经义考卷一百三十六

译《隋志》载一卷 已佚 考察王肃《丧服要记》、孔颖达《正义》、杜佑《通典》多有引用。其中《鲁哀公葬父》一篇，散见于群书，现今汇集编为一篇，可以补充永嘉薛氏《孔子集语》中未收的内容。原文说：鲁哀公的祖父安葬他的父亲，孔子问道：“难道要设置桂树吗？”哀公说：“不。设置桂树，是从介子推开始的。子推是晋国人。晋文公遭遇国内祸乱，出逃到狄国，子推跟随他出行，割下自己的肉来接续军粮。后来文公复国，忽然忘记了子推。子推作歌歌唱，文公才醒悟过来，想要授予他爵位。子推逃到介山，抱着树木烧死。国人安葬他，担心他的神魂埋在地下会感到饥饿，所以设置桂树。我的父亲生在宫殿，死在枕席上，为什么要用桂树呢？”孔子问道：“难道要设置三桃汤吗？”哀公说：“不。三桃汤，是从卫灵公开始的。有个乳母送新妇到夫家，路上听说丈夫已经死了，乳母想带新妇返回。新妇说：‘女子有三从，如今已经归属于他人，死也应当终身守节。’哀公于是驾着素车白马，进入夫家，准备三桃汤给死者沐浴，出东门到北边角落，行三遍礼，使死者没有遗憾。我的父亲没有什么遗憾，为什么要用三桃汤呢？”孔子问道：“难道要设置五谷囊吗？”哀公说：“不。五谷囊，是从伯夷、叔齐让国开始的。他们不吃周朝的粮食，饿死在首阳山，担心他们的魂魄挨饿，所以制作五谷囊。我的父亲享用美味、含着食物而死，为什么要用这个呢？”孔子问道：“难道要设置菰庐吗？”哀公说：“不。菰庐，是从太伯开始的。太伯出逃在外，听说古公去世，回来奔丧，所以制作菰庐来遮蔽他的尸体。我的父亲没有太伯那样的罪过，为什么要用这个呢？”孔子问道：“难道要设置桐人吗？”哀公说：“不。桐人，是从齐人虞卿开始的。虞卿遭遇恶劣的继母，不能奉养父亲；父亲死后又不能安葬，知道自己有过错，所以制作桐人。我的父亲生前得到供养，为什么要用桐人呢？”孔子问道：“难道要设置魂衣吗？”哀公说：“不。魂衣，是从苑荆在山下开始的。他在路上遇到因寒冷而死的朋友，哀怜地前去迎接尸体，怜悯死者的神魂受寒，所以制作魂衣。我的父亲生前穿锦绣，死时也有衣被，为什么要用魂衣呢？”郦道元认为，孔子并不是带着璠璵送葬，怎么会采用设置桂树的礼制呢？王肃用此事作证，近于诬妄了。《丧服经传注》《隋志》载一卷 已佚 射慈《丧服变除图》《七录》载五卷 已佚 陆德明说：“慈，字孝宗，彭城人，任吴中书侍郎。” 《隋书》记载射慈为吴齐王传 《丧服天子诸侯图》《旧唐志》载二卷 已佚 杜预《丧服要集》《隋志》载二卷 已佚 袁准《丧服经传注》《隋志》记载一卷。已经散佚。卫瓘《丧服仪》。《隋志》记载一卷。已经散佚。刘逵《丧服要记》。《七录》记载二卷。已经散佚。《隋书》说，刘逵任晋的侍中。崔游《丧服图》。《旧唐志》记载一卷。已经散佚。《晋书》记载：崔游，字子相，是上党人。魏末，被察举为孝廉。泰始初年，授任郎中。年过七十，仍然勤勉学习而不知疲倦。他撰写《丧服图》，流传于世。贺循《丧服要纪》。《七录》记载六卷；《隋志》《旧唐志》记载十卷。已经散佚。《丧服谱》。《隋志》记载一卷。已经散佚。孔伦《集注丧服经传》。《隋志》记载一卷。已经散佚。陆德明说：这是汇集各家注释而成的。蔡谟《丧服谱》。《隋志》记载一卷，《旧唐志》记载的卷数相同。已经散佚。环济《丧服要略》。《隋志》记载一卷。已经散佚。孔衍《凶礼》。《隋志》记载一卷。已经散佚。葛洪《丧服变除》。《隋志》记载一卷。已经散佚。陈铨《丧服经传注》。《隋志》记载一卷。已经散佚。刘德明《丧服要问》。《七录》记载六卷。已经散佚。裴松之《集注丧服经传》。《隋志》记载一卷。已经散佚。陆德明说：“裴松之，字士期，是河东人，任宋太中大夫，封西乡侯。” 庾蔚之《丧服要记》。《七录》记载三十一卷。已经散佚。《隋书》记载：宋员外郎、散骑常侍庾蔚之撰写了此书。《丧服世要》。