周易八帖宋志四卷地理八卦图宋志一卷六十四卦火珠林

译《宋志》一卷 以下各书都已散佚。《周易钻颂》《宋志》六卷 《周易神镜鬼谷林》《宋志》一卷 《周易灵袐诸关歌》《宋志》一卷 《周易髓要杂诀》《宋志》一卷 《周易三畧经》《宋志》三卷 《诸家易林》《宋志》一卷 《易旁通手鉴》《宋志》八卷 《周易通眞》《宋志》三卷 《周易口诀开题》《宋志》一卷 《周易括世应颂》《宋志》一卷 《周易三空诀》《宋志》一卷 《周易三十六占》《宋志》六卷 《周易爻咏》《宋志》八卷 《周易鬼鎭林》《宋志》一卷 《周易金鉴歌》《宋志》一卷 《周易连珠论》《宋志》一卷 《易辘轳图颂》《宋志》一卷 《易大象歌》《宋志》一卷 《周易▯理歌》《宋志》一卷 《周易察微经》《宋志》一卷 《周易鬼御算》《宋志》一卷 《易鉴》《宋志》三卷 《易诀杂颂》《宋志》一卷 《易林秘林》《宋志》一卷 《易大象林》《宋志》一卷 《易法》《宋志》一卷 《周易窍书》《宋志》一卷 《周易火窍》《宋史·艺文志》记载一卷。《周易旁通历》。《宋史·艺文志》记载一卷。《周易八龙山水论》。《宋史·艺文志》记载一卷。《易玄图》。《宋史·艺文志》记载一卷。以上各书都已亡佚。《周易图》。三卷。未见到。陈弘绪在跋文中说：“《周易图》三卷，出自《道藏》，不知道作者是谁。这部书杂取各家的图而编成。其中一卷，是宋代儒者郑少梅的卦图。少梅名东卿，这里写作‘少枚’，是抄录者的错误。马廷鸾非常喜爱少梅论《易》，说它没有朱子发的琐碎，也没有戴师愈的矫饰虚伪，读来时常有所警发。少梅图中有五行卦气的说法，这部书也有，或许就是抄录他的原本，再加以增补而成的。我曾感叹，图学兴起以后，《易》的道理反而更加晦暗；并不是图能够使《易》晦暗，而是那些把支离破碎的内容绘成图的人，使《易》的道理晦暗了。《易》中所说的图，只有河图而已。伏羲取法河图，河图于是变化成卦。图变成卦以后，河图即使仍然存在也可以；即使不幸丧失了河图，卦仍自在。孔子作《十翼》，只论述文辞、占筮、卦象和变化的精微，涉及图的地方，只有‘河出图’一句。难道不是孔子的智慧不足以创制后人的图吗？我认为，卦画的道理，我学习了五十年仍未能穷尽，所以图本来可以放置一旁而不必论说。自从宋代大儒邵康节有所谓先天四图，这些图从李之才那里得到，李之才从穆伯长那里得到，穆伯长又从陈希夷那里得到，众人都传说这是庖牺氏亲手创制的，于是图学的说法便在书简中纷纷流传开来。” 假使庖牺果真有这四幅图，姬文王为什么不采用它们的次序，反而另行改定？况且历经这么多年，京房、焦赣、王弼、郑玄等诸儒为什么没有一言加以阐明？然而，先天图左右配列，严整而不紊乱，其中包含循环无穷的妙理；它的消长进退，足以揭示天地人三才的奥秘，统摄万类的自然规律。即使让庖牺重新出现，也不能改易它。后世儒者便说《易》的精微全在图中，舍弃乾卦龙、坤卦马等文辞，去探求外圆内方的图。更有甚者，专门务求以新奇相胜，于是有汉上图、石汝砺《干生归一图》、乐洪《卦气图》、邓锜《大易图》、蓬轩钱氏图、张理《钩深图》，近来又有会稽季本之图、宣城沈寿昌之图，终于使这部简易的书陷入丹黄黑白之图无休止的争论中，唉，真是奇怪！扬子云的《太玄》有图，他对于《易》只是加以准拟而已；关子明的《洞极》有图，他对于《易》却不敢仿拟，只是仿拟《太玄》罢了。