卷一百五 宗庙考十五

译一样的。卿，就是大夫的总称，所以《春秋》经文都统称为大夫。至於三公，则与诸侯相同。至於附庸国的君主，也是五庙，所以庄公三年《公羊传》说"纪季带着酅地归附齐国"，《传》说"请求保留五庙以保存姑姑姊妹的地位"。朱子说："大夫三庙，一昭一穆，加上太祖庙共三庙。大夫也有始封的先祖，比如鲁国季氏的始祖是公子友，仲孙氏的始祖是公子庆父，叔孙氏的始祖是公子牙。"又说："余正父认为士大夫不能祭祀始祖，这是天子、诸侯的礼制，至於士大夫是否应当祭祀始祖，从古以来就没有明文规定。"先生於是举出"春秋时如尹氏、单氏这些王朝的大夫，从上代到下代都没有变化。他们最初获得姓号的先祖，必定有太祖。又如季氏这类人家，世世代代不改变他们的称号，那也必定有太祖。余正父认为这是因为春秋时本来就是世袭卿位，不是由天子册封，这完全没有弄清道理。"先生说："不只是春秋时如此，比如《诗经》说到南仲太祖太师皇父，南仲是文王时期的人，到宣王时被尊为太祖。不知道古代所谓世代享受禄位而不世袭官职的说法究竟是怎样的？"）士立一庙（这是指诸侯之下的中士、下士，被称为官师的人。上士立二庙。疏解说：按《祭法》说"官师立一庙"，所以说称为"官师"的人。郑玄既然说诸侯之下的中士、下士立一庙，那麽天子之下的中士、下士都应当立二庙。《曲礼》说"士祭祀他的先人"。疏解说：因为士祭祀祖先，一年有四季，此外没有别的神灵可祭，所以如此）。庶人在寝室祭祀（寝，即〇寝，即正寝。〇，读音为丁历反。疏解说：这里说庶人在寝室祭祀，是指身为庶人而在官府中担任府史一类小吏的人，以及一般的平民百姓。这里所说的祭祀，是指进献祭品，因为他们没有家庙，所以只是荐献而已。荐献不可以在亵渎轻慢的地方进行，所以知道是在正寝进行的）。

大夫立三庙二坛，称为考庙、王考庙、皇考庙，每逢享尝之祭才举行祭祀；显考、祖考没有家庙，如果有祈祷的需要，就设坛来祭祀，若神主迁离了坛，就成为无处可祭的鬼。〇士立二庙一坛，称为考庙、王考庙，每逢享尝之祭才举行祭祀；显考没有家庙，如果有祈祷的需要，就设坛来祭祀，若神主迁离了坛，就成为无处可祭的鬼。官师立一庙，称为考庙，王考没有家庙但仍加以祭祀，若神主迁离了王考，就成为无处可祭的鬼。庶士、庶人没有家庙，去世後就称为鬼（注：详见《天子宗庙》。"显考、祖考没有家庙"，是因为身份卑微，所以高祖、太祖没有家庙。"如果有祈祷的需要，就设坛来祭祀"，是因为大夫没有神主，所以没有地方寄放收藏，而高祖、太祖二祖既然又没有家庙，如果应当有所祈祷，就设坛来祭祀，设立二坛，实际上就是为了这个缘故。然而〇单比坛更轻微，如今二坛却没有〇单，是因为太祖虽然没有家庙，仍然要郑重对待的缘故。"若神主迁离了坛，就成为鬼"，是指高祖如果从坛上迁离，就成为无处可祭的鬼，不再能够得到祭祀，只能附祭於太祖的坛上而已。"〇立二庙一坛"，指的是上士，天子、三等诸侯之下的上士都是二庙一坛。"显考没有家庙"，"显"应当作"皇"字讲，皇考，即曾祖没有家庙。"官师立一庙"，是指诸侯之下的中士、下士，说他们身为一官之长，只立一庙，祖、祢共用这一庙，又没有设坛）。"若神主迁离了王考，就成为鬼"

译对于曾祖，就不能祭祀，也没有坛，如果有祈祷之事，就在庙中献祭食物。"庶士、庶士没有庙"，庶士，是府史一类的人；庶人，是平民，地位卑贱，所以没有庙。死后称为鬼，也可以在寝室献祭食物。凡是鬼，只能献祭食物而不能正式祭祀。献祭食物比正式祭祀轻，鬼比庙中受祭者关系疏远。

译朱子说：官师，是各主管官员的长官。一庙只能祭到父亲，却要在父庙中一并祭祀祖父。〇士设两庙，就是祭祖、祭父，都不涉及高祖、曾祖。

《朱子语录》有人问：官师只设一庙，如果只有一庙，就只能祭父母，不能祭到祖父了，〇这实在不近人情。朱子说：地位低则恩泽浅，这个道理本来就应当如此。又问：“如今即使士人、平民之家也祭祀三代，这样岂不是违背礼制？”答：虽然祭祀三代却没有庙，也不能说是僭越。古时所谓的庙，规模体制很大，都有门、堂、寝、室，如同居住的宫室一样，不像现在的人只用一间屋子来充当庙。

有人问程子：“如今的人不祭祀高祖，怎么样？”程子答：“高祖本来在丧服范围之内，不祭他很不对，我家就祭高祖。”又说：“从天子到平民，五服的范围从未有过不同，都到高祖为止。丧服既然如此，祭祀也应当如此。祭祀次数疏密的规定虽无从考证，但道理必定是这样的。七庙、五庙也只是祭到高祖为止。大夫、士虽然或设三庙、二庙、一庙，或在寝中祭祀，虽有不同，但也不妨碍祭祀及于高祖。如果只祭父亲，那就是只知有母而不知有父，是禽兽之道。祭父而不及祖，不是人道。”朱子说：考察程子的话，他认为高祖既在丧服之内，就不可不祭。即使是七庙、五庙，也只到高祖为止；即使是三庙、一庙乃至寝祭，也必定要祭及高祖，只是祭祀的疏密次数不同罢了。我怀疑这最合乎祭祀的本意。礼家说大夫遇到事情要向国君请示减省，干〇祭及他的高祖，这可以作为设立三庙而祭及高祖的证明。只是干〇之制，还有别的地方可以考证吗？

杨氏说：我认为前面两条说恩泽有深浅、制度就有隆重与简省之分，这是说它们的差异；后面两条说七庙、五庙也止于高祖，即使三庙、一庙以至寝祭，也必然祭及高祖，这是说它们的道理相同。

