卷二百二十 经籍考四十七
”“月之从星，则以风雨”。泠州鸠曰：“武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，一曰在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”以此言之，五星之术，其来尚矣。盖可以占国则可以占事，可以占事则可以古人也。然术家用日月、五星以占吉凶，又加以交初、交中之神，紫气、月孛之宿。初、中者，交食之会，亦可以意求；惟气、孛无稽，而术家独以为效，且曰土木之馀气。五星之行，土木最迟，而为吉凶者久，故有馀气云。
※《周易十二论》一卷
晁氏曰：未详撰人。论日、月、五星直年以占吉凶。
※《珞▯录子三命》一卷
晁氏曰：李献臣云，珞▯录者，取“珞珞如玉，▯录々如石”之义，推人生休咎、否泰之法。箕子曰“五行水、火、金、木、土”，禹曰“辛、壬、癸、甲”，则甲子、五行之名，盖起於尧舜、三代之时矣。郑氏释“天命之谓性”曰，谓木神则仁，金神则义之类；又释“我辰安在”曰，谓六物之吉凶。此以五行、甲子推知休咎否泰於其传者也。吕才称起於司马季主及王充，其言浅哉。然才所诋建禄、背禄、三刑、劫杀、建学、空亡、勾绞、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。由是观之，视他术渊源独远。且小运之法，本於《说文》已字之训；空亡之说，本於《史记》孤虚之术，多有所自来，故精於其学者，巧发奇中最多。
陈氏曰：此书禄命家以为本经，其言鄙，闾巷卖卜人所为也。
※《珞▯录子疏》五卷
晁氏曰：皇朝李全、东方明撰。
※《李虚中命书》三卷
晁氏曰：唐李虚中撰。虚中字常容，《姓纂》云，冲之八代孙。学最深於五行书，寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一。韩愈言冲为虚中十一世祖，误也。
※《河图》、《天运二赋》一卷
晁氏曰：不著撰人。论天地二运，盖三命书也。《崇文目》以为卜筮类。
※《壶中赋》一卷
陈氏曰：称紫▯溪壶中子，莫知何人。
※《源髓歌》六卷《後集》三卷
陈氏曰：唐沈芝撰。《後集》妄也。
※《太乙命诀》一卷
陈氏曰：称袁天纲，妄人假▯。
※《五命秘诀》一卷
晁氏曰：皇朝林开撰。三命之术，年、月、日支干也，加以时、胎，故曰五命。
※《鲜鹗经》十卷
晁氏曰：未详撰人。凡十门，六十二章。以星禽推知人之吉凶，言其性情、嗜好为尤验。说者谓本神仙之诀也，故此书载於《道藏》。李邯郸云罗浮山逍遥子撰。
译共一百二十卦，都附有繇辞。
※《灵
※《紫堂诀》三卷
晁氏曰：紫堂先生撰，未详何代人。著紫垣十二星至隐曜，总三百六十位，分二十八舍，附之以五星，配十二辰，以推人命之吉凶。
※《五星命书》一卷
陈氏曰：不著名氏。其歌诀颇详，然未必验也。
※《五星三命指南》十四卷
陈氏曰：亦不知名氏，大抵书坊售利，求俗师为之。
※《聿斯歌》一卷
陈氏曰：青罗布衣王希明撰，不知何人。
※《灵台三十六歌》一卷
陈氏曰：题称武平先所撰，然亦不知其为何代人。
※《五星六曜约法》一卷，《洞微歌》一卷，《紫宙经》一卷
陈氏曰：以上三种皆无撰著名氏，亦莫考其所自出。
※《四门经》一卷
陈氏曰：唐待诏陈周辅撰。
※《青罗立成历》一卷
陈氏曰：司天监朱奉奏。据其历，起贞元十年甲戌入历，“至今乾宁四年丁巳”，则是唐末人。
※《罗计二隐曜立成历》一卷
陈氏曰：称太中大夫曹士▯，亦莫知何人，但云起元和元年入历。
※《诸家五星书》一卷
陈氏曰：杂录五星禄命之说。前数家亦多在焉。
※《遁甲八门命诀》一卷
陈氏曰：不知名氏。
