经义考卷二百二十四

译《通考》著录一卷。现存。明皇序说：“我听说上古时代民风质朴简略，虽然发自内心的孝已经萌生，但借助尊敬来表达孝的礼仪仍然简略。等到仁义已经确立，亲属之间的声誉也更加显著。圣人知道孝可以用来教化人民，所以借尊严来教人敬重，借亲爱来教人亲爱。于是，以顺从父母之道转化为忠君之道就彰明了，立身处世、显扬名声的意义也彰显了。”孔子说：“我的志向在《春秋》，我的实践在《孝经》。”由此可知，孝是德行的根本吗？经文说：“从前英明的君主用孝治理天下时，连小国的臣子也不敢遗弃，更何况公、侯、伯、子、男呢？”我曾反复诵读这些话，仰慕并实行先哲的德行；虽然不能以德教施加于百姓，但希望把广泛的仁爱作为法则施行于天下。唉！孔子去世后，防言断绝；异端兴起，大义便发生偏差。何况《孝经》在秦代被湮灭，后世得到的都只是灰烬中的残余；到了汉代重新流传，传下来的也都只是糟粕中的余留。因此，鲁史《春秋》的学说分为五种传，《国风》《雅》《颂》分为四类诗篇。距离圣人越远，源流分歧就越多。近来考察《孝经》的旧注，错杂尤其严重，甚至相互承袭，几乎达到百家。各自专门立说，仍将近十家。希望登堂入室的人，必定要自己开启门户；希望追上逸驾的人，必定要奔驰在不同的车辙上。因此，道理被小的成就遮蔽，言论被浮华虚伪遮蔽。况且传注以贯通经文为宗旨，义理以确当为根本。既然最恰当的道理应当归于一处，精微的义理不可能有两种，那么怎能不删去繁杂芜乱的内容，撮取其中的关键呢？韦昭、王肃是前代儒者中的领袖，虞翻、刘邵又次于他们。刘炫阐明了安国本，陆澄批评了康成的注。只要在义理上有道理，何必一定要去求取别人的说法？如今特意列举六家的异同，汇合五经的旨趣，使文字简约而畅达，义理也就明白了。分别注释经文，次序也条理贯通。把它写在美玉上，希望对后世有所补益。况且孔子讲说经书，意在留下训诫；虽然五种孝的用途各有不同，但百行的根源并无差别。因此一章之中往往有数句话，一句话之内又兼有多层意思。全部记载就会文字繁多，删略又会使义理缺失。现在把这些内容保存在疏中，用来扩大阐发。李齐古上表说：“臣听说，《孝经》是天经地义的极致，是最高道德和重要原则的源头，地位在六经之上，是百行的根本。自从文宣王孔子去世以后，后世贤者所作的注释，虽然对经文有所发挥，但义理却很不妥当。伏望开元、天宝圣神文武皇帝陛下敦厚亲睦，以孝治理天下，亲自撰写删定；凭借无可比拟的圣明，考订校正旧经；凭借深不可测的神思，改作新的注解。其明亮如日月照耀，广大如天地之德，使每家都收藏其本子，人人都学习这篇文章，普天之下无不欣喜承受。又因为太学是施行王化的首要场所，《孝经》是圣人义理的根本，所以分别命令太学，在璧沼修建石台，阐发圣明的言辞，以御笔书写标题，用来垂示百代的准则，因而获得万国的欢悦。如今刊刻完成，功绩显著；天文灿烂，开启七曜的光辉；圣上的墨迹飞动，压倒五彩祥云的色彩；烟霞花彩相互映照，龙凤接连出现。这实在可以与南山长寿相配，增加北极星所象征的尊贵。百官都以此瞻仰，四方都以此取法，哪里只是像《周官》的礼制空挂在象魏之上，孔氏的书只收藏在屋壁之中那样呢？臣是多么幸运，能够亲眼看见这盛事；又遇陛下兴起五种孝道，臣忝任国学长官，率领国子弟歌咏六德，敢于弘扬文教，实在禁不住极度欢欣跳跃。” 谨将石台所刻的《孝经》本分为上下两卷，谨在光顺门进献两部，恭请圣上知悉。” 