按：从天子直到士人，五服的制度是相同的，但祭祀却只祭到立庙所及的亲属，那么大夫不祭其高祖曾祖，士不祭其祖父，这不合人情。程子认为凡在丧服范围之内的都不可不祭，这个说法是对的。我又曾考察《礼经》，参考各家儒者的注疏之说，这才明白古今制度各有所宜，礼是依循人情而定的，本来就应当随时增损，不能拘泥于一种说法。人们只看到〇士设二庙、官师设一庙，就认为所及的范围狭窄，不足以伸展孝子慈孙追念祖先的心意。然而古人的制度，即使是诸侯、大夫，也确实有拘于礼制而不能祭祀其祖考的情况，为什么呢？郑玄注诸侯五庙说“太祖是始受封的国君，为王者之后的，不为始封之君立庙”。疏解说“凡是始封的国君，指的是天子的子弟被封为诸侯，成为后世的太祖，在这位国君本身，不能立出自天子的庙，那就完全没有庙了”。注：大夫的太祖是别子中最初受爵位的人。既然如此，诸侯始封的太祖，就如郑桓公友一样。郑桓公是周厉王的小儿子，最初被封于郑，既已成为诸侯，本可以立五庙了。但他的父亲是厉王，祖父是夷王，曾祖是懿王，高祖是共王，五世祖是穆王，从穆王到厉王，都是天子，诸侯不敢以天子为祖，那么这五位王的庙就不应该立在郑国，这就是所说的这位国君本身完全没有庙。必须等到桓公的儿子，然后才可以立一庙来祭祀桓公作为太祖；到桓公的孙子，然后才可以立二庙来祭祀他的祖父，至于祭父则必须等到五代之后，郑国的五庙才算齐备。大夫始受爵位的太祖，就如鲁国的季友一样。季友是鲁桓公的别子，既已成为大夫，本可以立三庙了。但他的父亲是桓公，祖父是惠公，曾祖是孝公，从孝公到桓公，都是诸侯，大夫不敢以诸侯为祖，那么这三位君主的庙就不应该

译立在季氏家中。这就是所说的别子也完全没有庙，必须等到季友的儿子，然后才可以立一庙祭祀季友作为太祖，季友的孙子，然后才可以立二庙祭祀他的祖父，至于祭父则必须等到三代之后，季氏的三庙才算齐备。大概诸侯、大夫虽有五庙、三庙的制度，但在他们刚成为诸侯、大夫的时候，如果不是传承了好几代，也不能具备这五庙、三庙的礼制。至于士人、平民，则古时依出生赐予姓氏，受姓之后，才传一代，就有嫡有庶。嫡是宗子，庶是支子。《礼记》说“支子不主祭祀，祭祀必须报告宗子”。又说“庶子不祭，是为了表明有宗子的存在”。大概是说不是大宗就不能祭祀被尊为祖的别子，不是小宗就各自不能祭祀他那四世小宗所生出的祖父、父亲。先王依靠宗族来建立宗法，尊敬宗子以尊崇祖先，尊卑有别而不混乱，亲疏有分而不含糊，这套法则十分完备，而在庙祭方面尤其严格。所以诸侯虽说是五庙，但五代之内如果有做过天子的，就不能立庙祭他；大夫虽说是三庙，但三代之内如果有做过诸侯的，就不能立庙祭他；〇士设二庙，官师设一庙，平民在寝室中祭祀，但如果不是宗子，也不能在自家祭祀，必须把牲畜送到宗子家，然后才能举行私祭。凡是这样做，都是害怕僭越尊者而不敢祭，并非轻视亲人而不祭。然而诸侯不敢以天子为祖，但作为天子之祖的，自然有天子祭祀他；大夫不敢以诸侯为祖，但作为诸侯之祖的，自然有诸侯祭祀他；支子不敢祭大宗，但作为大宗祖父、父亲的，自然有宗子祭祀他。可见自己虽然受礼制拘束而不能祭祀，但对祖考的祭祀从来不曾废弃；〇士、官师虽然只到二庙、一庙，但祖父以上自然有主管祭祀的人，这是古人的制度。后世大宗、小宗的法则已经消亡，别子传承小宗的次序已经紊乱，不再专门有宗子来主持祭祀之事。那些出仕的人，又多是出身寒微、白手起家，并非当代帝王的支庶，不能用不敢以天子、诸侯为祖的说法来推托。竟然拘守大夫三庙、〇士二庙的制度，而祭祀不涉及祖父以上，这是不以学士大夫自居，孝敬之心也就淡薄了，这怎么能算是礼呢！所以说古今制度各有所宜，礼是依循人情的，应当随时增损，不能拘泥于一种说法。

有人问：这是针对国中世代享受俸禄的公族说的，如果是从别国而来、成为本国诸侯大夫的异姓之人，又该怎么办呢？我说：古时候没有没有宗族的人，异姓有异姓的宗子，别国来的有别国来的宗子，宗子的制度是一致的。曾子问孔子说：“宗子是士人，庶子是大夫，他们祭祀的时候，该怎么办？”孔子说：“用上等的牲畜到宗子家中祭祀。”又问：“宗子离开本国住在别国，庶子没有爵位而留在本国，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀啊！望着坟墓筑坛，按照时节祭祀。”这两条正是针对起自平民和来自他国的人说的，就像太公是东海人却在周朝做诸侯，孔子是宋国人却在鲁国做大夫这类情况。注疏认为异姓最初被封为诸侯的，以及不是别子而最初受爵为大夫的人（如从他国来做大夫的臣子），本身就可以立五庙、三庙，大概因为他们不是天子、诸侯的子孙，上面没有拘束顾忌，所以当代就可以依礼制立庙。然而根据《曾子问·宗子为士》这一条，再参照《内则》中所谓“不敢以富贵超越宗子”的说法，就知道白手起家成为诸侯、大夫的人，如果本身是支庶，也应当尊崇他的宗子，不能完全按照礼制行事。

诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，公室的庙设在私家，这是不合礼的。这种做法是从三桓开始的（说的是仲孙、叔孙、季孙都为桓公立庙。鲁国因为周公的缘故，立文王庙，三家看见了便僭越效仿）。卫国孔悝出逃到宋国，派副车返回西圃取回庙主（孔悝，若回反。┙，读音石。圃，布五反。派副车返回取庙主。西