※《信斋百中经》一卷
陈氏曰：不著名氏。安庆府本。术士言最善。
※《怡斋百中经》一卷
陈氏曰：东阳术士曹东野。自言今世言五星者，皆用唐《显庆历》，历法更本朝，前後无虑十馀变，而《百中经》犹守旧历，安得不差！乃用见行历法推算。其说如此，未知能质也。
※《五行精纪》三十四卷
陈氏曰：清江乡贡进士廖中撰。周益公为之序。集诸家三命说。
※《三辰通载》三十四卷
陈氏曰：嘉禾钱如璧编集五星命术。
※《广济阴阳百忌历》二卷
陈氏曰：称唐吕才撰。有序。按：才序阴阳书，其三篇见於本传，曰《禄命》，曰《卜宅》，曰《葬》，尽扫世俗拘滞之论，安得复有此历！本初固巳假▯，後人附益，尤不经。
※《三历会同》十卷
陈氏曰：不知作者。集《百忌》、《总圣》、《集正》三书。
※《万历会同》三十卷
陈氏曰：陈从古撰。以前书推广之。书坊售利之具也。
※《弹冠必用》一卷
陈氏曰：周谓撰。专为宦游择日设。
※《三历撮要》一卷
陈氏曰：无名氏。又一本名《择日撮要历》，大略皆同。
译龟经》一卷
晁公武说：是史苏所撰，
建安徐清叟真翁云，其尊人尚书公应龙所辑，不欲著名。
※《阴阳备用》十二卷
陈氏曰：通判舒州新安胡舜甲汝嘉撰。此书本为地理形法，而诸家选对日法要皆在焉，故附於此。
△右五行
※《焦氏易林》十六卷
晁氏曰：汉天水焦延寿传《易》於孟喜，此其所著书也。费直题其前，曰“六十四卦变”，又有唐渝王序。所书每卦变六十四，总四千九十六首。皆为韵语，与《左氏传》载凤“凰於于飞，和鸣锵锵”，《汉书》所载“大横庚庚，予为天王”之语绝相类，岂古之卜者，各有此等书邪？
石林叶氏曰：吾家有焦贡《易林》、《京房易》二书，大抵皆卜筮、阴阳、气候之言，不复更及《易》道。考之班固《儒林传》，汉初传《易》，大抵皆本之田何，而焦贡独得隐士之说，以授京房。贡尝从孟喜问《易》，会喜死，房即以其学出孟氏，其徒翟牧、曰生不肯，皆曰非也。然孟喜虽授学田王孙，至其候阴阳灾变，言田生死时枕喜膝，独传喜，其实妄也。故梁邱贺辨以为田生绝施仇手中，时喜归东海，无此事。则二氏书其源流固无所本，纵焦贡书出孟氏，固谬矣。如赵宾说“箕子明夷”为“箕子者，万物方ぼ兹也”，云受於喜，为喜为名之，则喜乃妄人而已。
陈氏曰：又名《大易通变》。唐会昌景寅，越五▯▯王俞序。凡四千九十六卦，其辞假出於经史，其意雅通於神祗。盖一卦可以变六十四也。旧见沙随程迥所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多奇验。求之累年，宝庆丁亥始得之莆田。皆韵语，古雅颇类《左氏》所载繇辞，或时援引古事。间尝筮之，亦验。颇恨多脱误。嘉熙庚子从湖守王寺丞侑借本两相校，十得八九。其中亦多重复，或诸卦数爻共一繇，莫可考也。
※《八神筮法》二卷
晁氏曰：以八卦世分六十四卦，每卦首必云“子夏曰”，论《易》筮之吉凶。
※《灵▯经》二卷
晁氏曰：汉东方朔撰，又云张良、刘安，未知孰是。晋颜幼明、宋何承天注。有唐李远叙。归来子以为黄石公书，岂谓以授良者邪？按：《南史》载“客从南来，遗我良财，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，则古之遗书也明矣。凡百二十卦，皆有繇辞。
※《灵龟经》一卷
晁氏曰：史苏撰。论龟兆之
译论述龟甲兆纹的……（原文到此中断）
吉凶。《崇文目》三卷。
※《易传积算法杂占条例》一卷
陈氏曰：汉京房撰，详已见《易》类。世所传京氏遗学不过如此而已。今世卜者世应、飞伏、纳甲之类，皆出京氏。
※《周易版词》一卷
陈氏曰：不知名氏，当是汉、魏以前人所为。其▯官名皆东京制也。