天宝四载九月一日，特进行尚书左仆射兼右相、吏部尚书、集贤殿学士、修国史、上柱国、晋国公臣林甫，光禄大夫、行左相兼兵部尚书、弘文馆学士、上柱国、渭源县开国公臣李适之，光禄大夫、行门下侍郎兼集贤院学士、副知院事、仍兼侍讲、兼崇玄馆大学士、上柱国、临颍县开国侯臣陈希烈，朝议大夫、守中书舍人兼判刑部侍郎、上柱国臣孙逖，正议大夫、行中书舍人、集贤院学士、上柱国、平乐郡开国公臣韦斌，朝散大夫、守中书舍人兼知史馆事臣李玄成，太中大夫、行给事中臣李岩，朝请大夫、守给事中臣韦良嗣，银青光禄大夫、国子祭酒、上柱国臣李齐古，朝请大夫、守国子司业臣韩倩，朝议大夫、检校国子司业臣薛巘，正议大夫、行国子司业、员外置同正员臣张倜，通议大夫、检校礼部尚书、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋臣席豫，正议大夫、检校工部尚书、上柱国、赐紫金鱼袋、东京留守臣陆景融，通议大夫、守尚书左丞、上柱国、清水县开国男臣崔翘，大中大夫、守吏部侍郎、上柱国、赵郡开国公臣李彭年，吏部侍郎、上柱国、彭城县开国男臣韦陟，正议大夫、行兵部侍郎、赐紫金鱼袋、上柱国、燕国公臣张均，正议大夫、行兵部侍郎、借紫金鱼袋、上柱国臣宋鼎，中散大夫、守户部侍郎、上轻车都尉臣郭虚已，中大夫、行礼部侍郎、上轻车都尉臣达奚珣，朝议郎、行丞、上柱国、赐绯鱼袋臣韦腾，朝议郎、行丞臣蒋漾，大学助教、别敕兼判丞臣李德宾，儒林郎、守主簿崔少容，朝议大夫、守国子博士、上柱国臣留元鼎，朝散郎、守大学博士、兼诸王侍读臣萧郢客，朝散郎、守四门博士。” 兼诸王侍读臣任嶷，承奉郎、守四门博士臣刘齐会，朝议郎、行四门助教臣梁德裕，承奉郎、四门助教臣阙▯，直承奉郎、四门助教臣王思礼，承奉郎、守四门助教、上柱国臣刘大均，登仕郎、守四门助教臣秦龟从，儒林郎、守四门助教臣胡销，释奠坐主、四门教授臣王南金，文林郎、守律学博士臣刘嘉祥，算学博士臣张元贞，文林郎、行直讲、赐绿臣王乂，宣义郎、行直讲臣颜挺，文林郎、行直讲臣王璋，高陵县丞、翰林院学士、直国子监、赐绯鱼袋臣丁景，文林郎、守义王府参军、兼国子监文史、直知进士臣司徒臣源，朝散郎、行医学博士、兼直监解休一，文林郎、行国子录事王思恭。”

译明皇下诏说：“孝是德行的根本，是教化产生的依据。因此亲自为它作训释，给后世留下典范。如今石台已经完工，这也是卿尽职尽责的成果。阅览你进献的本子，深深嘉许你的用心。” 《唐会要》记载：开元十年六月，皇上为《孝经》作注，颁行天下以及国子学。天宝二年五月，皇上重新作注，也颁行天下。三年十二月，下诏天下每家收藏《孝经》。五年二月，下诏说：《孝经》的书和疏虽然粗略有所阐明，但还不能完备涵盖；现在重新加以敷陈发挥，以补充缺漏的文字，命集贤院抄写后颁行中外。秦再思说：“玄宗在开元年间亲自为《孝经》作注，并用八分书书写，立在国都中，建层楼覆盖它。” 薛放说：汉代把《论语》立在学官中，光武帝命虎贲士学习《孝经》。玄宗亲自为它作注释训诂。《论语》是六经的精华，《孝经》是人伦的根本。孙奭序说：所谓《孝经》，是孔子所述作的书。孔子述作这部书的旨意，是圣人蕴含着大圣之德，却生不逢时，恰逢周王室衰微，王纲失坠，君臣僭越混乱，礼乐崩坏。处在上位的人不能施行赏罚，处在下位的人也没有褒贬可言。孔子于是制定礼乐，删定《诗》《书》，阐明《易》的道理，以说明道德、仁义的根源；又修订《春秋》，用来匡正君臣、父子的法则。孔子又担心人们即使知道这些法则，也不知道怎样实行，于是讲说《孝经》十八章，用来说明君臣、父子应有的行为。其意在于，使知道法则的人修养实践，使知道实践的人谨守法则。