的话。比如说先王有至高的德行和重要的道理，这句话说得很好，但下面却始终没有说明切实紧要的内容。《论语》中谈孝，都亲切而有意味，完全不像这样。”他又说：“《孝经》只有篇首六七章是本经，后面是传文；但这些传文都是齐、鲁之间的浅陋儒者辑取《左氏》等书中的话写成的，甚至有完全不成文理的地方。作传的人又很不注意次序，实在不是《中庸》《大学》二传可以相比的。” 郑耕老说：《孝经》共有一千九百零三字。胡寅说：“《孝经》不是曾子亲自撰写的。曾子向仲尼询问孝道，退下来后对门下弟子讲说，门下弟子分类整理而成书。” 晁公武说：何休称“孔子说：我的志向在《春秋》，实行则在《孝经》”，那么《孝经》就是孔子亲自撰写的。但如今篇首说“仲尼居”，可见不是孔子所著，应当是曾子弟子写成的书。陈骙说：“《孝经·三才章》开头，似乎摘取了子产谈礼的话；《圣治章》末尾，似乎删取了北宫文子论礼仪的话。《事君章》说：‘进朝时想着竭尽忠诚，退居时想着弥补过失。’这其实是士贞子劝谏晋景公的话。《圣治章》说：‘依顺事理就会反常，百姓没有准则；不在于善行，而全在于凶恶的德行。’这其实是季文子答复鲁宣公的话。圣人即使从远古考察格言，也不应当与这些话如此雷同。”冯氏说：“子思作《中庸》，追述他祖父的话，仍称呼他的字；这部书应当是在子思手中完成的。” 方岳说：“《孝经》不是一部纯粹的圣人之书，文公已经对此表示怀疑。不只是文公、致堂先生怀疑它，也不只是致堂先生、玉山先生怀疑它。” 何异孙说：《论语》是七十子门人的记录，《孝经》只是曾子门人的记录。孙本说：颜芝所传的今文《孝经》，是用隶书笔法写在漆书上的帛书，并没有断章错简，原本就是孔子、曾子的完整经书。汉文帝、汉景帝设置博士，并且命令卫士通晓学习它。到汉昭帝时，鲁国三老又进献古文《孝经》；汉成帝命刘向主持校订经籍，删去其中繁杂和疑惑的内容。既然经过刘向校定，那么世上流传的就是刘向的今文本，而不是颜芝的今文本。司马贞删去《闺门章》并改动篇章次序，那么石台所刻的本子又不是刘向的今文本了。世上流传的今文直解，就是石台本。此后以此书为专门学问的有数十家、上百家，分裂得更加严重，又与石台今文本相距更远了。世上哪里还能有真正的今文本呢？” 朱鸿说：“《鲁论语》二十篇，《古论语》二十一篇，《齐论语》二十二篇，齐、鲁之间的记录者各自按照自己的意思记录下来。《古文孝经》二十二章，《今文孝经》十八章，齐、鲁之间的记录者也各自按照自己的意思记录下来，并不是截然不同。如今如果不分章次，今文和古文有什么不同呢？学者对于圣人的话，只应当默默体会、融会于心，并身体力行罢了，何必计较篇数多少、章次先后呢？” 虞淳熙说：“王俭《七志》中，《孝经》列为第一；何休《二学》中，《孝经》也居第一。”