※《周易元悟》一卷
陈氏曰：题李淳风撰。
※《火珠林》一卷
陈氏曰：无名氏。今卖卜者掷钱占卦，尽用此书。
译吉凶。《崇文目》三卷。
※《易传积算法杂占条例》一卷
陈氏说：汉代京房撰写，详情已见于《易》类。世上流传的京房遗学也不过如此罢了。如今世上占卜之人所说的世应、飞伏、纳甲之类，都出自京房。
※《周易版词》一卷
陈氏说：不知作者姓名，应当是汉、魏以前人所作。其中的官名都是东汉的制度。
※《周易元悟》一卷
陈氏说：题为李淳风撰写。
※《火珠林》一卷
陈氏说：不知作者姓名。如今卖卜的人掷钱占卦，全都用这部书。
※《揲蓍古法》一卷
陈氏曰：开封郑克武子撰。
※《蓍卦辩疑序》三卷
陈氏曰：郭雍撰。自序略言：学者相传，谓九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴。及观乾爻称九，坤爻称六，则九、六为阴阳，盖无疑也。而六子皆称九、六，不言七、八，则少阴、少阳未有所据。及考乾、坤之策，曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，六之一，则乾爻得三十六，坤爻得二十四，是则老阴、老阳之数也。又考二篇之策，阳爻百九十有二，以三十六乘之，积六千九百十有二；阴爻百九十有二以二，以十四乘之，积四千六百八。合之为万有一千五百二十。则二篇之策，亦皆老阴、老阳之数也。而少阴、少阳之数又无所见。再置阳爻百九十有二，以少阳二十八乘之，积五千三百七十六；再置阴爻百九十有二，以少阴三十二乘之，积六千一百四十四。合之亦为万有一千五百二十。以是知少阴、少阳之数隐於老阴、老阳之中。如是则七九皆为阳，六、八皆为阴，其画为奇为耦皆同。圣人画卦，初未必以阴阳老少为异，然卜史之家欲取动爻之後卦，故分别老少之象，与圣人画卦之道已不同矣。然七、九为阳，六、八为阴，盖谓阴阳各有二道，与《说卦》言“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，其义皆同。是道也，以圣人不明载之《系辞》，後世纷纷互相矛盾，至有大失圣人之意者。大率多主下史之论，不知所谓策数，遂妄为臆说也。
《朱子语录》曰：揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得是。近来说得大乖，自郭子和始。奇者，揲之馀为奇。扌力者，归其馀，扌力二指之中。今子和反以挂一为奇，而以揲之馀为扌力。又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四，不知为策数。以为圣贤从来只说阴阳，不曾说老少。不知他既无老少，则七、八、九、六皆无用，又何以为卦！又曰龟为卜，策为筮，策是馀数谓之策。他只是胡乱说策字。或问：“他既如此说，则‘再扌力而後卦’之说何如？”曰：他以第一揲扌力为扌力，第二、第三揲不挂为扌力，第四揲又挂。然如此则无五年再闰。如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义理，挂者，挂也；扌力者，勒於二指之中也。
※《常阳经》一卷
晁氏曰：《崇文目》题曰《黄帝式用》，盖六壬占卜术也。
※《六壬要诀》一卷
晁氏曰：未详何人撰。《隋志》载六壬之书两种。《金銮密记》及《五代史记》颇言其验。今世龟筮道息，而此术独行。
※《六壬课钤》一卷
晁氏曰：未详何人所纂。
译※《揲蓍古法》一卷
陈氏说：开封人郑克（字武子）撰写。
※《蓍卦辩疑序》三卷