因此《孝经纬》说：孔子说：“想观察我褒贬诸侯的志向，可以看《春秋》；想了解我尊崇人伦的实践，可以看《孝经》。”由此可知，《孝经》虽然处在六籍之外，却同《春秋》互为表里。前代儒者有的说这是孔子为曾参讲说的，但这还没有完全说明它的旨归。大概曾子在七十名弟子中孝行最为显著，所以孔子假设曾子作为请求增益、进行问答的人，以广泛阐明孝道。讲说完毕后，才把它交付曾子。等到遭逢暴秦焚书，书籍一同化为灰烬。汉朝承受天命，重新阐发先圣的言论。《孝经》由河间人颜芝收藏，因此开始在世间流传。从西汉到魏，经过晋、宋、齐、梁，作注解的将近百家。到了唐朝初年，虽然完备地收藏在秘府中，但篇简编册多有残缺。流传通行的只有孔安国、郑康成两家的注，以及梁代博士皇侃的义疏，在国学中流布。然而文辞多有错谬，义理也没有得到精细研究。到了唐玄宗时期，才下诏让群儒和学官共同集议。因此刘子玄辨析郑注有十处谬误、七处疑惑，司马坚斥责孔注多为鄙俗浅陋、不合经义；其余各家的注解，也都夸饰文辞，妄自穿凿。明皇于是从前代儒者的注释中采录精华，删去繁杂错乱，选取义理确当的内容，用来作注解。到天宝二年，注成后颁行天下，又亲自用八分书写御笔，刻在石碑上，这就是今天京兆石台的《孝经》。按：孙奭的序文，有的本子作“成都府学主乡贡傅注奉右撰”。《崇文总目》采录王肃、刘劭、虞翻、韦昭、刘炫、陆澄六家的说法，参考并仿照孔安国、郑康成的旧义，现今在太学中通行。贾氏【公彦】《孝经疏》。《唐书·经籍志》著录五卷。已佚。陆氏【德明】《孝经说文》。一卷。现存。孔氏【颖达】《孝经义疏》。已佚。《唐书》本传记载：唐太宗时期，孔颖达任太子右庶子，李承乾命孔颖达撰写《孝经》章句，并借文章进行规诫讽谏。任氏【希古】《越王孝经新义》。《唐书·经籍志》著录十卷。已佚。庞元英说：“所谓《新义》，就是以越王提出的问题作为篇目，解释疏文的义理。《高丽史》记载：光宗光德十年秋，派遣使者前往后周，进献《越王孝经新义》八卷。” 王氏【元感】《注孝经》。《唐书·经籍志》著录一卷。已佚。《旧唐书》记载：长安三年，王元感上表进献《尚书》《礼记》《春秋》以及他所注的《孝经》草稿，请求由官府供给纸张，抄写后送入秘阁。诏书说：“王元感本性温和聪敏，博闻强记，手不释卷，年老之后更加专笃。他纠正前代学者的过失，探究先圣的微言，这样的人可以称为儒学宗师，实在不可多得。可以任命为太子司议郎，兼集贤学士。” 魏氏【克己】《孝经注》《唐志》著录一卷 已佚 王氏【渐】《孝经义》五十卷 已佚 《龙城录》记载：建国初年有个孝子叫王渐，撰成《孝经义》五十卷，所述事情也很完备。但王渐性情鄙朴，凡是乡里发生争斗诉讼，他就到人家门口，高声诵读一卷经义，对方反而向王渐道歉。后来有人生病，就请王渐来诵读这部书，不久病也痊愈了。元氏【行冲】《御注孝经疏》《唐志》著录二卷【《宋志》著录三卷】已佚 《唐书》记载：玄宗亲自为《孝经》作注，下诏命元行冲撰写疏文，并将其立于学官。《崇文总目》记载：明皇既然作了注，所以元行冲奉诏撰写疏文。尹氏【知章】《孝经注》《唐志》著录一卷 已佚 《旧唐书》记载：尹知章是绛州翼城人。神龙初年，任太常博士。睿宗即位后，授礼部员外郎，转任国子博士。李氏【嗣真】《孝经指要》《唐志》著录一卷 已佚 《旧唐书·李嗣真传》记载：李嗣真是滑州匡城人。永昌年间，授右御史中丞，掌御史大夫事务。被来俊臣陷害，流配岭南。万岁通天年间，征召回朝，到了桂阳去世。神龙初年，追赠御史大夫。李氏【阳冰】《科斗书孝经》已佚 《韩子记略》说：李监阳冰擅长篆书。