经义考卷二百四十四

译《宋志》一卷 已佚失 章氏【如愚】《群书考索经说》三十二卷 尚存 应廷育说：章如愚，字俊卿，金华人。庆元年间考中进士，任国子博士，改任贵州知州。嘉熙初年，因议论政事触犯韩侂胄，被罢职归乡。学者称他为山堂先生。考察章氏的书，都是采录各家的学说，并非自己撰写；只是因为所引用的各种书籍，刊本大多遗漏记载，于是唐氏《稗编》所收录的内容，直接说出了如愚的姓名。全书共六十六卷，其中论述经籍图书的前集共九卷，别集共十一卷，读集共十二卷。毛氏【居正】《六经正误》《通考》六卷。现存。魏了翁序说：“自从秦政毁灭学术，经籍之道断绝，直到隶书产生，又把先王的文字一并抛弃了；承袭讹误，错误相传，越传失真越严重。蔡伯喈书写石经，有意加以订正挽救，但不久也被焚毁荡平。张参所见的石经，又不知道果真是不是蔡氏的本子；他所引用的石经文字，大多已经失去了原来的字体。魏、晋以来，又厌弃朴拙古雅，喜好姿态华美，任意迁改，字义训释混乱，漫无从考察。再加上为避讳而改字，例如把‘操’写成‘掺’，把‘昭’写成‘佋’，这类情况数不胜数。何况唐人承袭西魏旧制，尤其错误混乱。陆德明、孔颖达同样入选登瀛之选，但《经典释文》和《正义》本身就多有抵牾。至于开元年间所书写的五经，又用俗字替换旧文，例如把‘颇’写成‘陂’，把‘平’写成‘便’之类，也数不胜数。古书因而更加遥远难考。五代李氏以后，雕版翻印，经籍的流传虽然广泛，但笔画和字义训释的错误仍和从前一样。本朝国子监的经史，多半沿用周代旧本，如今旧家往往还有，但与俗本并没有很大的差别。南渡初创时，只从江南各州取得版籍，与京师太平时期的监本大不相同，又与潭、抚、闽、蜀各本彼此异同，而监本的错误最为严重。” 柯山毛居正，字义甫，因为他的先人曾经增注《礼部韵》，进呈给阜陵，于是又加以校勘、增补，在寜考更化之日申明其事。他对于经书和传注，也已经广泛阅读、精心选择。嘉定十六年春，适逢朝廷命令国子监刊正经籍，司成说没有什么可以替代它，义甫便赶快送去书信和礼物，把六经、三传的各种本子全部搜取出来，参照子书、史书和字书，选取精粹文集，研究异同；凡是字义、读音和切音，哪怕相差毫厘也必定校正。儒官们称赞叹服，没有不同意见。十年之间，刊修的共有四经，但后来工人害怕烦琐，故意窜改墨本以欺骗主管官员，而刻板上的错误文字，实际上有十分之二三从未改动。后来还想修订《礼记》和《春秋》三传，义甫因眼病移文告知此事，工作于是中止。有人说，即使把错误全部订正了，而各个本子又不相同，那么拿什么作为证据呢？哪里比得上把记载正误的书籍刊刻流传给后来的学者，使他们能够参考呢？我看这部书，想到如今对经书有功的著作，难道没有《经典释文》《五经文字》《九经字样》之类吗？然而这部书后来出现，几乎将超过它们而没有不及；对于后来的年轻人和晚学者，消除蒙蔽、解开疑惑，所起的作用不小。因此我勉励它完成，并为它作序记述。” 书中说：“如果要登高，一定从低处开始；如果要到达遥远的地方，一定从近处开始。学习的人不要忽视这一点。” 陈振孙说：“柯山毛居正，字义甫，校正国子监本经籍中的错误。他所想刊刻订正的书，由魏鹤山为之作序，并刻印流传。大体上多是偏旁容易混淆的地方，共六卷。” 王氏【士奇】《诸经释疑》。已经散佚。《姓谱》说：字永叔，福安人，任莆田法曹，官至奉议郎。李氏【伯玉】《斛峰经义》。已经散佚。《江西通志》说：李伯玉，字纯甫，余干人，嘉定年间进士，历任官职至礼部尚书。岳氏【珂】《九经沿革》。一卷。现存。