译圃，是孔氏庙所在地。┙，是藏主的石函。函，读音咸。疏解说，《少牢馈食》记载“大夫的祭礼，其祭祀没有神主”。郑玄《祭法》注说“只有天子、诸侯有神主……大夫没有……没有神主罢了。”如今孔悝竟然有神主，是当时僭越所为，不合礼制。郑玄驳《异义》说“大夫没有神主，孔悝返回取的┙，是他所出自的国君的神主罢了。”按孔氏原本是〇吉姓，春秋时诸侯国中只有南燕是〇吉姓，孔氏在卫国朝中已经历了很多代，不知本来出自哪个国家，怎么会有他所出国君的神主呢？可知这是僭越所设的神主罢了。事见春秋哀公十六年《左传》）。支子不主祭祀，祭祀必须报告宗子（不敢擅自主张，是说宗子有事，支子应当代为祭祀，五宗都是如此。疏解说：支子，就是庶子。祖父、父亲的庙在宗子家中，庶子地位卑贱，不敢擅自祭祀。宗子有病，不能亲自主祭，庶子可以代为主祭。但仍应先禀告宗子，然后才祭祀，所以郑玄说“不敢擅自主张”。见《曲礼》下）。庶子不祭，是为了表明有宗子的存在（《大传》。朱子说：按这依《大传》原文，直接是说不是大宗就不能祭祀。被尊为祖的别子，如果不是小宗就各自不能祭祀他那四世小宗所生的祖父、父亲。而《小记》却说“庶子不祭父，是为了表明有宗子的存在”，又说“庶子不祭祖，是为了表明有宗子的存在”，文意重复，似乎是多出的字。而郑玄勉强解说，对于“不祭父”，说是“宗子、庶子都是下士的时候，可以立父庙，即使是平民也是如此，是为了表明尊崇宗子作为根本”。对于“不祭祖”，则说“父亲就不祭了。说不祭祖的，是说宗子、庶子都是〇士，可以立祖父、父亲庙的情况。凡是嫡系正体在上位的，是说下面的正体仍然算作庶。族人对上不逼近国君，对下又要回避宗子，这样以后才能各安其序。”疏解也依从这个说法，上一条说“父亲是嫡系，所以可以立父庙，所以祭父；父亲是庶出，所以不能祭父，表明他有所尊奉的宗子。”下一条说“庶子、〇子都是儿子，都应该供养父母，但〇子〇尝，庶子偏偏不祭祀，正是要推本崇〇，表明有所尊奉的宗子。”又说：“父亲是庶出，就不能祭父，哪还谈得上祖父？而这里说不祭祖，可知这是说宗子、庶子都是〇士的情况，〇士可以立二庙，从父亲到祖父。这是〇，宗子可以立祖庙祭祀罢了。这是祖上虽然都是庶出而同为〇士，可以自己立父庙，却不能立祖庙祭祀。‘正体’是指祖父这一支的嫡系，‘下正’是指父亲这一支的嫡系，虽然对父亲这一支是嫡系，但对祖父来说仍然算庶出，所以父亲这一支的嫡系也称为庶，五宗都是这样。”现在姑且保留这个说法。不过恐怕不如《大传》的话虽然简略但事理反而周全。又说：凡是文字有一两个版本可以互相参照对比的，意思自然就明白了，如《礼记》中的《丧服小记》、《大传》都是这样。解注《仪礼·丧服小记》说“庶子不祭父，是为了表明有宗子”，又说“庶子不祭祖，是为了表明有宗子”，注解认为“不祭父的，是父亲的庶子；不祭祖的，是他父亲是庶子”，解说得很繁琐。《大传》只说“庶子不祭”，其祖、父、支子的情况都包含在其中，所以在祭礼中只收录《大传》。张氏说：宗子既然祭祀他的祖、父，支子就不能另外祭祀，这是为了严明宗庙、聚合族属，所以说“庶子不祭祖父，是为了表明有宗子”）。庶子不祭祀夭折者与无后者，夭折者与无后者，随祖父附祭而受祭飨（殇，读音伤。〇，读音附。不祭夭折者，是父亲的庶子；不祭无后者，是祖父的庶子。这两

译种情况应当随祖父附祭而已，不祭祖就没有地方受祭飨，共同准备祭品由宗子主持这个礼。宗子的祖上庶出而夭折的，则自行祭祀他。凡是所祭的夭折者，只限于〇子；无后的，指诸位兄弟、诸位伯叔父。宗子的伯叔父中无后的，为他单独祭祀。所食，读音嗣。共，读音恭。〇单，读音善，又音徒丹反。疏解说：这件事和《曾子问》中的意思相同而说法不同。《曾子问》中说的是宗子所能祭祀的，是在宗子家中，由宗子主持这个礼；这里所说的是庶子不能在自家祭祀的情况。见《丧服小记》。《曾子问》中的相关内容见于《祭殇》条）。庶子如果富有，就应准备两份牲畜，把其中较好的献给宗子（贤，犹如说好的意思。疏解说：好的献给宗子让他祭祀，不好的自己私下用来自祭）。夫妇都要斋戒并对宗子表示恭敬（齐，读侧皆反，指到宗子家中协助祭祀。疏解说：大宗子将要举行祭祀的时候，小宗的夫妇都要斋戒，来协助大宗祭祀，以此表示加倍的恭敬，是指恭敬地对待大宗的祭祀）。等大宗祭事完毕之后才敢举行自己的私祭（祭祀自己的祖父、父亲。疏解说：大宗祭事完毕以后，才敢用私祭祭祀祖父、父亲。这段话虽然说的是侍奉大宗子，其实在大宗之外，侍奉小宗子的也是这样。见《内则》）。曾子问孔子：“宗子是士人，庶子是大夫，他们祭祀的时候，该怎么办？”孔子说：“用上等的牲畜到宗子家中祭祀（这是尊重俸禄、看重宗子的表现。上牲，是大夫用的少牢。疏解说：宗子是士，本应该用特牲。如今庶子本身是大夫，如果祭祀祖父、父亲应当用少牢的牲畜，就到宗子家中祭祀。用大夫的牲畜，是尊重俸禄；宗庙设在宗子家中，是看重宗子。这里的宗子指小宗。如果大宗子是士，可以有祖、父二庙，如果庶子是宗子的亲弟弟，那么就与宗子共祭同一祖、父，可以用上等牲畜在宗子家中祭祀祖、父。但庶子身为大夫，可以祭祀曾祖庙，自己是庶子，不应该自行立曾祖庙。崔氏说，应当把曾祖庙寄放在宗子家中，也可以用上等牲畜请宗子主祭）。”祝辞说：“孝子某，作为介子某，敬献这寻常的祭事（为，读於伪反。介，是副的意思。不说庶，是要让他显得可以主祭一样。疏解说：上文说“庶子为大夫”，这里也应当说“为庶子某”，如今说“介子某”，是因为庶子的称谓卑贱，介是副贰的意思。作为副贰就可以祭祀，所以说“让他显得可以主祭一样”，所以称为介子）。”如果宗子有罪，住在别国，庶子是大夫，他祭祀的时候，祝辞说：“孝子某，让介子某执掌这寻常的祭事（这叫做宗子委托代祭。疏解说：《丧服小记》说“士不能代替大夫主祭，士代替大夫主祭的只有宗子”）。”代理主祭的人不举行阳厌祭，不举行旅酬，不受嘏辞，不举行绥祭，不配祭（厌，有的版本作恹，读於艳反。绥，有的版本作隳，读五垂反，都是为了避开正主的厌祭之礼。厌，是使神灵满足的意思。厌祭有阴厌、阳厌之分：迎尸之前，祝官斟酒陈设，陈设之后并进献，这是阴厌；尸起身之后，撤去荐俎，把俎、敦设在西北角，这是阳厌。这里说不厌的，是不举行阳厌。不旅，是不举行旅酬。假，读作嘏；不嘏，是不向主人致嘏辞。不绥祭，是说这次的主人。绥，《周礼》作隳。不配，是祝辞中不说以某妃配某氏。辟，读音避。谡，读所六反。敦，读音对。嘏，读古雅反）。向宾客陈设祭品，宾客陈放而不举起（布奠，是说主人向宾客敬酒，把酒杯陈放在祭品北边；宾奠，是说宾客取过酒杯陈放在祭品南边，这是酬酒的开始。陈放而不举起，是止住旅酬。疏解说：主

