经义考卷五十七

译十二卷 现存 顾起元序说：“蛟门先生凭借《易》学成名，历任词林官职，直到入阁参与机务，参与处理大政，但读《易》仍不停息。大概几十年间，韦编、铁擿从未离手。他开始把所得写成书。等到我告假归田，将近十年间，他反复研磨、编删，也不知修改了多少次，才刻板刊行。此后先生便厌弃人世了。”他的次子泰泳等奉父亲遗命，把书函寄来请我作序，嘱托于起元。起元从未学习《易》，哪里能够赞述先生的《易》学？虽然如此，请允许我冒昧说几句。《易》的道理，有理有数，人也只是从理和数两方面去求取罢了。理存在于天，就是无穷尽的天命；理存在于人，就是未发之中的状态，以及情感发出而合乎节度的和谐，顺从正道便吉祥，否则便有凶、悔、吝。数就是阴阳奇偶的爻画，用时序和六位来乘承它们，于是形成六十四卦、三百八十四爻，用来推测吉、凶、悔、吝。数以理为根本，理以数为主导，理真实，数才不会虚妄。学习《易》的人，精通数术的少，精通义理的尤其少。先生研究《易》学，是寻求广大通达而正当的义理，却不专门说什么是有利；寻求哪些道理可以遵从、哪些不可以遵从，哪些可以求取、哪些不可以求取，哪些可以守正、哪些不可以守正，用正道加以衡量，并使之通行于天下，并不一定反复讲说卦象和占筮。” 难道这是因为重视义理而贬抑数术吗？把二者参合、交错起来，加以模拟、议论，《易》的道理就在这里了。因此可以启发万物、成就事务，可以决断疑惑、确定事业，可以通过学习问道改变人的气质，可以借助人事回转造化。这就是先生的学问能够建立天地、质问鬼神、继承圣人、与百姓共同承担忧患的志向。可惜先生已经不能复生了！过了两年多，我起元才得到他的书；又过了两年多，才为他的书作序，无法当面向先生求证，请他裁定是非得失。著作者已经难得，理解者又确实不容易。起元私下有这样的志向，却还没有做到。” 陆元辅说：一贯字肩吾，别字蛟门，鄞县人，隆庆戊辰年进士，以礼部尚书身份入阁，历任少保、中极殿大学士兼太子太傅、吏部尚书。《易学》十二卷，大概是进呈的讲义。贺沚《图卦臆言》未见 黄虞稷说：“沚字汝定，是庐州人，隆庆庚午年乡试中举，官至苏州府同知。” 刘元卿《大易观》二卷 未见 髙佑釲说：“刘元卿，字调父，江西安福人。隆庆庚午年乡试中举，万历年间被征召授任国子监博士，升任礼部主事。” 冯时可《易说》五卷 现存 时可自序说：“《易》这部书，是圣人用来减少过错的。它之所以能减少过错，在于扶助阴、抑制阳吗？阴阳的运行也不能没有过错，而我按照它的道理在其中扶助和抑制，那么天地没有过错，也就是我没有过错。这就是三位圣人作《易》的意义。孔子学习《易》，从《春秋》中就能看到它的作用：尊崇天王而贬低列侯，亲近中国而疏远吴、楚，褒扬君子而贬斥小人。这也是为了减少天下人的过错，并暗中赞助天地。所以说：‘再给我几年时间，我就可以没有大的过错了。’那种大的过错，只有圣人后来才能避免。圣人把万物看作一体，那么天地之间有什么过错，都是他的过错。因此他勤勉急切，一定要设法补救。善于学习的人，也应当用圣人补救天地的方法来补救自己的内心。端正而有防范的，我就扶助它；流动而横行的，我就抑制它。阳明发挥作用，阴浊退避。在方寸之心中治理自己，先减少自己的过错，然后再治理别人的过错，这样也就是圣人了。唉！我心中的剥复，就是天地的剥复，还有什么比这更令人畏惧呢？因剥复而感到畏惧的，是君子；不因剥复而感到畏惧的，是圣人。” 圣人的心，就是《易》，但从来没有不学习。圣人的行动，都是学习，也没有一处不是《易》。《系辞》不是说过吗：‘使危险的变得平安，使平易的转为倾覆，其中的道理极其广大，万物都不能废弃；始终怀着畏惧，关键在于没有灾咎。’内心的危险，内心的平易，正是阴阳相互胜负、守正与否的关头。这是圣人所畏惧的。只是因为畏惧，所以没有过错。阴阳是圣人不能不使其胜负合宜的，何况我们这些人呢？学习《易》实在不能停止。我已经写成《易说》五卷，又为它作序，以此自我警戒。” 陆元辅说：“冯时可，字元成，华亭人，隆庆辛未年进士，官至湖广布政使参议。” 唐鹤征《周易象义》

