经义考卷九十一

译四卷 现存 董其昌序说：“我朝以经术选取士人，研究《尚书》的人，福建推重莆田，浙江推重檇李。像黄学士葵阳、冯司成开之、陈宫詹孟常，都凭借《尚书》名闻天下。他们所论述编撰的著作，经学家奉若珍宝。我的朋友赵无声，在庚子年凭《尚书》考取北闱第一名。我曾经说过，《尚书》所讲的治国政事，就是唐虞三代史书的体例，兼有编年体和纪传体，凡是律令、历法、兵政、刑法、河渠、食货等治国典章，无不完备。因此，深通《尚书》的人，必定精通史学。无声一向有史学癖好，在上下三千年间，每天探取历代兴亡治乱的原因，并且用《典谟》《训诰》中的道理加以融会分析、贯通串联，确实把经术和治术合而为一了。近来无声任职留曹，和我的儿子同住一舍；他拿出自己的讲义交给刻工刊刻，在篇首题名为《蠡读》。这部编书者，难道只是借它作为嫁衣吗？”崇祯乙亥年秋七月。” 钟渊吷说：“维寰字无声，平湖人。万历庚子乡试第一名，代理海宁儒学教谕，升任南京国子监丞，转任刑部主事，历任郎中。著有《尚书蠡》《读史快编》。” 孙奇逢《书经近指》未见 汤斌墓志说：康熙十四年四月，明代万历庚子举人、征君孙先生在辉县夏峰的居所去世，享年九十二岁。这年冬天十月，葬在夏峰东面的原野。先生年幼时，正值梁溪、吉水两位先生在都城讲学之日；他与鹿忠节公交往研习，互相以圣贤之道期许。忠节公去世后，他独自承担弘扬此道的责任达四十年；两朝征召聘请他十一趟，他始终坚卧不起，因此天下人称他为征君。先生字启泰，号钟元，容城人。” 黄景星《尚书解》未见 陈万言序说：“从唐代到宋代，解释《尚书》的人不止一家。蔡氏注本一经出现，颇为简明完备。本朝法令规定，一概以此为宗旨。人们专门学习一部经书，各家不再有不同的说法。然而，标举词语、确立义理的著作日益增多，即使在训诂方面并不完全冲突，要说可以作为确定不变的准则，却还不能这样说。我的老师黄若顷先生，以莆田研究《尚书》而成为名家，并考中进士。自从赤城李公进入礼部任职后，利用公务之余，得以精研奥秘，广泛考察旧有义理，参酌自己的裁断，汇编成《尚书解》一书。义理简明而完备，文辞宏阔而雅正，约取文字而申明其中义理，大大阐扬了宗旨。它所起到的振兴后学、弘扬将要失传之道的作用，难道正在这里吗？难道正在这里吗！” 俞汝言说：“黄景星，号若顷，莆田人，万历辛丑进士，历任广东右布政使。” 来宗道《尚书秘省》未见 姚瀚说：“萧山人，字路然，万历甲辰进士，累官至太子太保、礼部尚书兼东阁大学士。” 樊良枢《书绎》一卷 现存 陈臣忠《书经集意》二卷 未见。按语：臣忠是莆田人，万历甲辰年进士。此书载于祁氏《澹生堂书目》。陆氏【键】《尚书传翼》十卷 尚存。陈懿典说：“近来读经的人专门追求新说，实府氏所订的《尚书传翼》，内容广博而不浮泛，见解深刻而不冷僻；见识卓越，心力也十分艰苦。” 蒋方馨说：“长水先生陆实所作的《传翼》一书，研究精细而深入，提出了许多金坛王氏尚未达到的见解。” 姚瀚说：“他是平湖人，字开仲，都御史万垓的儿子，万历丁未年进士，任建昌府推官。” 秦氏【继宗】《书经汇解》四十六卷 未见。姚瀚说：他是蕲水人，万历庚戌年进士。张氏【尔嘉】《尚书贯言》二卷 尚存。陈懿典说：“佘▯张明府的《贯言》，是在考核政绩的空暇中脱稿的；语言浅显却更加深刻，言辞简约却更加广博，言语平淡却更加防备周密。” 高层云说：“佘▯张氏，名尔嘉，是青浦人，万历癸丑年进士，官至浙江右布政使。” 朱氏【道行】《尚书集思通》十二卷 尚存。缪泳说：“朱道行，字简修，是海宁人，万历乙卯年举人。他的书由本人作序。” 史氏【惟堡】《尚书晚订》十二卷 尚存。姜逢元说：“金沙研习《尚书》的人，都推重王中丞父子所著的《日记要防》，认为对后来的学习者有功。如今又得到水部史心南的《晚订考证》，内容尤其详尽。”姚瀚说：“惟堡字心南，仁和籍，金坛人，万历丙辰年进士，官任都水司主事。” 钱氏【大复】《尚书防授》未见。姚瀚说：“大复是华亭人，是大学士龙锡的父亲。” 