《七录》记载一卷。已经散佚。费沉《丧服集议》。《七录》记载十卷。已经散佚。《隋书》记载：宋抚军司马费沉撰写了此书。雷次宗《略注丧服经传》。《隋志》记载一卷。已经散佚。释慧皎《高僧传》记载：“慧远讲授《丧服经》时，雷次宗、宗炳等人都手执经卷，在旁听受。雷次宗后来另撰义疏，开头却题作‘雷氏’。宗炳于是写信讥笑他说：‘从前我和您一起在释和尚那里当面接受这套义理，如今竟然在卷首题作“雷氏”了吗？’” 周氏【续之】《丧服注》已佚。蔡氏【超宗】《集注丧服经传》《隋志》著录二卷。已佚。刘氏【道拔】《丧服经传注》《七录》著录一卷。已佚。陆德明说：刘道拔是彭城人，曾任宋海丰令。张氏【耀】《丧服要问》《七录》著录二卷。已佚。崔氏【凯】《丧服难问》《七录》著录六卷。已佚。王氏【俭】《丧服古今集记》《隋志》著录三卷【《旧唐志》记载相同】。已佚。《丧服图》《隋志》著录一卷。已佚。【原文缺佚】【原文缺佚】【原文缺佚】田氏【僧绍】《集解丧服经传》《隋志》著录二卷。已佚。司马氏【▯】《丧服经传义疏》《七录》著录五卷。已佚。《隋书》记载：司马瓛，齐散骑郎。王氏逸《丧服世行要记》【《旧唐书》作“逡之”】《隋志》著录十卷。已佚。《隋书》记载：齐光禄大夫王逸撰写。楼氏【幼瑜】《丧服经传义疏》《七录》著录二卷。已佚。《隋书》记载：幼瑜，齐给事中。刘氏【瓛】《丧服经传义疏》《七录》著录一卷。已佚。沈氏【麟士】《丧服经传义疏》《七录》著录一卷。已佚。袁氏【祈】《丧服答要难》《隋志》著录一卷【《旧唐志》记载相同】。已佚。《唐书》记载：赵成问，袁祈作答。贺氏【游】《丧服图》《隋志》著录一卷。已佚。崔氏【逸】《丧服图》《隋志》著录一卷。已佚。裴氏【子野】《丧服传》《隋志》著录一卷。已佚。贺氏【玚】《丧服义疏》《隋志》著录二卷。已佚失。何氏《丧服治礼仪注》【《七录》作《士丧仪注》】《唐志》记载九卷。已佚失。何氏【佟之】《丧服经传义疏》。《隋志》记载一卷。已佚失。《隋书》记载：佟之，梁尚书左丞。皇氏【侃】《丧服文句义疏》。《隋志》记载十卷。已佚失。《丧服答问目》。《隋志》记载十三卷。已佚失。孔氏【智】《丧服释疑》。《七录》记载二十卷。已佚失。谢氏【峤】《丧服义》。《隋志》记载十卷。已佚失。《隋书》记载：峤，陈国子祭酒。袁氏【宪】《丧礼五服》。《隋志》记载七卷。已佚失。《隋书》记载：宪，大将军。王氏【隆伯】《丧礼钞》。《隋志》记载三卷。已佚失。张氏【冲】《丧服义》。三卷。已佚失。沈氏【文阿】《丧服经传义疏》。《旧唐志》记载四卷。已佚失。《丧服发题》。

译《旧唐志》记载二卷。已佚失。谢氏【徽】《丧服要记注》。《旧唐志》记载五卷【注称为贺循之书】。已佚失。考察杜氏《通典》引用《丧服要记》的文字说：“公子的二宗都只存在一代；庶兄弟去世以后，各自成为一宗的始祖。”这段话下面有谢徽的注说：“同母弟相对于妾子来说地位尊贵，相对于嫡长子来说地位卑下，是因为他和妾子同属庶子。死后，都成为一宗的始祖，也就是上面所说的‘别子为祖’。”《要记》下文又说：“嫡子继承嫡系正统的，各自成为大宗，于是形成百世不迁的宗族。”下面有谢徽的注说：“贺公答庾元规说：‘即使不是诸侯的别子、不是由其始创此邦，但后来成为大夫的人，其后代继承这一宗，也能成为百代不迁的大宗。’郑玄也说：‘太祖，是指别子中最初受爵的人；即使不是别子中最初受爵的人，也同样如此。’我认为，这里说的是创立此邦、最初接受爵位的人。”又问：“别子有十人，一个宗族之中难道可以有十个大宗吗？”然而贺循答傅纯说：“别子作为祖，不限于先后次序；这是说每位国君的儿子都属于别子。”《要记》又说：“凡是诸侯的嗣子继承世代成为国君，国君的众弟弟不敢奉国君为宗；国君任命他的同母弟为宗，其他弟弟奉他为宗，也称为大宗。宗主死后，服齐衰九月。” 