经义考卷九十

译二十卷 现存 子喻义在序中说：“《尚书》一百篇，是尼父所订定的。《虞夏书》二十篇、《商书》四十篇、《周书》四十篇，这就是《书序》所说的篇数。秦代禁止民间藏书，博士伏生把书藏在墙壁中。禁令解除后，寻求这部书，已经亡失几十篇，只得到二十八篇，在齐、鲁之间传授。掌故晁错用隶书抄写整理，这就是今文。当时人只知道《尚书》有二十八篇，取法二十八宿，却不知道它原本有一百篇。后来伪造的《泰誓》以及一百两篇之类的书逐渐出现，但没有广泛流行。只有孔氏一派有古文《尚书》的学问，孔安国用今文文字为它作解释，因此从他家中得到失传的古书二十五篇。这样，《尚书》的篇数大概就更多了。一百两篇，是东莱张覇编出的；他采集《左氏传》和《书序》的内容，编造首尾，共一百零二篇。孔氏古文，我无法知道其真相；但采集传文和序文来编造首尾，仍然和一百两篇一样，这难道就高明吗？有人说：《尚书》为什么会有伪书？回答说：汉代有经学，各家都想凭经学成为名家，甚至有人用金钱买通、更换中书、改易漆写经文，以迎合自己的学说；而君主认为《尚书》是质朴的学问，不喜欢它，担心它将要中途废弃。汾阴宝鼎这样的祥瑞，周、汉两代谁能辨清真伪？所以人们趋向于造伪书，也不以此为忌。” “孔安国的书没有上呈朝廷，所以没有列入学官；因此蔡邕所刻的石经仍然采用今文，而古文《尚书》直到东晋才在世间兴盛流行。如果古文确实正确，二十八篇已经足够了；如果它不正确，篇数再多又有什么用？王通说《尚书》残缺于古文、今文，大概正是为此而悲伤。先父赠公家世代学习《尚书》，曾补任博士弟子，后来便放弃仕进，二十年不与人交往，在静默中有所心得，时时写下札记。我恭谨地记录并抄集成书，这就是《尚书是正》。全书大体依据今文，首先列出《书序》，其次载录原书，再其次写下自己的见解；亡佚的篇章则留空缺。又把散见于《论语》《左传》《国语》《孟子》《荀子》中的材料附录进去。凡不是这一类的材料，即使世间所称的十六字，也不敢不加以订正。‘砍去梧桐树枝，防湖才可以窥见’，先父这样诵说。我这个小子继承了他的志愿。” 张云章说：“所谓‘正云’，就是订正经文、传文、文字、句读和经术。关于订正经术，他说：‘《尚书》是用来说明政事的。’人心危险，道心幽微，分别说明形气、义理的名德；没有固定的老师，善也没有固定的主宰，标举万般差异而同一本源的名目。这是讲堂上讲义理的书，不是说明政事的书。果真像他说的那样，那么义理和政事难道真的可以判然分为两件事吗？他又用‘允执其中’来补足《尚书》的亡佚，并说：‘“中”这个字说的是空，不是心。“中”在哪里？凭什么执守它？即使能执守它，到了舍弃的时候，顿时要把它放在哪里？’这是用禅宗机锋的话来解释《尚书》了。他又举《中庸》‘执其两端，用其中于民’来解释，说：‘“中”是天下最虚的东西，不说心；“两”是天下最能变化的东西，不说一；“用”是天下最深奥的东西，不说精。’他的意思是把‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一’说成不是经书中的话；对于圣人千百年来明白阐述的书，竟想一下子把它割裂破坏，这可以吗？” 