译人向宾客敬酒的时候，宾客在西厢东面而坐，主人把这陈放的酒杯放在宾客的北边。宾客坐着取过祭品北边的酒杯，陈放在祭品南边而不举起。查《特牲礼》说“宾客陈放酒杯之后，主人向众兄弟、内兄弟献酒完毕，才进行旅酬”，所以说“这是酬酒的开始”。说“止旅”，是指停止旅酬这件事而不做），不归还祭肉（肉，是指俎中的祭肉。所有参与祭祀的人都留下来一起宴饮。与，读音预。疏解说：宾客，指正祭中协助祭祀的宾客，各自应当归还俎肉给他们，如今代理主祭的人不敢把俎肉馈赠给宾客，所以注解说“所有参与祭祀的人留下来一起宴饮”）。他向宾客致辞说：“我的宗兄、宗弟、宗子在别国，让我某人来告知（辞，就是告知的意思，是邀请宾客时的辞令。与宗子同辈的，就称宗兄；如果宗弟辈分不同，就只称宗子。他的辞令大概说“宗兄某人在别国，某人执掌这寻常的祭事，让某人来告知”。疏解说：不只是祭祀不完全按照礼数，就是将要祭祀之初，向宾客致辞，也和平常的礼数不同）。”曾子问孔子：“宗子离开住在别国，庶子没有爵位而留在本国的，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”（有子孙在，不能让先祖的祭祀断绝。疏解说：曾子因为孔子上文说“宗子有罪，住在别国，庶子是大夫，可以在本国代为祭祀”，不知道没有爵位而留在本国的庶子是否可以祭祀，所以发问。孔子说“可以祭祀”，是孔子已经允许他祭祀，因为没有明文规定可以祭祀，所以说“可以祭祀啊”，这“可以祭祀啊”，是带有疑虑而斟酌的说法。）“请问该怎么祭祀呢？”孔子说：“望着坟墓筑坛，按时节祭祀（不在庙中祭祀，是因为没有爵位的人卑贱，要远远地避开正主。远，读於万反。疏解说：庶子虽然庙设在宗子家中，但庶子没有爵位，不敢到宗子的庙中祭祀，只能望着所祭之人的坟墓附近筑坛，按四季祭祀。之所以不到宗子庙中致祭，是因为庶子没有爵位、地位卑贱，要远远避开正主。正主，指的是宗子）。如果宗子死了，就到坟墓前禀告，然后在家中祭祀（说“在家中祭祀”，是允许没有庙的情况。疏解说：到所祭之人的坟墓前禀告，然后在庶子家中祭祀。从上文来看，虽然说的是宗子有爵位、庙设在他家中的情况，如今宗子已经死了，庶子没有什么需要回避的了，本应说“到坟墓前禀告，然后在宗子家中祭祀”，孔子却说“在家中祭祀”，这是指在庶子家中祭祀，是允许宗子家中没有庙的情况。宗子之所以没有庙，是因为宗子没有爵位，不应该立庙。也有人说“在家中祭祀”，是指在宗子家中祭祀，允许庶子家中没有庙。庶子之所以没有庙，一是庶子没有爵位，不应该立庙；二是宗子无罪而住在别国，庙随本家而设，不再另有庙的缘故）。宗子死了，庶子称自己的名而不说“孝”字（“孝”是宗子专用的称谓，不敢与他相同。他的祝辞只说“子某，敬献这寻常的祭事”），要等到庶子本人去世后（他的儿子才可以称“孝”。疏解说：庶子本人死后，他的儿子就是庶〇子，祭祀庶子的时候，可以称“孝”）。子游这一派的人中，有庶子主祭的，就是用的这种礼（以，就是用的意思，用这种礼来祭祀。疏解说：孔子举出子游这一派中有庶子主祭的人，用的就是这种礼来祭祀），这是合乎古义的（疏解说：若，是顺的意思，是说顺应古时的礼义，所以说“合乎古义”）。如今行祭祀的人，不推究这个道理，所以对祭祀有所欺诬，不明白祭祀的本原（疏解说：首，是本的意思。疏解说：是说如今世俗中庶子主祭的人，不探求本来道理来举行这种祭祀，所以说

译“对祭祀有所欺诬”，是指妄自制定祭祀的方法，不依照典礼）。”

《通典》记载了诸侯以下的祭礼（见《诸侯宗庙门》）。

后汉许慎《五经异义》说：“有人问：‘卿大夫士有没有神主？’答：‘按照《公羊传》的说法，卿大夫不是拥有封地的国君，不能〇享昭穆之礼，所以没有神主。大夫用束帛来依附神灵，士人扎结茅草作为〇（读则牛反。许慎依据《春秋左氏传》说：“卫国孔悝返回取┙于西圃。┙，是石制的神主，是说大夫用石头做神主。”郑玄反驳说：“《少牢馈食》，是大夫的祭礼，用束帛依附神灵；《特牲馈食》，是士人的祭礼，扎结茅草作为〇。”郑玄的《郑志》记载：“张逸问：‘《许氏异义驳》中说卫国孔悝返回取┙这件事说明有神主，这是什么意思？’回答说：‘按礼，大夫本无神主，孔悝之所以独有，或许是当时末代的国君赐给他的，让他祭祀他所出自的国君。就像诸侯不该祭天而鲁国却郊祭，诸侯不该以天子为祖而郑国却祭祀厉王，都是当时的国君所特赐的。’”晋人问蔡谟：“如今人们祭祀时用的神主牌，牌位是当作正式神主用，还是只是神位的榜题？”蔡谟回答说：“如今世上有祠堂用的木牌，就是仿照古礼奉祀庙主的做法。神主也有题字，如今牌位上写名号，也是题写神主的意思。”安昌公荀氏的《祠制》说：“神主牌都应正好长一尺一寸，宽四寸五分，厚五分八厘。要大写‘某祖考某封之神座’‘夫人某氏之神座’，以下都是这样。写完之后，用蜡油炙烤，再刮拭使字迹融入木理（徐邈说：“《左传》称孔悝返回取┙。又《公羊传》说，大夫听闻国君去世的哀讯，收起神主动身前往，注解认为是把神主收敛起来，来不及等待祭祀完毕。这都是大夫有神主的证据。大夫以下没有说明尺寸，虽然有神主但无从知道它的形制，但按道理推测应当也有。按丧礼中的铭旌，是用来题写标明亡者身份的；设置重（临时神主）在庭院中，也是有所凭借；祭祀必定有尸，是为了想象死者仿佛还在。这些礼节从天子到士人都是一样的，只是制度上有隆重简省的区别，怎么会在神主这件事上，唯独诸侯以上才有呢？礼书上说重，就是神主之道，埋葬重之后就要立神主。如今大夫、士都有重，也应当有神主，神主是用来标记区别座位的。有尸而无神主，凭什么区分？要表明称号、题写祖考，怎么能没有神主？”如今按，经传中未见大夫、士没有神主的说法，有神主的说法更为有理）。”