项氏【儒】《书经大全纂》未见。蒋方馨说：珍亭项氏，名儒。郑氏【若曾】《尚书集义》六卷 未见。吴氏【从周】《书疑》四卷 未见。黄虞稷说：“他是瓯宁人，字世宪，万历年间任海盐县儒学训导。” 徐氏【允禄】《勉思斋尚书解》未见。陆元辅说：“明代嘉定人徐允禄，字汝廉，撰写了此书。允禄博学多才，有文名，多次参加考试却没有遇合；虽然困厄贫穷，却不以此烦闷，哪怕一介之物也不随便取舍。经史方面都有论说，著述很多。” 黄氏【佗】《尚书精义》六卷 已散佚。《台州府志》记载：黄佗是黄岩人。吴氏【桂森】《书说》未见。汪氏【应魁】《尚书句读》六卷 尚存。顾锡畴说：“近来的坊间刻本中，《尚书蔡传》有许多文字混淆错乱。汪▯杓是我世交家的子弟，曾跟随我游学；他遵照京本精心校订，详细辨明句读，使研习经书的人有了指南，也有志于辅翼经书的人。” 杨氏【肇芳】《尚书副墨》六卷 尚存。马世奇说：“这部书由金沙杨葆元先生创始，在他的长子公才先生还是诸生时完成。学使首先发现并称许它，把书卷上报给有关部门，后来甚至颁行天下作为范式。有人因为先生长期老于卑微的俸禄职位而不知其才，或许替他感到惋惜，但先生对此处之泰然。此书原稿共五次修改，最初由公才着手，补正其中的疏漏。书中言语简约而全面，精确而核实，深刻而明白，疏朗而严密，质朴而不诡诈，朴实而不鄙俗。所谓集《尚书》之大成的作品，难道不是这样吗？” 张明弼说：“葆元先生研究《尚书》，只是凭明经科出仕。他曾经注释经书，尚未完成便去世了。他的后代公才继承了他的学问，取用先生的著作，加以融会贯通、编次整理，使之流传于世。” 杨廷枢说：“杨葆元在娄江讲授经学，带领他的两个儿子公才、公颖苦心研习经术；《副墨》一编，足以作为典范。” 洪氏【禹功】《尚书拣珠》未见。《寿昌县志》记载：禹功，字懋卿，天启元年岁贡生，考授州同知。张氏【睿卿】《书笺》未见 郑元庆说：睿卿，字稚通，归安人。潘氏【士遴】《尚书苇籥》

译五十卷 现存 钟▯立说：“青莲潘氏，字叔献，乌程人。天启壬戌年进士，授任行人。崇祯初年，升任云南道御史。不久被贬为福建盐运司知事，逐渐升任大理寺副。著有《尚书苇籥》。锡山高佥事世泰为此书作序。” 徐氏【大仪】《书经补注》六卷 现存 曹溶说：“大仪，字象卿，贵溪人。天启壬戌年进士，历任云南按察副使，崇祯壬申年自序。” 《经义考》卷九十一 钦定《四库全书》《经义考》卷九十二 翰林院检讨朱彝尊撰写 《书》【二十】一 徐氏【可】《期书经贯言》未见 《金华府新志》记载：徐可期，字烜父，永康人。崇祯戊辰年进士，授任行人，升任福建道御史，改任刑部主事，最终任员外郎。傅氏【元初】《尚书撮义》四卷 现存 林▯昌作序说：我们郡地势临江傍海，乘小船可以在江上来往，或逆流而上，或顺流而下。然而郡中的士大夫很少有人准备这种游览的船具。渼溪傅先生已经在渼溪为尊亲选择了墓地，又用一叶小舟作为江上的岵庐。风和日丽或月明之夕，便乘潮往来探视。我问他：在舟中往来时读什么书？渼溪说：我幼年跟随父祖读《尚书》，打开书卷便看到放齐推举▯子，成为千古谄媚的始祖；驩兜推荐共工，成为千古朋比为奸的始祖。当时还没有设置谏官，辨识人才的明哲之能，唯独圣帝具有。然而四岳举荐舜，并没有论功行赏；推荐鲧而事情没有成功，也没有议论治罪。我愧居谏官，每当想到二祖列宗任用人才、施行政事的宏大作为，便觉得足以与《典》《谟》之文相媲美。因此把史事与经文撮合起来，命名为《撮义》。这不正是我幼年跟父祖所读的《尚书》吗？一天，林子防带着酒器来到舟中，与渼溪泛游笋江、浯溪、溜墖等名胜，去法石拜访曾子霖寰时，《撮义》已经编成书帙，刊刻流传于海内了。我既羡慕渼溪思虑奇特而才思敏捷、志向孝顺而愿意尽忠，却私下感叹：他把光明灿烂如天球的文章，作为河岸上简陋的器具。于是为他朗诵《说命》三篇，拜手扬言说：您家先祖傅巖以济川为喻，担任楫舟之职，也只是代君传达言语、接纳教诲，以此启发浸润君心。