陈履祥《尚书极》一卷 未见 余懋学《尚书折▯》未见 缪泳说：“余懋学，字行之，婺源人，隆庆戊辰进士，历任户部侍郎，赠工部尚书。” 张位《尚书讲略》未见 王猷定说：“南昌洪阳张公中，隆庆戊辰进士，改任庶吉士，累次升任礼部尚书，兼文渊阁大学士。” 钟庚阳《尚书传心录》七卷 存 王樵作序说：“六经之中，只有《尚书》最古，博士家大概很难谈论它。我家世代以研习这部经为业，年少时曾接受诵读，大略懂得其中的文义。晚年再加以玩味，才开始有所领悟，常常给子弟讲说。然而言辞不能不多。如今读钟先生的书说，简约而完备，丰富而精核，把他的父亲学山公的训说全部记述下来，只是用简要的文字写成。先生镇守一方时爱护百姓，培养士人有古代循良之风；以真诚施行，以镇静涵养，深厚的恩泽遍及四境。庄生说：‘《尚书》是用来说明政事的。《尚书》对于政事，正如《诗经》对于性情，都是在于自身罢了。所以从来没有内心不能领会，却能神明地阐发其事迹并见诸施用的。’先生父子相互师承，又把自己内心所体会的内容写成一家之言，疏通其中艰涩难懂的话，用明白浅易的语言表达出来，使人如同亲眼看见。这大概是长于经学的人。学者得到这部书，就像举着火把、点燃蜡烛走在曲折道路上，可以没有跌倒的忧虑了。万历辛巳五月。” 王肯堂跋说：“大江以南，以《尚书》学问起家的人，没有比檇李更兴盛的。在嘉靖年间，学山钟先生以名儒身份成为文坛的盟主，前来执经请教、辩难的求学之士，常有几十人。隆庆初年，我的老师西星先生才考中春官高第，而钟先生也将入京贡士。不久，西星先生接受玺书，封为如子官；又过了十多年，我的老师奉命来任润州牧，于是把钟先生迎到郡斋奉养。当时若起居稍有不适，就召肯堂诊治。我这才第一次得以望见他的眉宇，退下后感叹敬仰了好几天。我的老师既以良二千石的身份受到明代倚重，便发扬钟先生积蓄的学问；又时时想到钟先生的学问足为儒宗，却没有遇到赏识知音。即使列职郎署，也来不及亲身向他求教，每每对肯堂说起，往往很久都闷闷不乐。唉！钟先生的修养，以及我的老师侍奉钟先生的情意，由此就可以知道了。不久，我邑中的诸生得到一部书，其中我老师从钟先生那里问学所得，俨然都在里面。邑侯刘公看见后很喜欢，因为金坛治理《尚书》的人，十户中有九户。便说这部书足以作为指南，命诸生校订并传播。经过四个月，刻印完成。檇李讲说经书的人，屠氏的《研几》、郑氏的《题防》，都能体味经书的精华，不拘泥于旧说。” “从此以后，这类著述就寥寥无几了。这部书刊行出来，足以汇集其大成了吗？” 俞汝言说：钟庚阳字西星，秀水人，隆庆戊辰进士，授任太平府推官，入朝任大理寺评事，升任工部主事，历任员外郎、中郎，出任镇江府知府，贬为广德知州，调任刑部员外郎，去世。张云章说：这虽然是应付科举的书，但仍然值得记录。庚阳任镇江守时，王方麓为他的书作序，说他父子相互师承，又把自己心中所得，疏通那些艰涩难懂的言辞，用明白浅易的语言表达出来，使人如同亲眼看见。庚阳的父亲名天才，老于经学，口授给庚阳，由庚阳记述成书。”