贞元年间，我在汴州任董丞相幕府属官时，结识了开封县令服之，阳冰的儿子把他家收藏的科斗书《孝经》传给我。我珍藏着它，却没有时间学习。后来我到了京师，任四门博士，结识了归公。归公喜好古书，能够通晓古书。我说：古书如果能得到依据，大概就可以讲习。于是把自己所有的书拿出来，交给归氏收藏。元和以来，我想到凡是撰写文章的人，都应该略微懂得文字，因此跟随归公请求观看这部书，在他那里停留了一个多月。张籍让进士贺拔恕抄写此书，以便留下副本。我大概得到其中十四五篇，便把原书归还给归氏。平氏【贞赉】《孝经义》《唐志》著录，卷数已亡 已佚 苏氏【彬】《孝经疏》《宋志》著录一卷 已佚 任氏【奉古】《孝经讲疏》《宋志》著录一卷 已佚 高丽《别叙孝经》一卷 已佚 庞元英说：“所谓《别叙》，是叙述孔子出生以及弟子跟随他学习的事情。《高丽史》记载，光宗光德十年秋，派遣使者前往后周，进献《别叙孝经》一卷。” 《经义考》卷二百二十四 钦定《四库全书》《经义考》卷二百二十五 翰林院检讨朱彝尊撰写 《孝经》【四】邢氏【▯】等《孝经正义》

译《宋志》著录三卷 现存 《宋会要》记载：至道二年，判监李至请求命李沆、杜镐等人编纂《孝经正义》，朝廷同意了。咸平三年三月，命祭酒邢昺代为主持此事，杜镐、舒雅、李维、孙奭、李慕清、王涣、崔偓佺、刘士元参与其事，取元行冲的疏文加以删约修订。咸平四年九月，进献此书，朝廷在国子监赐宴，并按各人的功劳分别升秩。十月，命杭州刻印书版。《崇文总目》记载：《孝经正义》三卷，邢【▯】撰写。当初，世间流传元行冲的疏文，此外各家著作还很多，但都粗鄙浅陋，不足以流传久远。咸平年间，邢【▯】等奉诏以元氏本为依据加以增删。龙氏【昌期】《孝经注》已佚 宋氏【绶】《孝经节要》一卷 已佚 《东都事略》记载：宋绶，字公垂，是赵州平棘人，官至兵部尚书、参知政事，追赠司徒兼侍中，谥号宣献。吕氏【公著】《孝经要语》一卷 已佚 《东都事略》记载：吕公著，字晦叔，是宰相吕夷简的儿子。考中进士后，历任官职，官至司空、同平章军国事。追赠太师、申国公，谥号正献。司马氏【光】《古文孝经指解》一卷 现存 司马光自序说：“圣人的言语就成为经，圣人的行动就成为法。所以孔子与曾参谈论孝道，门人把它记录下来，称为《孝经》。到了传授日久之后，章句渐渐出现差错。孔氏后人害怕它流传失真，所以取出祖先传下来的定本，杂取虞、夏、商、周各代典籍以及《论语》的文字，藏在墙壁之中。如果有人知道这件事，书就会很快散失。因此即使是子孙，也不把这件事告诉他们。后来遭逢秦朝焚书禁学，天下书籍荡然无存。汉朝兴起后，河间人颜芝的儿子得到《孝经》十八章，儒者相互传授，这就是今文《孝经》。等到鲁共王拆毁孔子住宅，古文《孝经》才开始出现，共有二十二章。当时今文学已经兴盛，所以古文《孝经》受到排斥，不能列入学官所教授的典籍。只有孔安国和后汉的马融为它作传，而各位儒者结党附和同类、憎恨异说，把真本当作伪书，把伪书当作可信，因此历经数百年，这一孤立的学说一直沉没湮灭，没有人知道它。隋朝开皇年间，秘书学士王孝逸从陈人那里得到此书，河间人刘炫为它作《稽疑》一篇，准备使衰落的学术重新兴起、使废弃的典籍得到恢复，但当时已经有很多人讥笑他。到了唐明皇开元年间，朝廷下诏讨论孔安国、郑玄两家的学说，刘知几认为应当施行孔安国之说，废弃郑玄之说。” 于是各位儒者纷纷争辩，最终郑氏之学得以流行。到了唐明皇亲自作注，便采用十八章作为定本。前代儒者都认为，孔氏是为了躲避秦朝禁令而收藏书籍，我私下却怀疑并非如此。为什么呢？