后魏孝明帝孝昌年间，清河王元怿建议说：“推究设立神主的礼制，本来是用来依附神灵的，孝子的心意，没有神主就无从表达。如今铭旌用来标记棺柩，设立重来凭依神灵，祭祀必定要有尸，神灵必定要有庙，这些都是用来表达孝敬之心，想象死者仿佛还在。上自天子，下至士人，这四件事都是相同的礼制，为什么唯独在神主这件事上，说只有王侯才能有呢？如果地位比拟诸侯的就有神主，地位是大夫的就没有神主，这就使得三种神灵都有所依凭，唯独一位却没有，从情理上考量，实在有所不安。应当统一都设立神主，用来标明神灵的地位。”

北齐规定，王及五等开国爵位、执事官、散官从二品以上的都祭祀五代，五等散官正三品以下、从五品以上的祭祀三代，三品以上用太牢作为祭品，以下用少牢。执事官正六品以下、从七品以上的祭祀二代，用特牲。正八品以下直到平民，都在寝室中祭祀。

唐代制度：一品、二品设四庙，三品设三庙，五品设二庙，嫡士设一庙，平民在寝室中祭祀。到开元年间制定礼制，二品以上设四庙，三品设三庙，三品以上不需要

译爵位的也设四庙，四庙如果是始封的还可增设为五庙，四品、五品如果兼有爵位的也设三庙，六品以下直到平民都在寝室中祭祀。天宝十年，规定京官中正四品清望官以及四品、五品清官，允许立庙，不限于是否兼有爵位；虽然品级够了但立庙尚未来得及的，也允许在寝室中祭祀。

唐代大臣庙的制度：三品以上的庙用九架结构，两侧有厦屋。设三庙的建五间房，中间为三室，左右各留一间厦屋，前后留出空地，不设重ㄆ、藻井。每室都用一间石室，设在西墙三分之一偏南的地方，离地四尺，可容纳两个神主。庙外围以垣墙，设南门、东门，门屋建三间，上面加以庙的规格，在庙东偏南增建神厨，在东门外偏北建斋院，规格不能超过庙。三品以上有神主，五品以上有几筵。祭品用少牢，羊、猪各一头，六品以下用特豚，不因祖父、父亲身份贵贱不同而使子孙所用祭品有别。祭品缺少时，用野兽代替。五品以上每室用不同的祭品，六品以下共用一份祭品。二品以上每室用笾豆各十件，三品用八件，四品、五品用六件。五品以上每室都配有〇二件、簋二件、〇二件、钅开二件、俎二件、樽二件、〇二件、勺二件、爵六件、盘一件、坫一件、篚一件、牙盘胙俎一件。祭服方面，三品以上穿元冕，五品以上穿爵弁，六品以下戴进贤冠，各按自己的品级穿戴。凡是〇祭，都给假五日，四时之祭都给假四日。散斋两日在正寝进行，致斋一日在庙中进行。子孙中随同祭祀的，要在自己家中斋戒一夜。庙刚建成时要题写神主并〇祭，服丧结束后才〇祭，服丧二十八个月后的上旬占卜后再行〇祭，这样才开始以神事对待亡者。王公的神主用辂车装载，夫人的神主用翟车装载，其余的都用普通车子装载。天子在四季首月及腊月祭享太庙，其他大臣要回避这些时间，只在仲月祭祀而不在腊月祭祀。三年举行一次〇祭，五年举行一次〇祭。至于〇祭、常祭、〇〇祭，占卜日期、斋戒、省视牲畜、查看祭器清洁、烹煮鼎镬中的牲肉、盛放祭品、三献、饮福、接受祭肉进退的礼数，大体上和宗庙的祭祀一样。用属官担任亚献、终献，没有属官就用亲友、子弟担任。后来不再占卜日期，而是用蓍草占卦选定亥日。在寝室祭祀的，春、秋祭在春分、秋分举行，冬、夏祭在冬至、夏至举行。如果春分那天祭祀，就废止元日的祭祀。但元正是一年的开始，冬至是阳气复生的时刻，这两个节气最为重要，祭祀不宜过于频繁，于是废止春分祭而合并为四次祭祀。祭器用乌漆制作，规格比常制略小。祭服用进贤冠，主妇穿戴花钗礼衣，后来有的改为衣冠依从公服，没有条件的就穿常服。凡是在庙中或寝室中的祭祀，结束之后，亲友子孙都要前来慰问，主人穿常服接见。如果宗子有事故，庶子代为主祭，祝辞就说：“孝子某让介子某执掌这寻常的祭事。”合祭三代而宗子地位卑下的，就用上等牲畜到宗子家中祭祀，祝辞说：“孝子某为他的介子某敬献这寻常的祭事。”庶子官位尊贵而立有庙的，主祭时就由支庶按已封的官职依照大宗主祭，兄长在旁陪祭，因为庙是由弟弟所立，自己不能延请神灵。如果兄弟各自任官，就各自在正寝祭祀父母。如果是夭折者及无后者，都随祖父附祭受祀，没有祝辞也不行拜礼，神位设在祖先左边、面向西，亚献者陈设祭品，祝官才为他陈设，只行一次献礼就结束。后来庙制设置帷幄，正对中间朝南设置，〇坐没有安放的地方，都在祭室门外的东侧朝西设置。伯叔中无后的附祭于曾祖，亲兄弟以及堂兄弟附祭于祖父，子侄附祭于父亲。寝室祭祀的座位以西为上，祖先朝东而坐，昭

译穆分列南北，那么伯叔中附祭的居于父亲之下的穆位，朝北；兄弟、堂兄弟居于祖父之下的昭位，朝南；子侄居于伯叔之下的穆位，朝北，以此排列尊卑次序。凡是夭折者、无后者，以周亲及大功以内的亲属为限。古时候，庙设在大门之内，出殡后奉神主停放在陵墓一侧，所以王公也在墓旁建庙。既然庙与居所不同，那么家中有丧事时仍可照常祭祀。但三年之丧，齐衰、大功之丧都要停止祭祀；外亲之丧，齐衰以下的可以照常举行祭祀。

◎唐代三品以上按时祭享其庙的礼仪（四品、五品、六品以下附于其后）

祭享前五天，在庙门外占卜。主人穿着公服站在门东，面朝西；主管祭事的人各穿自己的服装，站在门西，面朝东，以北为上。在〇的西侧门槛外设占卜的席位，面朝西。占卜的人打开〇卖取出蓍策，一并拿着，面朝东接受主人的命令。主人说：“孝曾孙某将在来日丁亥这天〇享于庙，望神灵享用（亥日，不一定非要是丁日，只是举一个日子来说明，那么己亥、辛亥都可以，只要含有‘亥’字即可）。”占卜的人说：“遵命。”走到占卜席位上，面朝西，用〇卖敲击蓍策，接着说道：“借助你蓍策的恒常法则，孝曾孙将在来日丁亥这天〇享于庙，望神灵享用。”于是放下〇卖坐下占卜，占完，起身，走下席位，面朝东宣布：“占卜结果为吉。”如果吉利就退下；如果不吉利就再占卜更远的日子，还像开始那样进行仪式。赞礼的人走到主人左边，禀告礼仪完毕，主管祭事的人撤去占卜的席位。