岳珂自述说：“世上流传的九经，从国子监本、蜀本、京本、杭本以下，还有建安余氏、兴国于氏两个本子，都分出句读，称为善本。廖氏又认为余氏本不能免于讹误，于氏本也不够确当，于是合并各本加以参订，成为最精善的本子。刻板发行之初，天下人都把它当作珍宝。流传不久，元刻本散失，不再存在。我曾经广泛向藏书之家求取，凡是收集到几部，才凑成全书。担心时间久了会失传，于是仿照成例，命令良工在家塾刻印。至于字画、注文、音释和句读，全都遵循旧本。并且与明经老儒分卷校勘，又用许慎《说文》、毛晃《韵略》加以考证，不敢对前人有所增删。偏旁一定辨明，圈点一定校正，不让有丝毫讹错，比廖氏《世彩堂》本更加详细。旧有总例，保留下来作为证据。” 张萱说：“宋代相台岳珂家塾刊本，与《九经总例》相同。” 真氏【德秀】《西山读书记》。

译《通考》三十九卷。现存。陈振孙说：“真德秀，字景元，撰写此书，分为甲、乙、丙、丁四部分。甲部讲性理，中部讲治道，末部讲出处。大体上依据经书、子书中的格言，再用自己的意思加以阐述。如今只有甲部三十七卷、丁部二卷，乙、丙两部没有见到。” 魏氏【了翁】《九经要义》。二百六十三卷【分别见于各经，另有分类目录六卷】。残缺。虞集序说：“圣贤之学，实际上是靠秦、汉以来各位儒者诵读并传授，才流传到今天的。他们师徒之间传授接受，以专门学派相互推重，虽然最终未必都能掌握其中要旨，但古人的遗训、前代贤哲的绪言，或许就保存在其中，大概有不能废弃的地方。自从濂、洛之说流行，朱氏承继并阐发它，于是学者明白应当趋向道德性命的根本，见识变得开阔明白。然而从事于此的人，诵习已经形成的言论，唯恐每天时间不够；所谓广博听闻、广泛识记的功夫，仿佛就要略去了，这样也还有未能穷尽的地方。何况近世的弊病，是喜欢做得粗疏草率；有些人求取这些学问，或许还没有切实落实到身心，而考察那些著作，又未曾做到详尽广博。这样一来，传注中保存下来的内容，其中相互承袭的错讹抵牾，既没有办法明辨是非，而名物、度数等幸而保存下来的东西，又不考察它们的本源。假如真要对世事有所作为，凭什么来验证圣人制作的本意，并作为因革损益的依据呢？”魏氏对此又有忧虑，所以在致力于求知时，特别重视《仪礼》《周官》《大小戴》的记，以及各经注疏、正义中的文字，依据事类分别编排抄录，称为《九经要义》。” “他的志向，是要显示道与器不可分离，并借此纠正凭臆测立说、聚众争论而惑乱世人的弊病。这正是张氏所说以礼作为教化，以及程氏所谓‘彻上彻下’的话。但后人没有看出他的学说，也没有兼顾用力于此。过去所谓的粗疏草率，一天比一天更加严重，甘心把自己归于孤陋寡闻。唉！魏氏的学问，难道可以不加以讲求吗？魏氏名了翁，字华父，临卭人，是宋庆元己未年进士，官至资政殿大学士、参知政事、佥书枢密院事、都督江淮军马，追赠太师，封秦国公，谥文靖，学者称他为鹤山先生。” 王袆说：“孔颖达撰写《九经正义》，往往援引纬书的说法。欧阳公曾经想删去这些内容，以断绝虚伪妄诞，使学者不被它迷惑，然后经义才能纯正统一。他的主张没有实现。直到鹤山魏氏撰写《九经要义》，才开始加以排除删削，于是这种说法绝迹了。” 张萱说：《九经要义》为魏了翁所著，考究九经中的义理和制度。如今内阁还存有《仪礼》七册、《礼记》三册、《周易》二册、《尚书》一册、《春秋》二册、《论语》二册、《孟子》二册。又把前面各书的篇段分别分类编成类目六卷，以便检阅，仍然保存着。钱氏【时】《融堂四书管见》。十三卷。现存。