秦代的科斗文字书籍已经废绝很久了，而秦始皇三十四年才开始下令焚书，距离汉朝兴起也不过七年。孔氏的子孙难道竟会全都对此一无所知吗？一定要等到共王时才把书拿出来。大概最初收藏时，距离圣人还不远，那些书最为真实；至于其他国家的人辗转传授，年代越久，距离原貌越远，确实不能相比。况且《孝经》和《尚书》都是从孔壁中发现的，如今人人都知道《尚书》是真的，却怀疑《孝经》是伪书，这与相信肉脍可以吃，却怀疑烤肉不能吃有什么不同呢？唉！真正儒者的明察，明亮得如同日月；然而历代的争论却使它不能自行伸张。两种文本的差异并不多，但总的说来，古文才是得其正统的本子，这是学者应当珍重爱惜的。前代《孝经》有的著作多达五十余家，少的也不少于十家，如今秘阁收藏的只有郑氏、明皇和古文三家而已。古文只有经文而没有传文。考察可知，孔安国认为古文时期没有通行的文字，所以用隶书字体抄写《尚书》并为它作传。既然如此，《论语》《孝经》也不可能单独采用古文；这大概是后世好事者采用孔氏的传本，又用古文重新抄写，其文字并

译非原貌，但其中的言语却是原来的。圣人的经典高深幽远，本来就不是一个人能够独自完全理解的，所以前代让百家之说并存，使明智的人加以选择，用来扩大思考，尊重经学。我愚昧，虽然不足以超越前人的胸襟见识，窥探先圣学说的藩篱，但有时有所见解，也不过是各自说出自己的志向罢了，因此冒昧把隶书写本和古文作为依据，为它作解释。今文旧注中有未说尽的地方，就引申说明；不相合的地方，就改掉删除。我也不知道究竟哪一种是对的，哪一种是错的。不过经典好比靶子，一个人射它，不如众人射它，命中率自然更高。我不敢回避狂妄僭越的罪责，只希望对先王之道，万分之一能够有所补益。又上表说：臣听说，圣人的德行，没有比孝更高的；孝就像江河有源头、草木有根本。源头深远，水流就广大；根基牢固，枝叶就繁茂。因此从古至今，臣民归附四海的君主，没有不首先崇尚孝道而能够宣扬彰明功德教化的。我恭敬地想到，皇帝陛下纯厚的孝性出于自然，无论动静言行，都必定参照训典；日常起居、出入行动，也不忘先帝的功业。滁州，是太祖皇帝擒获奸恶豪杰、开创王业的地方；并州，是太宗皇帝铲除僭越叛乱、统一九州的地方；澶州，是真宗皇帝抵御贪暴残虐、使华夏安定的地方。这些都是重大的功勋和美盛的事业，祖宗的威灵仍然存在，所以陛下命有关官署分别修建原庙，绘制圣容，亲自题写匾额；奉祀的礼仪严整完备，恭敬勤谨之意无不尽到，羽卫和供帐也一概从丰厚充足。这些足以看出陛下尊崇显扬祖宗的心意，已经无所不至。经文说：‘爱亲敬亲的心充分用于侍奉双亲，德教便能施加于百姓，并成为四海的表率。’陛下具有上天赋予的资质和爱敬双亲的志向，又想到百官是祖宗的百官，不可以因私情任用不合适的人；府库是祖宗的府库，不可以把财物赏给没有功劳的人；法令是祖宗的法令，不可以因无罪而加以惩罚。对此应当慎重又慎重，更加自我警戒。这样一来，做任何事情都会成功，求取任何东西都不会得不到。荣耀的名声将像日月一样显赫，基业的根基将像泰山一样稳固。百姓安定，草木虫鱼无不茂盛安乐。这确实是孝德的最高境界。臣愚昧，有幸得以补任文馆的空缺，以经史为职，私下看到秘阁收藏的古文《孝经》，这是先秦旧书，传文和注释散佚，孤独的学术濒临湮没，延续得像一根丝线一样微弱。因此怎敢不量力，冒昧把自己听闻所得为它作解释？虽然我的才识狭浅，不能有所阐明，但希望借助圣人的言语，能稍微有助于陛下阅览，那么像粪土一样的臣子，荣耀和愿望也就满足了。其中《古文孝经指解》一卷，谨随表章一同进呈。又上札子说：臣私下认为，自古以来的五帝三王，没有不是通过学习来成就圣德的。