如今作图的人，大多都把它们托名于《周易》。羑里被囚的圣人、背屏而立辅佐天子的贤臣，我一个也没有遇到过；那么这些图是谁绘制的？又是谁传授给他们的呢？” 我家收藏着几十种《易》图，我所取用的，只有朱枫林、陈季立等几家的。其余那些琐碎牵强的，全都摒弃，不拿来劳累我的眼力。别人是理解我还是责怪我，都由他们去吧。干氏【道冲】《周易卜筮断》【《一斋目》作《断法》】。未见到。虞集说：“干氏的祖先是灵武人，跟随夏国主迁到兴州，世代掌管夏国史。道冲，字宗圣，八岁时凭《尚书》参加中童子举；长大后通晓五经，担任番汉教授。他翻译《论语》注，又另作《论语小义》二十卷。还作《周易卜筮断》，用他们国家的文字书写，在国中流行，至今还保存着。他的官职做到夏国的中书宰相，后来去世。夏人尊孔子为至圣文宣帝，绘制孔子像，列入陪祀。” 赵氏【秉文】《周易丛说》。十卷。已经亡佚。《金史》记载：赵秉文，字周臣，磁州滏阳人。大定二十五年考中进士。兴定元年，授任礼部尚书，兼侍读学士，主管集贤院事务。著有《易丛说》十卷、《中庸说》一卷、《太玄笺赞》六卷，又删定汇集《论语》《孟子》的注解，各十卷。元好问说：“赵公从幼年到老年，没有一天废弃读书而不阅读。他著有《易》《中庸》，以及《论语》《孟子》的解说。这些文章出自义理之学，所以长于辨析；把想说的话尽量说尽，直到自己满意为止，不用固定的法则约束自己。” 雷氏【思】《易解》。已经亡佚。《金史》记载：雷渊的父亲名思，是进士出身，官做到同知北京转运使，所注《易》流行于世。元好问说：“思字西仲，浑源人。天德三年考中进士，官做到同知北京转运使事。有《易解》流行于世。”

译冯氏【延登】《学易记》。已经亡佚。元好问在墓志中说：“延登，字子骏，吉州人。曾任国子祭酒，代理刑部尚书。他一生以研究《易》为业。后来被安置到丰州，只带着一部《易》随身，每天早晚研求探究，获得了很多心得。回归以后，汇集前人的章句成为一部书，题名为《学易记》，收藏在家中。” 吕氏【豫】《易说》。已经亡佚。元好问在墓志中说：“豫字彦先，修武人，自号南峰山人。” 单氏【沨】《三十家易解》。已经亡佚。李简说，他是平原人。王氏【天铎】《易学集说》。已经亡佚。子恽在家传中说：“先父名天铎，字振之。开兴初年，按照纳粟入仕的条例补授官职，授任户部主事，自号思渊老人。他每天以研读经史自娱，尤其喜爱《春秋左氏传》。晚年专心研究《易》，汇集历代诸儒的《易》说成为一部书，题名为《王氏易纂》。每逢朔日，按惯例占筮并玩味卦爻辞，明察变化，卦爻的应验像回声一样迅速。” 子恽在序中说：“先父思渊先生，过去任民部属官时，尚书张正伦公每天带来一位老人，与他并榻而坐，同他询问辨析，对他十分亲切周详，大概是在讲解《易经》的奥义。每次参署完毕，先父总是抱着文牍在旁边侍听。张公说：‘你也喜欢听这些吗？’他回答：‘是。’从此每天熟悉所听到的内容，于是潜心玩味；即使仓促困顿，也以此为乐而不放下。北渡以后，遇到玉华王先生，又得以窥见他的学术门径，深入思考。不久，玉华先生谈到治乱的问答之理，欣然说：‘沿着这个方向继续探究，还担心不能达到深奥之处吗？’然而专一清静的功夫不可不到位；能够藏往知来，实在以此为根本，你应当牢记。