如今《撮义》称述古代事迹，彰显当代，防止邪说而陈明义理，足以作为经筵讲学时启发君心的资助。近来圣明天子听从谏言、改变决定，侧身空席以广泛求贤，您应当凭借《尚书》进献，作为恭敬沉默、谦逊修德、考察古训的一项助力。渡过大河，竟有这样一只船，难道只是把岵庐借置在江上吗？曾子说：好！请把这些话写下来，作为《撮义序》。元初自跋说：“独居斋舍，我的忠诚之心始终耿耿，于是常温习《尚书》的旧闻，参合经书和史籍，寻求真实的经世济民之学；至于训诂经书的儒生习气，我惭愧地说还未能免除。书中有所遗漏，今后还可以续补增订；于是想请有道之人指正，但抄写实在困难，便交付刻工刊刻。这样岂不是把璞玉般的拙陋作品示人，增添惭愧吗？” 俞汝言说：“渼溪傅氏，晋江人。崇祯戊辰年进士，任给事中。” 袁氏【俨】《尚书百家彚解》六卷 现存 曹溶说：“俨，字若思，嘉善人。崇祯戊辰年进士，任高要知县。他的书由董尚书其昌作序。” 孙氏【承泽】《尚书集解》二十卷 现存 承泽自序说：“注释经书很难，注释《尚书》尤其难。《尚书》是孔夫子编定并作序的书，如今流传于世的有古文、今文之不同，文辞又有艰涩、平易之互异。汉人说《尚书》有百篇，现在保存的仅有一半左右。现存的篇章果真全都出自孔夫子编定的吗？而且《易》有程子的传、《周易本义》；《春秋》有程子的传；《诗》有朱子的集传。大儒的著述确实可以遵循。程子、朱子都没有注《尚书》，朱子只是把这件事托付给蔡仲默。仲默每注一篇，往往请朱子订正，但只订正了《尧典》《舜典》《禹谟》，便突然去世。其余没有订正的，果真都符合朱子的意思吗？况且汉人表彰《易》有数家，《诗》分为四家，《春秋》分为五家，唯独把《尚书》看作朴实的学问，不加重视。马融、郑玄诸家的传注都已经失传，流行于世的只有孔安国一家传本而已。我童年时，先父丽泽府君口授我《周易》，长大后又兼习《尚书》。《尚书》不只是关于政治统绪的典籍，其中还寄托着道统。书中谈心、谈性、谈敬，实在开启了万古以来理学的宗旨，比各经更为重要。我考中进士后，在汴梁开始做官；从前宗西亭先生家藏有很多经学秘本，因此得以把诸儒解释经书的义理全部读过，抄录收藏在箱笥中。变乱之后，这些书还有保存下来的；我退居二十年，反复熟读推究，于是感叹《尚书》本来就是一部完整的经书，它并没有亡佚。济南的一位老人，在秦始皇、汉高祖时代，到了汉文帝时仍留下并传授遗经，这是短命而夭折的缘故。济南老人记忆不完整的部分，又从旧宫残存的墙壁中发掘出来，这是上天的安排。文章有艰涩、平易之不同，是因为涉及的事情不属于同一时代，作者也不是同一个人。例如《周易》由四位圣人形成，繁简并不一致；《诗》有正声、变声的不同，三《颂》在简略和繁缛上相差很远。朱子虽没有注《尚书》，但蔡仲默所注的内容或许曾经得到朱子亲自传授的旨意；何况同时还有东莱的《书说》，后世百年又有金仁山先生的表注、许白云先生的丛说，它们的精粹并不逊于朱子。我过去撰有《集解》一编，今年已年满八十，担心它散失，便重新搜集增益，在家塾刊刻。所作解释大多依据蔡传，参照东莱；其中有不合之处，就以仁山、白云两位先生归纳得精确、明白、畅达的解释为准。至于《尚书》各篇的序文，语言简约古奥，即使不是孔子所作，也可能出自当时的史官，因此程子、吕子都尊重并信从它。如今便把它放在每篇篇首，用来补充蔡传的缺失。蔡传中又有“日月随着天向左运行”的说法，明初曾命学士刘三吾修订并选择一部书，改正其中的错误。向左运行的说法其实没有错，这不足以成为蔡传的毛病。至于其中考证失实，例如把“璿玑”的“璿”（玉）误认为珍珠；把“简兮”说成二河，误认为一条河。这样的错误还有很多。又如《洪范》一篇，有禹所述的经文，也有箕子的传文，却都认为是箕子的话。这是其中最大的错误。因此我说：注释《尚书》尤其困难。” 史氏【炜】《尚书纂要》未见 《广平府志》记载：史炜，成安人。崇祯癸酉年举人，任知县。朱氏【朝瑛】《读书略记》二卷 未见 江氏【旭奇】《尚书传翼》