陈氏说：郭雍撰写。他自序中大致说：学者们相传，认为九是老阳，七是少阳，六是老阴，八是少阴。等到考察乾卦的爻辞称九，坤卦的爻辞称六，那么九、六代表阴阳，这大概是没有疑问的。但是其余六卦都称九、称六，不说七、八，那么少阴、少阳就没有依据了。等到考察乾、坤两卦的策数，乾的策数是二百一十六，坤的策数是一百四十四，各除以六，那么乾的每一爻得三十六，坤的每一爻得二十四，这就是老阴、老阳的数。又考察上下两篇的策数，阳爻共一百九十二个，乘以三十六，积得六千九百一十二；阴爻共一百九十二个，乘以二十四，积得四千六百零八。合计为一万一千五百二十。那么上下两篇的策数，也都是老阴、老阳的数。而少阴、少阳的数却又不见。再取阳爻一百九十二个，乘以少阳之数二十八，积得五千三百七十六；再取阴爻一百九十二个，乘以少阴之数三十二，积得六千一百四十四。合计也是一万一千五百二十。由此可知少阴、少阳的数隐藏在老阴、老阳之中。这样看来，七、九都属阳，六、八都属阴，它们画为奇画或偶画都是相同的。圣人画卦，起初未必以阴阳老少来区分，然而卜筮之家想要取动爻之后的变卦，所以才分别出老少的象，这就与圣人画卦的道理已经不同了。然而七、九为阳，六、八为阴，大概是说阴阳各有两条途径，这与《说卦》所说“立天之道叫阴与阳，立地之道叫柔与刚”，意思是相同的。这个道理，因为圣人没有明确记载在《系辞》里，后世纷纷互相矛盾，甚至有大大背离圣人本意的。大多是采信卜筮之家的说法，不懂得所谓的策数，于是妄加臆测。
《朱子语录》说：揲蓍虽然是件小事，但自孔子以来一千五百年，人们都弄不明白。唐代人说的虽有毛病，大体上还是理解得对。近来说得很乖谬，是从郭子和（雍）开始的。"奇"，是揲蓍之后所剩的余数。"扐"，是把剩余的数夹在两指之间。如今子和反而把挂一当作"奇"，而把揲蓍后的余数当作"扐"。又不用老少之说，只用三十六、三十二、二十八、二十四这几个数，却不知道这就是策数。他以为圣贤自来只讲阴阳，不曾讲老少。殊不知他既然没有老少之分，那么七、八、九、六都没有用处了，又凭什么成卦呢！又说龟卜叫"卜"，蓍占叫"筮"，"策"是余数才叫策。他只是胡乱地用"策"字。有人问：他既然这样说，那么"再扐而后挂"的说法又怎么解释？回答说：他把第一次揲蓍的扐当作扐，把第二、第三次揲蓍不挂的当作扐，第四次揲蓍又去挂。可是这样一来就没有"五年再闰"的道理了。像我以前排列的，才真正是五年再闰。圣人用字都有其道理，"挂"就是悬挂的意思；"扐"就是夹在两指之间的意思。
※《常阳经》一卷
晁氏说：《崇文总目》题作《黄帝式用》，大概是六壬占卜之术。
※《六壬要诀》一卷
晁氏说：不知是何人撰写。《隋志》记载六壬类的书有两种。《金銮密记》和《五代史记》里颇为称道它的灵验。如今世上龟卜筮占的方法已经衰息，唯独这种方术还流行。
※《六壬课钤》一卷
晁氏说：不知何人所编。用六十甲子加十二时，构成七百二十三课，三传归入吉神凶神，用以占测吉凶。
※《玉关歌》一卷
晁氏说：不题撰人姓名。是六壬课的口诀。
※《六壬翠羽歌》一卷
陈氏说：后唐长兴年间僧人令岑撰写。错误极多，没有别
以六十甲子加十二时，成七百二十三课，三传入神，以占吉凶。
※《玉关歌》一卷
晁氏曰：不题撰人。六壬课诀也。
※《六壬翠羽歌》一卷
陈氏曰：後唐长兴中僧令岑撰。错误极多，未有他本可校。
※《六壬洞微赋》一卷
陈氏曰：不知名氏。瞽卜刘松年所传。
※《京氏参同契律历志》一卷
陈氏曰：虞翻注。专言占象而不可尽通，字亦多误，未有别本校。
※《京氏易式》一卷
陈氏曰：晁说之以道撰。
※《占灯法》一卷，《观灯法》一卷
晁氏曰：唐李淳风撰。《崇文总目》亦有之。
△右占筮
※《八五经》一卷