所谓学习，并不是背诵章句、练习书写、撰写文章，而在于端正内心、修养自身、整齐家庭、治理国家，把光明的德行彰明于天下。恭敬地想到，皇帝陛下刚刚继承基业，虽然年纪幼小，却主持丧事、临朝听政，遵循礼制而不逾越；仪容庄重，举止安详稳重，恭敬昂扬，具有老成的德行，天下万方仰望，无不爱戴。这是圣明的本性出于自然，不待听闻便能效法，实在是上天保佑皇家、宗庙、社稷和百姓的巨大福分。然而玉石不经雕琢，不能成为器物；人不学习，就不明白道理。如果再凭借学问来成就这种德性，那么距离尧、舜、禹、汤、文、武又有什么遥远的呢？臣近来看到，朝廷最近下达圣旨，过了冬至要开设讲筵。臣私下认为，圣人的德行没有比孝更高的，从天子到庶人，无不以侍奉双亲为开始，以立身扬名于后世为终点，这确实是学习应当首先讲求的。臣从前不自量力，曾撰写《古文孝经指解》，皇祐年间献给仁宗皇帝；私下担心年代久远后散失不存，如今抄写成一卷进呈，伏望圣明稍加阅览。

译晁公武说：‘古文大概就是孔惠所收藏的本子，与颜芝的十八章大体相似，但析出三章，另外还有《闺门》一章；不同之处有四百多字。刘向校订书籍时，以十八章为定本，所以古文在世上没有广泛流传。独有孔安国的注本，如今已经亡佚。然而各家学说中不安妥的地方，古文字的读法都不同。由此推论，未必不是真的。’司马光为它作了指解，并注了音。《中兴艺文志》说：‘自唐明皇时期，议论者排斥诋毁古文，认为《闺门》一章鄙俗，于是古文便废弃了。本朝司马光才开始取古文作指解。’ 陈振孙说：‘考察《唐志》，《孝经》有二十七家；如今温公的序文却说，秘阁收藏的只有郑氏、明皇和古文三家而已。古文有经而没有传，用隶书字体抄写，并为它作指解。仁宗朝上表进呈。’ 王应麟说：‘至和元年十二月，殿中丞、直秘阁司马光上《古文孝经指解》表说：圣人的德行，没有比孝更高的。孝就像江河有源头、草木有根本；源头深远，水流就广大；根基牢固，枝叶就繁茂。秘阁所传的《古文孝经》，是先秦旧书，传文和注释散佚，孤独的学术濒临湮没，延续得像一根丝线一样微弱。臣冒昧根据自己的见闻作成指解一卷，诏令送交秘阁。’ 王氏【安石】《孝经解》《通考》一卷 已佚。晁公武说：‘经文说：“遇到不义之事，做儿子的不能不向父亲进谏。”孟子却冒昧地说：“父子之间不应以善相责。”这难道是这样吗？如今介甫认为，遇到不义之事就应当进谏，这不是以善相责。唉！不做不义之事就是善了，却迎合自己所喜欢的说法，凭借机巧聪慧侮慢圣人的言语到了这种地步，君子真厌恶这种人。’ 赵希弁说：‘以上是荆国文公王安石所著，共十七章，缺少《丧亲》一章。’ 范氏【祖禹】《古文孝经说》《宋志》一卷 现存。晁公武说：‘元祐年间任侍经筵时进呈。’ 祖禹进呈的序文说：‘古文《孝经》二十二章，与《尚书》《论语》一同出自孔氏壁中。历代各位儒者疑惑纷纭，没有人能说明白，所以没有列入学官所掌的教材。今文十八章，自唐明皇为它作注以后，便流行于世。这两种本子虽然大体相同而细节略有差异，但得到真实传本的是古文。臣如今私下以古文为依据，用训释来申明它，虽然不足以阐明先生的道理，希望或许能有万分之一的补益。’臣谨此上呈。又上札子说：‘臣恭敬地看到国史记载，章献明肃太后曾命侍读宋绶选择前代文字中能够资助孝养、补益政治的内容，以备仁宗皇帝阅览。臣的职务是劝导阅读，虽然不足以企望达到前人的一点影子，但区区忠诚和益处，怎敢不竭尽愚见？臣私下认为，圣人的行为没有比孝更优先的；书籍也没有比《孝经》更应优先的。《孝经》有古文和今文。今文就是唐明皇所注的十八章，古文共二十二章。