这段话下面有谢徽的注说：“同母弟虽然尊贵，其他弟弟也不敢为他服丧。既然成为宗主，就服齐衰九月；他的母亲是小君。他的妻子服齐衰三月，和大宗的情况相同，这是因为同母弟地位尊贵的缘故。”《要记》下文又说：“如果没有同母弟，就任命庶弟中年长的为宗，其他弟弟奉他为宗，也和同母弟一样；为他服大功九月。”下面有谢徽的注说：“这是《大传》所说的小宗；其母亲和妻子都不服丧，女公子为宗主服丧，也和男子相同。”《要记》下文说：“这两个宗族都只存在一代。”下面有谢徽的注说：“这两个宗族也不能同时并立，所以《大传》说：‘有大宗而有庶小宗，有小宗而没有大宗，说的就是公子的情况。’” 《经义考》卷一百三十六。钦定《四库全书》。《经义考》卷一百三十七。翰林院检讨朱彝尊撰。《仪礼》【八】。孟氏【诜】《丧服正要》。《唐志》记载二卷。已佚失。《旧唐书》记载：孟诜，汝州梁人，考中进士。垂拱初年，屡次升迁为凤阁舍人，出任台州司马；后来又屡次升迁为春官侍郎。长安年间，任同州刺史。殷氏【价】《丧服极议》。《通志》记载一卷。已佚失。庞氏【景昭】《丧服制》。《通志》记载一卷。已佚失。张氏【荐】《五服图》。已佚失。裴氏【茝】《五服仪》。《唐志》二卷。已佚。《新唐书》记载：茝，元和年间任太常少卿。仲氏【子陵】《五服图》。《通志》十卷。已佚。《新唐书》记载：贞元九年进献。伊氏【姓名失传】《丧服杂记》。《七录》二十卷。已佚。徐氏【姓名失传】《丧服制要》。《隋志》一卷。已佚。王氏【姓名失传】《丧服记》。《隋志》十卷。已佚。严氏【姓名失传】《丧服五要》。《隋志》一卷。已佚。卜氏【姓名失传】《驳丧服经传》。《隋志》一卷。已佚。樊氏【姓名失传】《丧服疑问》。《隋志》一卷。已佚。戴氏【姓名失传】《丧服五家要记图谱》。《七录》五卷。已佚。无名氏《丧服义钞》。《隋志》三卷。已佚。《丧服经传隐义》。《七录》一卷。已佚。《丧服要略》。《隋志》二卷。已佚。《丧服祥禫杂议》。《七录》二十九卷。已佚。《丧服杂议故事》。《七录》二十一卷。已佚。《丧服君臣图仪》。《七录》一卷。已佚。《五服图》。《隋志》一卷。已佚。《五服图仪》。《隋志》一卷。已佚。《五服略例》。《隋志》一卷。已佚。《丧服要问》。《隋志》一卷。已佚。《丧服假寜制》。《隋志》三卷。已佚。《论丧服决》。《隋志》著录一卷。已佚。《士丧礼仪注》。《唐志》著录十四卷。已佚。《五服志》。《宋志》著录三卷。已佚。《丧服加减》。《宋志》著录一卷。已佚。《崇文总目》没有注明撰写人的姓名，只是杂记丧服制度，增删文字也没有条理。《五服仪》。一卷。已佚。《五服法纂》。一卷。已佚。以上两部书，载入《绍兴续到四库阙书目》。梁氏【观国】《丧礼》。五卷。已佚。《广东通志》记载：梁观国，字宾卿，南海人。两次被乡里推荐参加考试，都没有中第。他竭力排斥佛教和老子之学，编纂《丧礼》五卷，革除采用道教、佛教礼制的做法。门人称他为“归正先生”。韩氏【挺】《服制》。《宋志》著录一卷。已佚。李氏【随】《吉凶五服仪》。《宋志》著录一卷。已佚。刘氏【筠】《五服年月数》。《宋志》著录一卷。已佚。吕氏【大临】《编礼》。三卷。未见。晁公武说：“以《士丧礼》为根本，取《三礼》的内容附列其中，从人刚刚去世一直到举行祥祭、练祭，都按类别分别编排。它对后来的学习者非常有帮助，只可惜所编的只是五礼中的凶礼而已。” 沈氏【括】《丧服后传》。已佚。沈括自述说：“我撰写《丧服后传》，书写成后，熙宁年间朝廷想重新厘定五服制度的诏令，我参与了讨论，雷氏、郑氏的学说缺漏和错误很多。” 郑氏【文遹】《丧服长编》。已佚。杨氏【简】《丧礼家记》。一卷。已佚。冯氏【椅】《丧礼》。已佚。叶氏【起】《丧礼会经》。未见。黄虞稷说：“叶起字振卿，永嘉人；他的书由虞集为之作跋。” 车氏【垓】《内外服制通释》。