晁氏曰：序云黄帝书。“八五”，谓八卦、五行。虽後人依▯，而其辞亦驯雅，相墓书也。吕才《葬篇》以六说诘其不验，且云：“世人之为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵，择时日，规财利。”诚哉是言也。
陈氏曰：《序》称大将军记室郭璞。《後序》言：“余受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，余以公言告之，得免。”未称太兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依▯耳。其书为相墓作。
※《狐首经》一卷
陈氏曰：不著名氏。称郭景纯序，亦依▯也。胡汝嘉始序而传之。其文亦雅驯，言颇有理。
※《续葬书》一卷
陈氏曰：称景纯撰。鄙俗依▯。
※《青囊补注》三卷
晁氏曰：郭璞撰。世传葬书之学，皆云无出郭璞之右者。今盛行皆璞书也。按璞传载葬母事，世传盖不诬矣。璞未几为王敦所杀。若谓祸福皆系於葬，则璞不应择凶地以取祸；若谓祸福有定数，或他有以致之，则葬地不必择矣。呜呼，璞自用其术尚如此，况後遵其遗书者乎！
※《拨沙经》一卷
晁氏曰：唐吕才撰。地理书。画山水之形成图。盖依▯者。
※《青囊本旨》一卷
晁氏曰：不记撰人。演郭璞《相墓青囊经》也。
※《洞林别诀》一卷，《寻龙入式》一卷
晁氏曰：江南范越凤集郭璞所记诸家地理书得失为此书，二十四篇，并司空班《寻龙入式歌》附。
陈氏曰：又名《洞林别诀》。范越凤，相传缙▯人，家於将乐。
※《地理少》一卷
陈氏曰：称李淳风，亦未必然。
※《会元经》二十四卷
晁氏曰：孙季邕撰，未详何代人。集诸家相地书，芟其鄙陋无验者，成是书。
译的本子可以校勘。
※《六壬洞微赋》一卷
陈氏说：不知作者姓名。是盲卜者刘松年所传授的。
※《京氏参同契律历志》一卷
陈氏说：虞翻注解。专门讲占卦之象，但不能全部读通，文字也多有错误，没有别本可以校勘。
※《京氏易式》一卷
陈氏说：晁说之（字以道）撰写。
※《占灯法》一卷、《观灯法》一卷
晁氏说：唐代李淳风撰写。《崇文总目》里也收录了这两种书。
△以上为占筮类
※《八五经》一卷
晁氏说：序中说是黄帝所撰之书。"八五"，指八卦、五行。虽是后人依托，但文辞也算典雅，是相墓（看风水）之书。吕才《葬篇》用六条理由驳斥它不灵验，并说："世人被葬巫所欺骗，忘记了本该哀痛哭泣的礼，反而以荼毒的方式寻求侥幸的福报。因此人们争相寻求好的墓地，希望借此求得官爵，选择吉利时日，图谋财利。"这话说得确实对。
陈氏说：《序》里题为大将军记室郭璞所作。《后序》说："我从郭公那里得到几篇秘藏之书，这本是其中之一，郭公嘱咐我要保密。丞相王公把我所有的书都索要走了，我把郭公的话告诉他，才得以幸免。"没有说明是太兴元年六月（撰写），大概是晋元帝时的事。王公，指的是王导。然而这些都只是依托而已。这本书是为相墓而作的。
※《狐首经》一卷
陈氏说：不著撰者姓名。称是郭景纯（璞）所作的序，也是依托之作。胡汝嘉最早为它作序并加以流传。文辞也很典雅，说理颇有道理。
※《续葬书》一卷
陈氏说：称是郭景纯撰写。文字浅陋，是依托之作。
※《青囊补注》三卷
晁氏说：郭璞撰写。世上流传的葬书之学，都说没有超过郭璞的。如今盛行的都是郭璞的书。考察郭璞传记里记载他为母亲选墓地的事，世人相传的应该不是虚妄之言。郭璞不久后就被王敦所杀。如果说祸福都取决于葬地，那郭璞不应该选择凶地来招致祸患；如果说祸福自有定数，或者另有别的原因导致，那么葬地就不必选择了。唉，郭璞自己用他的方术尚且如此（招祸），何况后世遵循他遗留下来的书的人呢！
※《拨沙经》一卷