自汉代以来，只有孔安国、马融为它们作传，其余儒者多有怀疑，所以学者很少学习。仁宗朝司马光在馆阁任职，为古文作《指解》一卷，上表进呈。臣私下考察这两种书，虽然不同之处没有多少，但古文确实得其正统，所以曾冒昧依据自己的见解，又为它作说。’ ‘臣并不敢故意标新立异、追求与众不同，只希望借助圣人的言语，稍微有助于陛下阅览。伏望陛下正以孝道治理天下，而这部经典是群经之首、万种德行的根本。如果能留意圣心，天下就大幸了。这部《古文孝经说》，谨抄写成一册进呈。’ 真德秀说：自从唐玄宗亲自作注的《孝经》问世以后，世人便不再知道有古文《孝经》。前代正直的司马公作了《指解》，太史范公又为它作说，于是学者才得以看到这部经典的旧文。杨士奇说：‘宋元祐年间，秘书省著作郎兼侍读范祖禹，字淳夫，在经筵进呈的刊刻本收藏于成都。’ 赵氏【克孝】《孝经传》《宋志》一卷 已佚。杨杰说：‘克孝考中中上科，任越州管内观察使。神宗朝，著《孝经传》进呈，皇帝下诏加以称许。’ 张氏【元老】《孝经讲义》《宋志》一卷 已佚。吕氏【惠卿】《孝经传》《宋志》一卷 已佚。李氏【公麟】《孝经图》

译一卷 未见。公麟自述说：‘凤阁舍人杨公曾雅正地谈论《孝经》的关键，它是六艺的根本，也是百行中世代训诫所重视的内容。他对龙眠山人李公麟说：“如果能够把其中的事迹画出来给人看，就会有所补益。”元丰八年六月，我于是择取其中一两件，随着各章分别作图。’ 范冲跋说：‘孝是自然的道理，是天地之所以伟大、万物之所以生成、人之所以有灵性、三纲五常之所以得以确立的根本。学习以后才能明白它；内心不随便思虑，必定依循道；脚步不随便移动，必定依循礼。实行它永不停息，守持它全凭至诚；仓促之时必须如此，困顿颠沛时也必须如此。等到习惯与本性融合，这才叫纯孝；否则便无法立身。难道没有看到诸侯车服的华美、仪物的盛大，尊贵荣耀到了如此地步吗？国公在年幼求学之时，便享有丰厚的宠爱和俸禄，为什么不思考保全富贵的道理呢？所以我把诸侯应做的事进献给他说：“要战战兢兢，如同站在深渊边，如同踩在薄冰上。”周代的诸侯入朝居住在王的居所时，都担任卿士。因此我又想把卿大夫应做的事进献给他说：“早晚都不懈怠，用来侍奉君王一人。”国公应当努力。’考察《中兴圣政录》，绍兴五年，建国公初次离开资善堂时，范冲书写李公麟《孝经图》进呈。陆完说：‘龙眠居士所画的《孝经图》，虽然说是随着各章择取其中一两件来画，但从天子直到庶人，礼仪威仪和举止行动的节度，以及郊庙的规模、乡里的风俗、器物的制度、牲畜的性情，也大略都具备了。’文征明说：‘李伯时画《孝经》十八件，大概是摘取其中适合入画的内容来绘制。考察画谱记载，御府收藏伯时的画有一百零七幅，其中有《孝经》图；这一卷大概是宣和年间所收藏的，但没有当时的印记，却有绍兴小玺，难道是南渡以后又曾收入秘府吗？伯时喜欢画古代贤人的故事，每当簿册中记有训诫内容，便相应绘画《孝经》图，所以不只是一本，这大概是另一个本子。论画者认为，伯时的画出于顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子，汇集众家长处而成为自己的艺术；能够独立构思，不因袭前人，却暗中取法他们的要领。他完成的设色精致之处，庸俗的画工或许可以学到；至于简略平易之处，终究比不上他。这是前人的定论，我不必再赘述。至于他的文学和人品，处在苏轼、黄庭坚之间；而博学精识，又超过刘贡父。他在京师任官数年，从不到权贵门下；佳时胜日，便带着酒出游，坐在石上，面对流水，洒脱自在地度过整日。’ 