祭享前三天，主人以及亚献、终献和其他执事人员，各自在正寝散斋两日，在庙所致斋一日（由同僚属官中职位最高的人担任亚献，其次的人担任终献，没有属官就由亲友担任）。子孙以及所有进入庙中的人，各自在自己家中清斋，都要斋戒一夜（四品五品以上都是这样。六品以下，如果有庙的，仪式和五品以上相同；没有庙的，在正寝的堂上占卜，主人穿着公服站在堂上楹柱之间偏东的位置，面朝西。主管祭事的人靠西站立，面朝东，以北为上。在主人西侧设占卜席位，占卜的人打开〇卖取出蓍策一并拿着，面朝东接受主人的命令。主人说：“孝孙某将在来日丁亥这天举行春祭”，其余的仪式都和五品以上相同。亚献、终献由亲友担任）。

祭享前一天傍晚，清扫内外，管庙的人整理拂拭神帷（六品以下没有庙的，只需清扫内外）。赞礼的人在东阶东南设主人的位置，面朝西；在主人东南设亚献、终献的位置；在终献东南设主管祭事者的位置，都排成两行，面朝西，以北为上。在庭院中设子孙的位置，排成两行，面朝北，以西为上。在终献西南设赞唱者的位置，面朝西。又在门外东侧设亚献以下的位置，执事者的位置稍靠南，都面朝西。在南门外设置牲畜，面朝北对着门，以西为上；管理牲畜的人的位置在牲畜西北，面朝东；各位祝官的位置在牲畜后面，都面朝北；设亚献省视牲畜的位置在牲畜前偏东，面朝西。祭器的数量：每室用樽二件，簋二件，〇二件，〇二件，钅开二件，俎二件；笾豆，一品、二品各用十件，三品用八件（四

译四品、五品官各用六件（礼器）。六品以下的官员，簋、〇、〇、鉶、俎各用一件，笾、豆各用二件）。

掌管祭事的人捧着酒樽进入，摆设在正堂前檐柱之下，分别设在室门（六品以下没有家庙的不设室门）的东侧，面朝北，以西为上位，都加上勺和巾幂（首座设爵一件，其余各座都设爵四件，放置在坫上。四品、五品、六品以下的官员都把爵放在酒樽下面，加上勺和巾幂）。

把祭器摆设在东序的东边，朝西陈列。每一座位，簋摆在最前面，〇次之，〇次之，鉶次之，豆再次之，俎摆在最后。每一座位的器物各自分开陈设，都以南边为上位，依次曲折向下排列。

把洗涤器具设在东阶的东南方，东西方向对准东霤（五品以上相同。六品以下对准东荣，其余相同），南北方向以正堂进深为准。盥洗用水放在洗涤器具的东边，加上勺和巾幂。竹篚放在洗涤器具的西边，篚口朝南陈列，篚内盛放爵三件、巾二条，上加巾幂（凡是器物都要先洗净再陈设）。

捧酒樽、〇、洗、篚的人员，各自站在酒樽、〇、洗、篚的后面。

掌管牲畜的人把牲畜牵到系缚的位置。

赞礼官引导亚献官进入，走到东阶登上正堂，遍察器物的洗涤情况（察看洗涤时，捧酒樽的人都要掀起巾幂禀告已经洁净）完毕后，引导他下堂前往察看牲畜的位置。

亚献官察看牲畜，掌管牲畜的人上前，面朝东举手说：“（牲已）肥腯。”随即回到原位。各位祝官分别绕牲畜巡视一圈，面朝北举手说：“（牲畜肥壮）齐备。”一起回到原位。

祝官和掌管牲畜的人依次牵着牲畜交给厨人。

赞礼官引导终献官前往厨房，察看鼎镬，查验烹煮器具的洗涤情况（亚献官以下，每完成一件事后，各自返回斋戒之处）。

负责陈设食物的人进入，撤去〇、簋、笾、豆、俎、鉶等器具后退出。

译享祭之日天还未亮，就在厨房里烹煮牲畜。清晨早起，掌管祭馔的人把祭器摆满食物（牲体都用右边一半。前脚三节，每节盛一段，肩、臂〇〇都盛在其中。後脚三节，每节盛一段，去掉最下面一节，只盛上面肫、胳两节。又取正脊、〇廷脊、横脊、短胁、正胁、代胁，各取两骨并放，其余的都不设放。簋里盛稷、黍，〇里盛稻、粱，笾里盛石盐、乾脯、枣、栗之类，豆里盛醢酱、齑菹之类。六品以下，簋里盛稷，〇里盛黍，笾里盛脯、枣，豆里盛菹、醢，其余与五品以上相同）。主人以下各穿自己的礼服，穿好礼服後掌事的人进去把酒樽〇装满（每室两樽，一樽盛元酒为上，一樽盛醴齐次之），祝版各放在坫上（四品、五品、六品放在樽的地方）。诸位祝官和阉人（四品、五品没有阉人，六品以下在正寝室内举行）进入庭中站立，面朝北、以西为上，站定後都行再拜礼，礼毕，从东阶升堂，依次将神主请出各自安放在座位上（夫人的神主，由阉人捧出，都一并放在常处的右边。四品、五品的祝官行拜礼後升堂，整理拂拭几筵。六品以下的祝官在正寝室内设神座，祖位居西，面朝东，祢位在祖位东北，面朝南，都设有几筵）。天将破晓时，赞礼的人引领亚献以下及子孙都到门外站立的位置。赞唱的人先进去就位。诸位祝官和执樽〇的人进入庭中站立，面朝北、以西为上，站定後，赞唱的人说：“再拜。”祝官以下都行再拜礼，然後各就其位。掌馔的人捧着祭馔陈列在门外。赞礼的人引领主人进入就位，赞礼的人又引领亚献以下及子孙依次进入就位。站定後，赞唱的人说：“再拜。”主人以下都行再拜礼。赞礼的人走到主人左边，禀告说：“请开始行礼。”然後退回原位。掌馔的人引领祭馔进入，从东阶升堂，诸位祝官在阶上迎接引导，各自安放在神座前（笾放在右边，豆放在左边，〇、簋、〇、钅开放在中间，羊、豕两个俎横放重叠陈列在右边，腊俎陈设在左边。四品、五品相同。六品只有一牲之俎，横放在前面）。捧持炉炭、萧稷、〇率〇的人各自跟随祭俎升堂，放在室户外的左边（六品没有庙，就放在堂户外的左边。其余相同）。萧稷各自放在炉炭下面，陈设完毕，掌馔以下的人便降阶退出。诸位祝官各自取萧稷蘸取脂膏，在炉炭上焚烧，然後回到樽的地方。赞礼的人引领主人到〇洗那里，执〇的人舀水，执洗的人跪着取盘，起身，捧水，主人洗手。执篚的人跪着从篚中取巾，起身，进前，主人擦手，执篚的人接过巾，跪着放回篚中；接着取爵，起身进献，主人接过爵，执〇的人舀水，主人洗爵，执篚的人又跪着从篚中取巾，起身，进前给主人，擦拭爵完毕，接过巾，跪着放回篚中，捧盘的人跪着放下盘，然後起身（凡是取物的人，都跪下，俯身而取後起身；放物的人，放好後俯身而後起身）。赞礼的人引领主人从东阶升堂，到某祖的酒樽前（六品以下到祖位前，以下仿此），执樽的人揭开樽盖，主人斟酒。赞礼的人引领主人上前到某祖神座前，面朝北跪下奠爵，起身，出户面朝北站立（四品、五品相同。六品以下面朝西奠爵，起身，稍後退面朝西站立）。祝官捧着祝版走到室户外的右边，面朝东（四品五品相同。六品以下祝官捧祝版走到祖座的右边，面朝北）跪下宣读祝文说：“维某年某月朔某日，孝曾孙某官封某（无封爵的只称官职。六品以下称孝孙，其余相同。无官职的称名），敢明白禀告某祖考某谥号、封某祖妣某邑夫人某氏：时值仲春（夏季说仲夏，秋季说仲秋，冬季说仲冬），俯伏更增添深远的感怀。谨以柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐（四品、五品说柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖。六品以下没有柔毛，其余同五品）、醴齐，恭敬地