译沈位《尚书笔记》未见 蒋方馨说：“虹台沈氏著有《尚书笔记》。” 俞汝言说：“沈位，吴江人，隆庆戊辰进士，改任庶吉士，授任检讨，死于邳州。” 龚勉《书义卓见》未见 严绳孙说：“勉号毅所，无锡人，隆庆戊辰进士，官至浙江右布政使。” 汪在前《读书拙见》未见 ▯方馨说：“雅堂汪氏，在前是歙县人，隆庆戊辰进士。” 陆光宅《尚书主说》未见 蒋方馨说：云台陆氏有《主说》。钟▯立说：“光宅是平湖人，隆庆庚午举人。” 张元忭《读尚书考》未见 人物考：张元忭，字子荩，号阳和，山阴人。隆庆辛未，赐进士第一，授任翰林院修撰，升任左谕德兼侍讲。著有《读尚书考》《读诗考》。王祖嫡《书疏丛抄》一卷 存 黄虞稷说：祖嫡，字师竹，信阳州人【一说是德州人】，隆庆辛未进士，改任庶吉士，授任检讨，升国子监司业，调任司经局洗马，最终任右庶子。方杨《尚书集解》未见 吴璵说：“杨字初庵，歙县人，隆庆辛未进士，任杭州知府。” 瞿九思《书经以俟录》六卷 存 史学迁作序说：“从前瞿子拿书来，说帝王的学问不同于平民百姓，因此年纪将近六十岁，始终不敢谈论《尚书》。然而如今看他的论著，把天道、人道、君道、臣道、世道、治道分为六部，依次编排篇章；他认为世运相继而下，自然不能没有这样的篇章。世运处在这里，篇章也应当处在这里。再看它们相互联络的气势，确实一串一串如同贯珠，这才知道《尚书》的篇章果然秩序井然，不可移动。他论说篇名，认为篇名要等待人物出现才得以形成；有圣君、圣臣，自然不能没有这样的篇名。再拿没有篇名的君臣来参考，就清楚得如同看火一般，这才知道《尚书》的篇名果然分明，不可增减。他又把《洪范》作为治理之道的纲领，尤其卓然具有纲维。又说后世君臣不应当阅览前史，恐怕前史中有败坏法度、败坏礼制、放纵淫逸、违背常法等行为，使后世君主和臣下阅览之后，反而像树立了箭靶，久而久之渐渐受到浸染而跟从它。于是摘取《尚书》中有助于君德、臣道、治道的言语作为纲领，再略取考亭纲目所记载的内容系在其下，使人只看见纲领，而不能立即看见那些败度、败礼、慆淫、匪彝的事实。” “等到以纪传作为事实依据，既看见那些败坏法度、败坏礼制、放纵淫逸、违背常法的事实，又已经看过考亭的书法，知道这样就是这样，不这样就是吉；这样就是凶，届时一定会警惕而深刻反省，必定不敢再败坏法度、败坏礼制、放纵淫逸、违背常法。他对于万世君臣的功劳，哪里说得尽呢！”我因此命有关官署催促刻印此书。高世泰说：“瞿九思，字睿夫，黄梅人，跟随罗洪先、耿定向学习，历任鹿洞、濂溪、岳麓、石鼓四所书院的主持。万历癸酉举人，遭遇冤狱后获释为民，回到故里。不久在河南、广东讲论学问，著有《中庸口授》《中庸位育图》《中庸运卦》《古乐测》《孔庙礼乐考》《至圣荣哀考》《六经以俟录》《洪范衍义》《历正》等书。朝廷征召授任翰林院待诏，他推辞不赴诏；每年给米六十石，以资助著述。于是撰有《明诗拟》《万历武功录》《长吏为起》《江汉书院居之》。” 蔡立身《删补书经注》未见 《温州府志》：蔡立身，字师曾，浙江平阳人。万历癸酉举人，任高唐知州。姚舜牧《书经疑问》十二卷 存 舜牧自序说：“《尚书》的教诲，到了宋代诸儒那里，几乎已经阐发尽了，还能把疑问放在哪里？又还能提出什么问题呢？大概《尚书》本身没有什么可疑之处，只是解释《尚书》的人有时稍稍失去了它原来的意义。那么，像从管中窥天、用蠡测海这样的见解，如果有可以同天下人共同怀疑的地方，未必不是圣贤所赞许的。