张萱说：“宋理宗在位时，钱时注解《论语》《学庸》，并附上《古孝经》，作为四书。” 按：钱氏《四书管见》有《孝经》而没有《孟子》，与朱子所确定的四书不同，所以附列在群经之中。高氏【定子】《经说》。五卷。已经散佚。卢熊说：高定子，字瞻叔【原文缺字】二年进士，任签书枢密院事，兼参知政事。学者称他为著斋先生。李氏【彦华】《经传辨疑》。三十六卷。已经散佚。魏了翁墓志说：“彦华，字仲实，抚州宜黄人。任武冈军通判。李刘是他的祖父，家中藏书达一万多轴。他昼夜勤勉研读，天文、地理、礼乐、律历、兵谋、方技等，无不细致分析，实际学习已经精通。晚年撰述《经传辨疑》《礼乐遗录》，共三十六卷。同乡人称他为藏修先生。” 吴氏【之巽】《诸经讲义》。五卷。已经散佚。史氏【尧辅】《诸经讲义》。五十卷。已经散佚。魏了翁墓志说：“尧辅，字克甫，居住在眉州丹棱，曾向横舟刘氏学习《春秋》。十五岁时，在德溪▯禧处讲学。三年后，以《易》冠于同经生之中。不久考中乙科，调任永康军青城县主簿，补任大足县尉，调任合州推官。” 吴氏【猎】《经解》。已经散佚。魏了翁行状说：“公讳猎，字德夫，醴陵人，任敷文阁直学士，追赠通议大夫。” 谢氏【升贤】《四书解》。已经散佚。张氏【贵谟】《泮林讲义》。《宋志》三卷。已经散佚。俞氏【言】《六经图说》。《宋志》十二卷。已经散佚。周氏【士贵】《经括》。《宋志》一卷。已散佚。梁氏【南一】《六经辨疑》。已散佚。《姓谱》记载：字力行。贾氏【铸】《考信录》。《通考》三十卷。没有见到。刘氏序略说：“我的朋友贾君，比我小十三岁，还没有摆脱应举求仕的负累，并且教授学生，所到之处座席常常坐满；却能历年专心致志地完成这部书。世上的学者，对于六经的注疏，能够读一遍的，大概就很少，何况还能分类考察、互相参证呢？大的方面，如天地气形的起初；细微的方面，如服食器用的末节。前代儒者学识广博、兼收并蓄，凡是从各种古书中杂然出现的内容，征引它们无不具备，分析它们无不贯通。这部书题作《考信录》，考察古代文献而使之取信于自己的心，又拿来质询我，并留待后世验证，用意深远啊。” 黄氏【大昌】《晦庵经说》。三十卷。没有见到。杨氏【伯嵒】《九经补韵》。

译一卷。现存。伯嵒自序说：文字学已经湮没荒废很久了，学者没有办法消除疑惑、辨明疑难。我天性喜好古书，沉溺于书籍传记，于是涉猎各经的训释。有的同一个字有不同的读音，有的借用读音来当作字音，像这样的情况很多。韵书大多不收载，我私下对此感到疑惑。例如《礼部韵》这部书，正是为声律和应举士子设置的。绍兴年间，三山黄进士曾经补充选录进呈，却也缺略而不完备。近来嘉禾吴教杜复加以申明，也只增加了三个字。我的疑惑就更加深了。像《礼记》“敛般请以机封”、毛诗“倚傩其枝”这一类，难道可以推托说这是丧制中出现的，不是程文所应当使用的吗？有的音义不顺，不是韵语所能押用的。至于《周礼》“舍采合舞”解释为“释菜”，毛诗“鳣鲔发发”解释为“鱍鱍”，都足以纠正后学相传的讹误，帮助文场中举步维艰的人。把这一切置之不理，可以吗？于是就从经书中搜集，汇聚成一编。并不是不自量力地上呈官府以求增补，也不是敢于向众人炫示来扩大见闻。姑且藏在家塾中，用来启发蒙昧，博识之士幸勿讥笑我。” 俞任礼后序说：“《礼部韵》用语简略，此外大多受到限制，因此有人议论想要增补。自元祐年间国子博士孙谔随即请求增收，后来黄启宗有《补韵》，吴棫有《补韵补音》，毛晃有《增韵》，张贵谟有《韵略补遗》。近世黄子厚、蒋全甫又各自有论说。