译四卷 现存 刘曰宁作序说：“研究《易》的学者，自王弼、郑玄以下，主张义理的排斥卦象，主张卦象的也排斥义理，这两种做法都是不对的。不过，卦象本来更接近《易》义，只是儒者对此有疑问，说：‘义理建立在阴阳之前，卦象显现在形气之后。’荆川先生已经说过：‘《易》这部书，是用卦象来验证义理的书。’这话确实正确！奉尝先生是荆川先生的儿子。他曾广泛发掘百家著述的深藏，竭尽三截的力量，接受父亲庭训的教诲，从而更加畅达地阐发其学说。他撰作《周易集义》，大意是结合爻象来观察义理，根据彖辞的意义来辨析爻辞；把一卦分别为二卦，确定内外与正位；在六爻中确定主爻，安排君臣之位。至于互卦、倒体，论说更加广博，意义也更加精密。这就是所谓‘参伍以变化，错综其数’吧？” 鹤征自述说：“学习《易》必须使卦象与义理相合，使彖辞与爻辞相合。我年轻时曾读《易》，先父教导我说：‘《易》这部书，是用卦象来验证义理的书。只谈卦象而不谈义理，容易流于穿凿；只谈义理而不谈卦象，容易流于浮泛。必须象与理相合，才有确实的依据。’自从先儒根据‘《易》不可拘泥于典要’这句话，分别解释彖辞和爻辞以来，不仅爻象常常互相矛盾，而且在六爻之中，有的根据本爻把它说成君子，别的爻却把它视为小人，所以先儒说六爻好像历世累代相互仇杀，难道《易》的意义本来就是这样吗？因此必须使爻辞与彖辞相合，才能成为定论。我仔细探求后认为，孔子的《彖传》已经完备了，正是用来把象与理、彖与爻合而为一的。学习者从这里探求就可以了。” 陆元辅说：“唐鹤征，号凝庵，武进人，隆庆辛未年进士，官至太常寺少卿。” 张云章说：“鹤征是荆川的儿子，能够继承他的学问。他自述说：‘先父教导说：‘《易》这部书，是用卦象来验证义理的书。只谈卦象而不谈义理，便会流于穿凿；只谈义理而不谈卦象，便会流于浮泛。必须象与理相合，才有确实的依据。’自从象与爻各自解释以来，不仅爻象常常互相矛盾，而且在六爻之中，有的根据本爻认为是君子，别的爻却把它看作小人。所以先儒说六爻好像历世累代相互仇杀，然而难道《易》的意义本来就是这样吗？’鹤征仔细探求后认为，孔子的《彖传》已经完备了，正是用来把象与理、彖与爻合而为一的。从这里探求，便找到了入门的正道。他这部书的大致内容就是这样。” 黄洪宪《周易集说》三卷 未见 俞汝言说：“先生名洪宪，字懋忠，号葵阳，嘉兴人。隆庆辛未年进士，改任庶吉士，授编修，升侍读，迁任右庶子，充任日讲官，历任少詹事，掌管翰林院。” 黄正宪《易象管窥》十五卷 现存 正宪自记说：“圣人作经，是要使人顺应性命的道理，使后世学者沿着它来成就本性、成就自身。卜筮只是《易》中的一件事，应当也是为那些日常使用却不知道其中道理的人设置的，用来开启他们趋吉避凶的门径。所以说‘用来先于民众的日常应用’。至于谈论进退存亡的道理，变化倏忽、随时而行，如果不是心通《易》道的人，谁能守持一贯而不失其正呢？所以《易》的占，是我心中观察反省的占，不是卜筮、占筮、占断意义上的占。”孔子说：“五十岁学习《易》，就可以没有大的过错。”他所学习的是什么？他能够无过，难道要等到卜筮以后才知道吗？有人说：“虞廷的枚卜、周家定鼎，不是卜筮吗？”回答说：“帝王的大事，没有不卜问的。然而既然说‘我的志向先已确定，谋议还要涉及自己的内心’，那么仍然是以人的谋划为主。所谓‘几’，是事物发动的征兆，是吉凶在事先显现的征兆，难道只是专门说卜筮吗？又说：‘商瞿以下，《易》道分歧很多；自从王弼的注疏流行以后，文辞义理颇为显著。若要寻求阐发得切实的，没有比程颐、朱熹的传义更好的了。然而其中也不能没有龃龉之处。我哪里敢妄自建立不同的学说？