我如今所怀疑的，从来不是为了求得异于传注，只是一定要寻求正确，最终归于无疑，同天下后世共同知道、共同遵循罢了。然而这种可以流传的学问，实在深奥啊！把它藏在名山中也可以。”万历甲辰四月 孙继皋《尚书意解》未见 严绳孙说：孙继皋，字【原文缺】无锡人。万历甲戌进士第一，历任官职至吏部左侍郎。冯梦祯《尚书大意》未见 俞汝言说：“冯梦祯，字开之，秀水人，万历丁丑进士，历任官职至国子监祭酒。” 沈自邠《尚书▯引》未见。俞汝言说：“沈自邠，号几轩，秀水人，万历丁丑年进士，改任庶吉士，授官检讨，历任修撰。” 杨氏【起元】《书录》未见。姚瀚说：“起元，字复所，归善人，万历丁丑年进士，改任庶吉士，历任吏部右侍郎，兼侍读学士。” 陈氏【泰交】《尚书注考》一卷。未见。俞汝言说：“陈泰，字交，号长水，平湖人，万历丁丑年进士，由顺天府儒学教授升任国子监博士，历任礼部精膳司员外郎，降任饶平县典史。” 项臯谟说：“太祖高皇帝以明晓经书来考核士人，下诏采用古代的注疏，不知从哪一年停止的？难道是从成祖文皇帝纂修《大全》以后吗？《大全》先列经文，其次是传和注，最后附列各家学说，含义深远。如今倩同治编注《尚书》，考察它给学者带来的益处，难道不是很小的补益吗？” 钟氏【化民】《尚书臆见》未见。邹氏【龙光】《书经约言》未见。▯方馨说：“斗墟邹氏，名龙光，长洲人，万历庚辰年进士。” 刘氏【应秋】《尚书防》十卷。现存。蒋方馨说：“兑阳刘氏，名应秋，吉水人，万历癸未年进士第三人，历任国子监祭酒。” 汤氏【显祖】《玉茗堂尚书儿训》。未见。《江西通志》说：显祖，字义仍，临川人。万历癸未年进士，授官南京太常寺博士，不久升任南京祠部郎。上疏抗议并弹劾政府，被贬为徐闻典史，酌情调任遂昌县知县。潘氏【士藻】《尚书心镜》未见。徐氏【即】《登书说》

译十卷。未见。陆元辅说：“即登，号匡岳，丰城人，万历癸未年进士，授官工部主事，历任河南左参政，著有《书说》，共四册。” 郭氏【正域】《东宫进讲〈尚书〉义》。一卷。现存。姜氏【镜】《书经见解》未见。毛奇龄说：“姜镜，字翼龙，山阴人，万历癸未年进士，历任广东布政使。” 何氏【乔远】《书经释》一卷。未见。沈氏【瓒】《尚书大义》未见。潘耒说：“瓒，字【原阙】，吴江人，万历丙戌年进士。” 袁氏【宗道】《尚书纂注》四卷。现存。《经义考》卷九十 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷九十一 翰林院检讨朱彝尊撰写。《书》【二十】董氏其昌《书经原防》未见。卞洪勋作序说：“如今研究《尚书》的人，大多承袭傅防的说法，又有人标新立异、任意发挥，经学遭受的厄运太严重了。”云间董玄宰氏凭借《尚书》学问起家，唯独深得其中的要旨；凡是疏义、笺解，都虚心加以阐发推演，编纂成一家之言，使读者一下子明白而开怀。过去郑宽中在金华讲说《尚书》，成帝诏令班伯接受他的传授，赏赐十分优厚，是因为他剖析经义而没有蒙蔽作者的要旨。像玄宰氏这样，确实已经进入古人的深奥境界了。” 吴氏【烱】《书经质疑》一卷。现存。烱自题跋说：“我对于六经，《易经》有《绎防》，《诗经》《春秋》有《质疑》，《礼经》有《孝经》，用来辑录其中散失的内容；又有《大学》，用来订正其章句，唯独缺少《尚书》。