然而简略的著作只是随着韵书补辑，仅得到一两项；详细的著作甚至把《子》《史》《苍》《雅》以及方言都全部采入，想要增加二千六百五十五字，却难以推行。这就是《礼部韵》直到今天仍不完备的原因。泳斋先生治理衢州的闲暇日子，在柯山堂请我相见并对我说：‘你看过我所编纂的《九经补韵》吗？’先生对于书无所不读，而把经书作为根源。《补韵》这部书，凡是九经中通假的字、音声相通的字，都加以考订、分类汇编，并分别疏释在字下，就像星辰错落在天空，而灿然明亮。平斋洪端明所说的‘闭门著述，真好啊’，指的就是这部书。平斋想撰写论说，后来没有果真完成。他日把此书上呈朝廷，交礼部颁行，使后世知道国家有贤德之士，那么它对于经学难道仅仅是声韵方面的辅助吗？任礼谨愿抄录平斋的志向，附在书后。” 黄氏【补】《九经解》。已散佚。梅氏【寛夫】裕堂先生《诸经讲义》。一卷。没有见到。黄虞稷说：“括苍人，解释《易》《诗》《论语》《孟子》《学》《庸》等经义。” 黄氏【彬】《经语协韵》。《宋志》三十卷。已散佚。钱氏【承志】《九经简要》。《宋志》十卷。已散佚。张氏【伯文】《九经疑难》。十卷。没有见到。伯文自序说：疑惑产生于不相信，疑难起因于不服从。经书中出现疑难，难道是出于专门之学吗？是出于各持臆见、异说纷纷而彼此矛盾吗？然而，所疑有是有非，所难有恰当与不恰当。比如李泰伯有一条疑《周礼》，欧阳公有两条疑《周礼》，苏子由有三条疑《周礼》，还说现在的《周礼》不是周公的完整著作。至于刘子玄对于《尚书》有疑古十条，对于《春秋》有十二处未能明白，他究竟有什么见解呢？何休喜好《公羊》之学，撰有《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。郑玄于是针砭《墨守》，起治《膏肓》，医治《废疾》，但仍有人说他只是结党同类、攻击异己罢了。至于顾悦之曾经诘难王弼《易》义四十条，而关康之又申述王弼来诘难顾悦之，这难道不是他们的品评不依据公论，而是评论只出于个人见解吗？即便如此，这些说法也都有可取之处。从前孔门的学问，大体只致力于通晓事类关系而已。颜子听到一件就能推知十件，子贡由已往推知未来，所以师友之间相互琢磨，道德和事业日益进步。假如只举出一个方面，却不能反推其他三个方面，便不能有所疑、有所难。我从年少入学、趋庭受教时起，光君在鱓堂把《麟经》授给我；在涉猎之余，也曾取《五经》《三礼》以及《语》《孟》，讲求它们的大概。” 凡是平日从前代儒者的议论中得到的点滴长处、片段善言，没有不记录下来的。如今选取其中切合科场应用的，编成一部书，题名为《九经疑难》。这不只是记述那些辨析驳难而已；凡是其中说法新奇、意旨高远的，打开书一看，九经的大要便全都清楚地存于胸中了。从前房景先才学通达融会，曾经撰写《五经疑问》一百多篇，邢邵也以《五经指要》作为世人的指南；如今看不到他们的书，姑且以此书比拟前人的篇章。” 戴氏【栩】《五经说》。已散佚。王瓒说：“栩字立子，永嘉人，拜叶适为师。嘉定戊辰年考中进士，任太学博士，升任秘书郎，出任临江军知军，未赴任。过了很久，被起用为湖南安抚司参议官。” 王氏【奕】《六经说》。已散佚。《经义考》卷二百四十四。《史部，目录类，经籍之属，经义考》。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百四十五。翰林院检讨朱彝尊撰。群经【七】。饶氏【鲁】《五经讲义》。没有见到。刘氏【元刚】《三经演义》。《宋志》十一卷。已散佚。叶氏【时】《对制谈经》。