译献上祠享（春季说祠，夏季说礻勺，秋季说尝，冬季说〇）于某祖考某谥号，以某祖妣夫人某氏配享，请享用。”（祖考及子孙各按尊卑称呼名号。其祝文，四品以下相同）。宣读完毕，起身，主人行再拜礼，祝官上前跪着把祝版放在神座上，起身，回到樽的地方。赞礼的人引领主人依次斟酒献祭，如上述礼仪（只是不用盥洗）。礼毕，赞礼的人引领主人到东序，面朝西站立（四品、五品相同。六品以下到先祖座前靠东的地方，面朝西站立，其余相同）。诸位祝官各自用爵斟取福酒，各放在一个爵中，祝官捧着爵走到主人左边，面朝北站立。主人行再拜礼接过爵，跪下祭酒，尝酒，放下爵，起身。诸位祝官各自率领执馔的人用俎取来神前减下的胙肉，共同放在一个俎上。又用笾遍取稷黍饭，共同放在一个笾中。祝官先捧饭笾进献，主人接过後交给左右侍者。祝官又捧俎进献，主人每次接过都交给左右侍者。礼毕，主人跪着取爵，於是饮尽爵中之酒。祝官上前接过爵，放回坫上（四品、五品、六品放回樽的地方，以下仿此）。主人起身，行再拜礼。赞礼的人引领主人从东阶下堂，回到原来的位置，面朝西站立。主人献酒将要结束时，赞礼的人引领亚献到〇洗那里，洗手洗爵，从东阶升堂，到某祖酒樽所在，执樽的人揭开樽盖，亚献斟取清酒。赞礼的人引领亚献上前到某祖神座前，面朝北跪下（五品以上相同。六品以下到先祖前，面朝西跪下奠爵，起身，稍後退，行再拜礼）奠爵，起身，出户面朝北行再拜礼。赞礼的人引领亚献行礼如上述礼仪完毕後，赞礼的人引领亚献到东序，面朝西站立（五品以下相同。六品到祖座靠东处，面朝西站立）。诸位祝官各自用爵斟取福酒，如初献的礼仪，只是不接受胙肉。赞礼的人又引领终献也按照初献的礼仪行礼，礼毕，下堂回到原位。诸位祝官都到神座前，跪着撤去豆，起身，回到樽的地方（撤，是把笾、豆各一个稍稍移离原处）。赞唱的人说：“再拜。”不是饮福受胙的人都行再拜礼。赞唱的人又说：“再拜。”主人以下都行再拜礼。赞礼的人走到主人左边，禀告说：“礼成。”於是引领主人出去。赞礼的人引领亚献以下出去，子孙依次出去。诸位祝官和捧樽〇篚的人都回到执事的位置，站定後，赞唱的人说：“再拜。”诸位祝官以下都行再拜礼。捧樽〇篚的人退出。诸位祝官和阉人把神主放入椟中，安放回〇〇室，如常礼一样，礼毕，祝版在斋所焚烧（四品、五品以下没有匮藏神主）。褒圣侯祭祀孔宣父庙以及王公以下都用这套礼仪，只是祝文有所不同。

◎唐制三品以上〇享其庙（〇享附）

祭享前五天，在庙门外占卜。斋戒以及设位、牲榜、祭器、省牲，都和时享的礼仪相同。掌事的人捧着樽坫进去，摆设在庙堂之上，都放在神座左边。昭位的樽放在前楹之间，面朝北；始祖及穆位的樽放在户外，面朝南，都以靠近神座的为上，都加上勺和幂（如果始祖在曾祖以下，那麽设樽就依照亲庙的规制，首座用四个爵，其余各座用四个爵，各放在坫上。〇享时，未毁庙的樽坫放在前楹之下，各放在室户的东边，都面朝北，以西为上）。祭器设在序东，面朝西。每座簋在前，〇次之，〇次之，钅开次之，笾次之，豆次之，俎在後；每座各不相同，都以南为上，屈曲陈列而下。洗设在东阶东南，东西正对东ニ，南北与堂的进深相当；〇水放在洗的东边，加勺幂；篚放在洗的西边，向南陈列，篚中放三个爵两条巾，加上幂（凡是器物都要洗涤後才陈列）。捧持樽〇篚幂的人各自站在樽〇篚幂的後面。

享祭之日天还未亮，把牲畜牵到厨房。清晨早起，掌馔的人把祭器

译摆满（牲体折成的节段所盛放的以及各种祭器所盛的东西都与时享相同）。掌庙的人在朝堂上设神座，从西序往东排列。始祖座在西序，面朝东；昭位座在始祖座的东北，面朝南；穆位座在东南，面朝北，都以西为上（如果始受封的祖先仍在曾祖以下，就空出东南的座位，依照昭穆南北设位。每座都设有屏风、几席，安放趺椟按照规制。〇又在其室中设未毁庙上名，如同时享一样）。主人以下各自穿自己的礼服。掌事的人进去把樽〇装满（每室四樽：一樽盛醴齐为上，一樽盛盎斋次之，元酒各自盛在上樽中。设元酒，是取法古礼，只陈列而不斟用）。祝版各放在坫上。诸位祝官和阉人进入庭中站立，面朝北、以西为上；掌事的人捧着腰舆跟随进入，站在东阶下，面朝西、以北为上，站定後。祝官和阉人都行再拜礼完毕，率领腰舆从东阶升堂，到始祖庙，打开〇〇室，把神主请出放到舆上，出来到座前，把神主安放在座位上。依次请出神主如上述礼仪，礼毕，回到斋所（夫人的神主，由阉人捧出，都一并放在西边靠右的位置。〇又依次请出已毁庙的神主如上，未毁庙的神主请出後放在室内的座位上，如同时享一样）。