只是依据《传义》来体会彖辞、爻辞、象辞的意义；遇到彼此不相合的地方，就沉潜玩味、探究索求，使其融会贯通，希望能够阐明程朱尚未发明的深层含义，而不只是羲、文、周、孔的大致旨趣罢了。’” 俗语说：“用竹管窥看天空，说的不就是正宪吗？”俞汝言说：“正宪字懋容，是葵阳先生的弟弟。” 郭子章《蠙衣生易解》【一作《郭氏易解》】十五卷 现存 子章自序说：“孔子平日所说的，是《诗》《书》和礼；这些都是平日常说的话，唯独没有涉及《易》，因为《易》难以言说。正因为难以言说，所以很少谈论。孔子很少谈天命，而《易》正是讲性命的书。孔子说性和天道，是不能轻易听到的；中等资质以下的人，不可以向他谈论上等的道理，怎么会轻易同人平常地谈《易》呢？《易》不但难以言说，也难以学习。孔子五十岁以前，难道没有学习《易》吗？但并不以学习《易》著称。他说：‘再给我几年时间，到了五十岁学习《易》，就可以没有大的过错。’孔子将要达到圣人的境界，五十岁学习《易》，也只能做到没有大的过错。何晏、王辅嗣这些人，怎么能以轻浮俊秀的少年心性，随意谈论《易》呢？孔子能出仕也能退隐，是学习艮卦；可久可速，是学习咸、恒二卦；不厌不倦，是学习乾卦；多知多闻，是学习大畜卦；能够安于俭约、安于忧戚，是学习小过卦。所以《易》只有孔子能够学习。然而他读书用功，以至于把编联竹简的皮绳读断三次，把铁制书签折断三次，勤奋到了这种程度；黄河不出图、凤凰不来，他忧虑到了这种程度。这样却只说可以没有大的过错，《易》难道是容易学习的吗？我幼年学习《易》，先父亲手抄写程传、朱义并亲口传授给我，我因此侥幸考中一科。如今我已七十五岁，自归来奉养亲人以来，每天极力深入研究并旁及钻研，写成若干篇论说，写成若干条解释，总名为《易解》。” 唉！荀子说过：“善于研究《易》的人不占卜。”管辂说“《易》怎么可以注释”，这些话确实有道理；这样看来，我这部解释就是多余的，我的过错太大了。陆元辅说：“郭子章，字相奎，号青螺，又号蠙衣生，泰和人，隆庆辛未年进士，累任都察院官职，巡抚贵州。” 吴中立《易诠古本》三卷 现存 陆元辅说：“中立，字公度，浦城人，隆庆辛未年进士。父亲去世后，服丧期满，便断绝了做官进取的念头，以著述为业。在武夷山中结庐居住了十七年。南京礼部尚书袁洪愈等人上疏称述他的节操，诏令府县起送他赴部，他推辞并请求终身隐居。朝廷授任他为礼部仪制司主事，等病痊愈后再行录用。不久便去世了。所著有《易诠》《古本中庸大防》等书。” 邹德涵《聚所先生易教》

译一卷 未见 曹溶说：“德涵是江西安福人，隆庆辛未年进士。” 李天植《易经疏义》未见 陆元辅说：“天植字性甫，广德州人，隆庆辛未年进士，历任四川布政司参政。” 殷子义《易经会义》《读易别记》《易说》未见 陆元辅说：“殷子义，字集卿，嘉定人，隆庆二年贡生，任淮安儒学训导。他的学问出入于朱熹、陆九渊两家，致力于追溯孔子、孟子的传承。著书必定以根本义理为要旨，学者称他为方斋先生。除所撰《易解》外，还有《春秋大防》《诗经疏解》《家礼纂要》等书。” 潘鸣时《读易偶见》未见 《闽书》记载：潘鸣时，字征求，海澄人。隆庆戊辰年，以恩贡身份进入太学，任信阳州判。周坦《易图说》一卷 现存 陆元辅说：“隆庆三年夏五月，博罗人周坦在罗浮山中撰成此书。” 戴廷槐《易学举隅》六卷 未见 黄虞稷说：“廷槐是长泰人，隆庆年间贡士。” 仇二常《周氏本义翼》四卷 未见。姜氏【震阳】《易传阐庸》。一百二卷。未见。朱氏【篁】《居易斋读易杂言》。一卷。未见。《铿铿斋易邮》。七卷。现存。黄虞稷说：“朱仲子讲说《易经》，取法于博士家的说法，同时又把管先生志道的深奥言论折中吸收进来。” 熊秉鉴说：“仲修担任大中丞；秋崕公的孙辈世代以《易》学著名。其《易邮》一书，广泛采纳诸家学说，再以自己的见解加以裁定，分析细密，条理分明。每卦六爻，都撮取其大旨，标举为总断；其中真伪、得失，都使读者洞然明白，可以说是善于讲说《易》的人。” 朱一是说：篁，字仲修，吴地人。