我曾说：帝王的大经大法，义理本来直截明白，所以没有需要辨析诘难的言辞。虽然如此，最终还是没有完成这项工作。现在采集丛语中所记载的内容，以及闲居时应酬交谈的话语，凡是与虞、夏、商、周四代有关的，都辑成一编。自从古文《尚书》出现较晚以后，谈论经书的人失去了统绪，彼此多有抵牾，所以本书大多涉及传和注。虽然不能逐章分节地解释，希望多少能够弥补它的缺失。”万历庚申年秋七月。王氏【肯堂】《尚书要防》三十一卷。现存。张云章说：“金坛损斋王氏，是中丞王樵的次子，万历己丑年进士，改任庶吉士，授官翰林院检讨。《要防》一书，是他在馆中撰写的。他的堂兄王尔祝任沧州知州时，为他刻版刊行。天津兵备副使张汝蕴为此作序。这大概是承自家学，而作为学士之家研习经训、考究古事所用的书。” 郝敬《尚书辨解》十卷 现存 张云章说：京山郝氏专门信奉今文《尚书》，并竭力辨析孔安国传为伪作。而且认为周公从未有过东征并杀死管叔的事情，也从未有过登上王位后朝见诸侯的事情。《蔡仲之命》中说诛戮管叔，是误解了《金縢》中“我之弗辟”这一句。《礼记·明堂位》所说的“周公朝诸侯”，是误解了《洛诰》中“周公诞保文武受命惟七年”这段文字。他的意思是，孔安国传书为伪作，《礼记》出自汉代儒生之手，二者都不值得相信。他这种主张似乎出自吴幼清的《纂言》，但郝氏又没有见过《纂言》。不过是任凭自己的才智妄加臆说，原本没有任何根据。黄虞稷说：“前八卷解释今文《尚书》二十八篇，后两卷辨析订正古文《尚书》。” 范应宾《壁业》未见 姚翰说：“范应宾，字光父，秀水人，万历壬辰进士，任工部主事。” 钟鸣陛《书经素言》未见 蒋方馨说：“抱瑜钟氏，名鸣陛，丹阳人，万历壬辰进士，任刑部主事。” 卢廷选《尚书雅言》六卷 现存 汤显祖说：“《学古堂尚书雅言》采集唐代孔氏以后直到宋代蔡氏的解释，并以自己的意见加以折中，保存其中的异同，具有疏通明晓、知晓深远的益处，大概是深通《尚书》的人所作。” 高兆说：“廷选字真常，莆田人，万历壬辰进士，历任湖广参政。” 曹学佺《书传防》十卷 现存 张云章说：“天启年间，先生任广西右参议，魏忠贤一党摘取他所撰写的文字，指为诽谤之书，削除名籍，贬为平民。崇祯年间，又起用他到广西任职；他上疏辞职，居家而死于殉节。这部书大体就是依据蔡氏传注而有所增删。” 贺灿然《书略》未见 俞汝言说：“灿然，字伯闇，秀水人，万历乙未进士，授任行人，升任吏部主事，历任员外郎。” 胡瓒《尚书过庭雅言》未见 陈继儒说：“桐江胡伯玉先生，任工部郎官，出任江西藩司参议，于是回到环山。年轻时接受泽庵公的教诲，以研究《尚书》起家；晚年教导诸子，广泛采集经史资料，以及山中碑刻、墓志等旁证。经过二十年才完成，题名为《过庭雅言》，是为了记述先人的训诫。” 陈忱说：“瓒字伯玉，桐城人，万历乙未进士，官至江西布政司参政。” 史记事《尚书疑问》五卷 未见 洪翼圣《尚书秘防》未见 蒋方馨说：“南池洪氏，名翼圣，歙县人，万历戊戌进士。” 谢廷赞《书经翼注》七卷 现存 俞汝言说：“廷赞字曰可，金溪人，万历戊戌进士，任尚宝司丞。” 王建中《尚书新说》未见 姚瀚说：“山阴人，字位宇，万历戊戌进士，任山阳知县。” 赵维寰《尚书蠡》