天将破晓时，赞礼的人引领亚献以下及子孙都到门外站立的位置。赞唱的人先进去就位。诸位祝官和执樽〇的人进入庭中站立，面朝北、以西为上，站定後，赞唱的人说：“再拜。”祝官以下都行再拜礼，然後各就其位。掌馔的人率领执馔的人捧着祭馔陈列在门外。赞礼的人引领主人进入就位，赞礼的人又引领亚献以下及子孙依次进入就位，站定後，赞唱的人说：“再拜。”主人以下都行再拜礼。赞礼的人走到主人左边，禀告说：“请开始行礼。”然後退回原位。掌馔的人引领祭馔进入，从东阶升堂，诸位祝官在阶上迎接引导，各自安放在神座前（笾放在右边，豆放在左边，〇、簋、〇、钅开放在中间。羊、豕两个俎横放重叠陈列在右边，腊俎单独陈设在左边）。捧持炉炭、萧稷、〇率〇的人跟随祭俎升堂，安放在神座左边稍後的位置，萧稷各自放在炉炭下面，陈设完毕，掌馔以下的人便降阶退出；诸位祝官各自取萧稷蘸取脂膏，在炉炭上焚烧，然後回到樽的地方。赞礼的人引领主人到〇洗那里，执〇的人舀水，执洗的人跪着取盘，起身，捧水，主人洗手，执篚的人跪着从篚中取巾，起身，进前，主人擦手，执篚的人接过巾，跪着放回篚中；接着取爵起身进献，主人接过爵，执〇的人舀水，主人洗爵，执篚的人又跪着从篚中取巾，起身，进前，主人擦拭爵完毕，接过巾跪着放回篚中，捧盘的人跪着放下盘，然後起身。赞礼的人引领主人从东阶升堂，到始祖酒樽所在，执樽的人揭开樽盖，主人斟取醴齐。赞礼的人引领主人上前到始祖神座前，面朝西跪下奠爵，起身，稍後退，面朝西站立。祝官捧着祝版走到神座的右边，面朝北跪下宣读祝文说：“维某年某月朔某日，孝曾孙某官封某，敢明白禀告始祖考某谥号、封祖妣夫人某氏：岁序推移变迁，俯伏更增添深远的感怀。谨以柔毛、刚鬣、明粢、芗萁、嘉齐，恭敬地献上，以醴齐，恭敬地献上〇事（〇说〇事）于始祖考某谥号，以始祖夫人某氏配享，请享用。”（祖考及子孙各按尊卑相称）。宣读完毕，起身，主人行再拜礼。祝官上前跪着把祝版放在神座上，起身，回到樽的地方。赞礼的人引领主人依照昭穆次序斟酒献祭，如上述礼仪（只是不用盥洗）。礼毕，赞礼的人引领主人到东序，面朝西站立。诸位祝官各依爵斟取福酒，合放在一个爵中，祝官捧着爵走到主人左边，面朝北站立。主人行再拜礼接过爵，跪下祭酒，尝酒，放下爵，起身。诸位祝官各自退下，命执

译馔的人捧俎进来，从神座前减下胙肉，各自放在同一个俎上。又用笾遍取稷黍糁饭，共同放在一个笾中。祝官先捧饭笾进献，主人接过後交给左右侍者。祝官又依次捧俎进献，主人每次接过都交给左右侍者。礼毕，主人跪着取爵，於是饮尽爵中之酒，祝官上前接过爵，放回坫上，主人起身，行再拜礼。赞礼的人引领主人从东阶下堂，回到原来的位置，面朝西站立。主人献酒将要结束时，赞礼的人引领亚献到〇洗那里，洗手洗爵，从东阶升堂，到始祖酒樽所在，执樽的人揭开樽盖，亚献斟取盎齐。赞礼的人引领亚献上前到始祖神座前，面朝西跪下奠爵，起身，稍後退，面朝西行再拜礼。赞礼的人引领亚献依次斟酒献祭，如上述礼仪。礼毕，赞礼的人引领亚献到东序，面朝西站立。诸位祝官各自用爵斟取福酒，如初献的礼仪，只是不接受胙肉。赞礼的人又引领终献升堂献酒饮福，如亚献的礼仪。礼毕，下堂回到原位。诸位祝官都到神座前，跪着撤去豆，起身，回到樽的地方。赞礼的人说：“再拜。”不是饮福受胙的人都行再拜礼。赞唱的人又说：“再拜。”主人以下都行再拜礼。赞礼的人走到主人左边，禀告说：“礼成。”於是引领主人出去。赞礼的人引领亚献以下及子孙依次出去。诸位祝官和捧樽〇篚的人都回到执事的位置，站定後，赞唱的人说：“再拜。”诸位祝官以下都行再拜礼。捧樽〇篚的人退出。诸位祝官和阉人把神主放入椟中，放到舆上，安放回〇〇室，如常礼一样。

宋代士大夫的庙制，都见於《诸侯宗庙门》。

按：臣民祖庙的制度，其大略已在前面叙述过了。至於臣民祭祀的制度，历代都未曾定为固定的法度，只有唐代的制度见於《开元礼》中记载得颇为详细，所以记录了这些说法。至於古礼，则《仪礼》中的《特牲馈食》、《少牢馈食》、《有司彻》三篇便是了。近代司马温公以及伊川、横渠各自都有礼书。朱文公撰写《家礼》，又参考采取三家的说法，斟酌古今的制度而有所增减，可以通行。嘉定年间，李秘监又撰写了《公侯守宰士庶通礼》一书，对祭礼记载得特别详细。都各有专书，因文字繁多不能全部录入。

●卷一百六 王礼考一

○朝仪

周代的制度：天子有四种朝会（通常只说三朝，是因为询事之朝并非常朝，所以不把它算在内）：一叫外朝（在皋门之内，是判决罪案、听理讼事的朝会），由秋官朝士掌管。左边种九棵棘树，孤卿大夫站在那里，众士站在他们後面。右边种九棵棘树，公卿伯子男站在那里，众吏站在他们後面。面前种三棵槐树，三公站在那里，州长及众庶站在他们後面。左边设嘉石，让被赦免的罪人在那里劳作。右边设〇石，让穷困无告的人在那里申诉（这是听理讼案时所排列的位置。种棘树作为站位标志，是取其赤心而外表带刺，象征以赤诚之心三次刺察的意思。槐，意思是怀，是要使人来归怀，想要与之谋议。嘉石，是有纹理的石头。平，意思是成，成就人的善行。肺石，是赤色的石头。罢人，指不勤劳作事、类似疲惰的人，是说懒惰怠慢的人。穷人，是天下穷困无处申诉的百姓。群吏，是州长、乡遂的官员。天子的五道门，雉门是中门，雉门设有两观，与宫门相同，阍人稽查出入的人，穷困之人大概不能进入。罢读作疲）。二叫中朝（在路门外），由夏官司士纠正其位次，辨别其贵贱等级。早晚处理政事，公卿大夫在天将破晓时进入应门，面朝北站立，以东为上。天子对众人作揖，对孤卿以上的人一一作揖，对大夫众人一起作揖，对士则依次三揖，各自就位（特揖，是一一作揖。旅，是众人的意思