他的书载于《澹生堂目》，大概是祁氏的门客。李氏【应辰】《易经庭训》。散佚。《休宁名族志》记载：应辰，字仲拱。汪氏【玠】《易防》。散佚。《休宁名族志》记载：玠，字朝用，是本县诸生。《经义考》卷五十七。钦定《四库全书》。《经义考》卷五十八。翰林院检讨朱彝尊撰写。《易》【五千七】。朱氏【载堉】《先天图正误》。一卷。未见。朱氏【谋㙔】《易象通》。八卷。现存。李维桢作序说：“从前孔子晚年学习《易》，为它作《十翼》，其中的宗旨说：‘《易》就是象；象，就是摹拟。’从周代到汉代，研究《易》的人大多先阐明卦象。到了晋代，王弼崇尚名理，宋代邢恕等人又沿袭他的做法，甚至想抛弃卦画而不用。程氏《传》专门讲理义，邵氏的学说则完全以象数为主。然而有见识的人多有遗憾。李鼎祚说：‘郑康成参照天象，王辅嗣解释人事；冯当可说王弼与人事疏远，程氏与天道相距很远。天与人难道可以偏废吗？’陈莹中举邵氏的说法，似乎与刘器之相同，刘器之并不认为如此。朱子也认为必须先见到意象，才可以讲理；他同刘君房、滕珙谈论《易》的本义时，又提出不可拘泥于形式摹印的告诫。他的定论就是这样。人情是画狗马困难，画鬼魅容易，所以研究象数之学的人最终不能胜任；而自从这种学问被纳入举子业，《易》象就更加无人讲究了。”友人朱郁仪读《易》而感叹说：“讲说《易》没有比孔子更好的。孔子说：‘八卦排列成列，象就在其中。’这是象的起始。文字契刻兴起以后，结绳记事便退居其后；圣人广泛创制象来启发万物。象中有数，所以说：‘穷极其数，于是确定天下万物的象。’ 象有辞，所以说：‘彖，是说明卦象的。’圣人设立卦来观察象，并为它系上文辞。吉凶，是得失的象；悔吝，是忧虑和安乐的象；变化，是进退的象；刚柔，是昼夜的象。《易》这部书，哪里不是象？文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意，所以创立象来充分表达心意。象不明白，心意和言语又从哪里谈起？”于是他撰写《易象通》八卷，近取人体自身，远取外物，以人事来合乎天道，使读者和占筮者都能清楚地各自领会于心，这才相信圣人所谓与百姓共同忧患吉凶的道理。那些训诂支离破碎以及在幽暗昏默处强行搜求的说法，都不是孔子的旨意。易道没有固定的方位，而象有固定的方位；象有确定的形体，却没有固定的用法。阳爻一君二民，是君子之象；阴爻二君一民，是小人之象。三画的象，是八卦初成的形体；第二爻与第四爻、第三爻与第五爻，功用相同而位置不同，是重卦六位的形体。由此重叠卦爻，象就多得不可胜数。八卦的象既然已经是天地、风雷、山水、火泽，然而《说卦》又进一步推广它，观察天下幽深难见的事物并用形状来比拟，取象于各类事物，因而加以扩展，象也就多得无法穷尽使用了。” “郁仪把书名定为《象通》，是有缘故的。看见了才称为象，往来无穷才称为通。顺应变化而裁制，关键在于变；推演而施行，关键在于通。变就能通，通就能长久。总之，这些都以孔子为范围；孔子的旨意不明白，天下人便开始抛弃象而谈《易》，抛弃象而谈《易》。”《易》于是只顺着象来谈，这是《易》造成的过失。有顺着象的拘泥，随后才会有抛弃象；不抛弃象，象学才会兴盛流通。《通》这部书，就是针对拘泥于象和抛弃象的弊病而作的。难道不说应当得其心而忘掉象吗？只有通达之后才能有所得，只有有所得之后才能忘掉；忘掉象而又能贯通它，功夫才算完成。这也是孔子的旨意。” 曹学佺作序说：“古代注释《易》的不下数百家，很少有以《系辞》来讲《易》的。讲《易》而不以《系辞》为根本，就像提衣服却没有提住衣领。《系辞》不是说过吗？君子所居处而感到安适的，是《易》的次序；所乐于玩味的，是爻辞。《易》的卦爻都是次序，卦爻的文辞都是象。乐于此便加以玩味，玩味便没有穷尽。豫章友人郁仪氏作《周易象通》一书，它的宗旨以变化为主，学说顺应经文原意而不穿凿附会，大体上是以《系辞》为根本的。” 陈氏【第】《伏羲图赞》。