后来居家时，他屏绝疏远人事，取来历代诸儒所传的著作，探究其中隐微深奥的道理，每天以研习一卦为功课。真正积累长久以后，静观所得的心境于是广大而舒展。他说：‘我老了，如果不加以述作，就无法留给后人，也无法让子孙得到大的承受。’于是编次群言，使它们如同出自一人之手，文辞简约而意义贯通，汇集各家的优长，大概已经没有遗漏了。唉！《易》这部书，是三位圣人因为忧虑世事而作的。它的道理有四个方面，彼此相互为用。然而，身外没有可以讨论的道理，道理之外也没有可以谈论的事理；天理和人事，不过都在日常生活和自我修养的实践之间罢了。” “这部书的汇编，把四个方面都列举出来，根本以接近人情为主，使学习者切身求取，容易理解而不杂乱。对于《易》的道理，或许可以使它显得文质兼备而光彩焕发。我如今也已经年近老年，先世的庭训失坠散失，毫无头绪，深怕自己不学习而衰败。于是潜心研读这部编著，把修订撰述的意旨写在篇首，题名为《王氏易学集说》，使后来的人知道先父以学道立身处世，能够博学而又归于礼法，正是如此。我这个小子恽又把自己后来所得续写在后面，大概是先父没有见到的。希望五十家的学说能够彼此贯通、到处得到印证。” 张氏【特立】《周易集说》。已经亡佚。《元史》记载：张特立，字文举，东明人。泰和年间考中进士，正大初年任洛阳县令，后授任监察御史。特立通晓程氏《易》，晚年教授诸生。世祖赐号“中庸先生”，并将他读书的堂命名为“丽泽”。袁氏【从义】《周易释略》。已经亡佚。元好问说：“从义，字用之，是虞乡人，号称中条山道士。” 张氏【姓名失考】《易解》。十卷。已经亡佚。王恽在序中说：“《易》这部书，广大而精微，包容天地的法则，治理世间的道理，以一个道理包含万种变化；文辞虽然有尽头，道理却没有穷尽。所以解说它的人各不相同，仁者和智者的见解各异。关键在于修饰文辞、通晓变化，接近人情，关涉世道教化。炼师李公曾对我说：‘张君任监丞时，在河南是士大夫中的清正人物，收藏了很多书，得到前代以《易》著名的学者所作的几十种著作，早年研治其学，精通占筮之术。北归以后凭借技艺才能得到官职，但对于支离、覆逆、建除、丛辰等方术，有些是不屑于做的。于是广泛询问，博采众说，以自己的心意裁断，编成《易解》十卷，用来扶助圣人的本心，阐明自己一向的志愿。’驸马高唐郡王天资英明，平素喜爱经术，一览之后认为他的著述伟大，亲自写序并题发篇首，称其具有端正、宏大、纯正、雅正的品格，根本出于仁义，与经书的旨趣没有不同。它对于世道教化大有补益，于是命藩府刻板刊行，赐给宫中和各地，约有数百余帙，用来广泛传播，彰明他的志向。尚义山来请我为此事作序。我认为，古代君子要著书立说流传后世，必定要借助王公大人的主持推重，才能使他的学说得到信任并流传不朽。例如曲台的《礼经》因为献王而使遗留下来的制度得到彰明，毛公的《诗传》因为得到河间王支持而被置于学官。” “如今张君恰好遇到贤明的王爷，得以成就他的美名，将来一定会同大雅中那些不凡的英才一样，在不同的时代彼此相互谈论。至于学术渊源的传授，以及文辞义理的深奥之处，读者自然应当自己了解，又何必等到看见卖兔子的人再设譬喻，遇到[人名有误]氏再提出询问呢？” 《经义考》卷四十一。钦定《四库全书》。《经义考》卷四十二。翰林院检讨朱彝尊撰。《易》【四十一】。郝氏【经】《周易外传》。