山谷说他的风流文雅不逊于古人，只是被绘画才能遮掩了；然而最终也不能真正遮掩住。项元汴说：‘《云烟过眼录》记载，龙眠的《孝经图》收藏在西人王芝子庆那里。三百多年以后，我竟能看到它，是多么幸运啊！’ 何氏【执中】《孝经解》已佚。江氏【杞】《孝经注》已佚。《闽书》说：江杞，字坚老，建阳人。政和三年进士，后来以御史身份退休，居乡十五年，讲学著书从不倦怠。郡守魏矼看到他所著的《孝经》，感叹说：‘将来使这个地方的人都成为曾参、闵损那样的孝子，一定就是靠这部书了。’ 吉氏【观国】《孝经新义》已佚。家氏【滋】《孝经解义》《宋志》二卷 已佚。王氏【悱】《孝经解义》已佚。《宋鉴》记载：绍兴八年四月，徽州平民王悱进献《孝经讲义》，诏令赐给他帛三十匹。程氏【全一】《孝经解》已佚。《玉海》记载：绍兴十年十二月，程全一进献《孝经解》，朝廷任命他为太学职事。林氏【独秀】《孝经指解》已佚。《玉海》记载：绍兴十一年十一月，林独秀进献《孝经指解》，赐给束帛。王氏【文献】《孝经详解》《宋志》一卷 已佚。《玉海》记载：绍兴年间，王文献撰《孝经详解》一卷。《闽书》记载：晋江人。林氏【椿龄】《孝经全解》。《宋志》著录一卷。已佚。赵氏【湘】《孝经义》。《宋志》著录一卷。已佚。《玉海》记载：绍兴年间进呈。沈氏【处厚】《孝经解》。《宋志》著录一卷。已佚。《玉海》记载：绍兴年间进呈。何氏【俌】《孝经本说》。已佚。《括苍汇纪》记载：“何俌，字德辅，龙泉人。绍兴戊辰年进士，历任至工部侍郎兼直学士院。” 王氏【绹】《孝经解》。五卷。已佚。卢熊说：“王绹，字唐公，是王审琦的五世孙。建炎初年，任御史中丞、参知政事。晚年寓居昆山荐严寺，去世后，谥号文恭。” 胡氏【铨】《读孝经杂记》。一篇。尚存【载于《澹庵集》】。洪氏【兴祖】《古文孝经序赞》。一卷。未见【《一斋书目》中有著录】。张氏【师尹】《孝经通义》。《宋志》著录一卷【有的版本作三卷】。已佚。张氏【九成】《孝经解》。《宋志》著录四卷。未见。唐氏【仲友】《孝经解》。一卷。已佚。唐仲友自序说：“孔子向曾参讲说孝道，弟子们记录下来成为一部书，称为《孝经》。秦朝焚书，使学术遭到毁灭；汉代河间献王从颜芝家得到这部书，共十八章。古文《孝经》出自孔氏旧宅墙壁，共一篇二十二章。刘向校勘书籍，确定为十八章。到了唐代，各位儒者作注解的将近百家。孝明皇帝下诏让儒者集合讨论。刘知几批评郑玄的注，要求施行孔安国传；司马贞反对他，竭力伸张郑玄的学说。皇帝于是采集六家的说法，亲自作注，颁行天下，把十八章确定为定本。元行冲为它作疏。本朝邢昺增删改订，称为《正义》。训诂和征引已经很详尽了。前代正直贤者司马公、范公都为古文作指解，所阐发说明的内容更加通达流畅。孝是各种德行的根本，是求学者应当首先学习的。圣人的言语简洁严肃而平易正直，并且充分具备天人之理，不是一家学说所能穷尽的。因此我拾取各位儒者遗留下来的见解，共同讲习贯通，务求通晓义理而不修饰文辞。求学者把它看作渡河的竹筏和登山的脚印，希望这样不至于违背先圣人的旨意。”淳熙丙午年八月十二日记。” 杨氏【简】《古文孝经解》。《宋志》著录一卷。未见。《中兴艺文志》评论说：“其中有‘德性没有产生，怎么会有死亡’之类的话，大概近于禅学了。” 王氏【炎】《孝经解》。未见。《经义考》卷二百二十五。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百二十六。翰林院检讨朱彝尊撰。《孝经》【五】。朱子【熹】《孝经刊误》。