晁氏说：唐代吕才撰写。是地理（风水）之书。画出山水的形状成图。大概也是依托之作。
※《青囊本旨》一卷
晁氏说：不记撰者姓名。是敷演郭璞《相墓青囊经》而成的。
※《洞林别诀》一卷、《寻龙入式》一卷
晁氏说：江南范越凤搜集郭璞所记诸家地理书的得失，编成此书，共二十四篇，并附上司空班的《寻龙入式歌》。
陈氏说：又名《洞林别诀》。范越凤，相传是缙〇人，家住将乐。
※《地理少》一卷
陈氏说：题称李淳风撰写，也未必如此。
※《会元经》二十四卷
晁氏说：孙季邕撰写，不知是哪个朝代的人。搜集各家相地之书，删去其中浅陋不灵验的部分，编成此书。
※《金锁正要》一卷、《元谈经》一卷、《锦囊遗录》一卷、《五行统例》一卷
晁氏说：这四种书都是地理（风水）类的书。
※《五音地理新书》三十卷
晁氏说：唐代僧人一行撰写。根据人的姓氏所属的五音，验证八山、三十八将的吉凶方位。这种学说如今已不流行了。
※《地理口诀》一卷
陈氏说：不知何人所编集。列出杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉，共十家。
※《杨氏遗诀曜金歌》并《三十六图象》一卷
陈氏说：杨即杨筠松，又号杨救贫。
※《神龙鬼砂》一卷、《
※《金锁正要》一卷，《元谈经》一卷，《锦囊遗录》一卷，《五行统例》一卷
晁氏曰：四书皆地理书也。
※《五音地理新书》三十卷
晁氏曰：唐僧一行撰。以人姓五音，验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。
※《地理口诀》一卷
陈氏曰：不知何人所集。曰杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素，张师姑、王吉，凡十家。
※《杨氏遗诀曜金歌》并《三十六图象》一卷
陈氏曰：杨即筠松也，又号杨救贫。
※《神龙鬼砂》一卷，《罗星妙论》一卷
陈氏曰：皆不知作者。
※《九星赋》一卷
陈氏曰：题范公。
※《阴阳精义》二十篇
朱伯起撰。水心序：伯起从郑公景望学，而与景元为友。酷嗜地理，谈山如啖蔗。浮海葬妻大芙蓉，云後百年当验。著书二十篇，论原起乘止尤详。二郑因是喜阴阳家。余常怪苏公子瞻居阳羡而葬嵩山，一身岂能应四方山水之求？近时宋公元晦听蔡季通预卜寿藏，门人裹粮行绋，六日始至。乃知好奇者，固通人大儒之常患也。
※《龙髓经》一卷，《疑龙经》一卷，《辩龙经》一卷，《龙髓别旨》一卷《九星祖局图》一卷《五星龙祖》一卷《二十八禽星图》一卷
陈氏曰：以上七种晁无名氏，并前诸家，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人皆道之。
※《三十二家相书》三卷
晁氏曰：或集许负以下三十二家书，成此编。
※《月波洞中记》一卷
皆氏曰：序称唐任逍遥得之於太白山月波洞石壁上。凡九篇，相形术也。《崇文总目》置之五行类。
※《杂相书》一卷
陈氏曰：凡三十二种，又有《拾遗》，亦吴晦父所录。
※《成和子观妙经》一卷
陈氏曰：不著名氏。
※《希夷先生龟鉴》一卷
陈氏曰：逸人亳社陈搏图南撰，刘康国注。《馆阁书目》作《人伦风鉴》。
※《袖中记》一卷
晁氏曰：皇朝李唐▯撰。辨人形色相，知人寿夭吉凶。
※《晁书古鉴》一卷
晁氏曰：未详撰者姓名。熙宁同，集书史相术验者。
※《诸家相书》五卷
陈氏曰：知莆田县昭武黄庚毅夫撰集。
※《玉管神照》一卷
陈氏曰：无名氏。
※《相马经》
晁氏曰：伯乐撰。
※《集马相书》一卷
晁氏曰：光禄少卿孙▯撰。
译罗星妙论》一卷
陈氏说：都不知道作者是谁。
※《九星赋》一卷
陈氏说：题为范公所作。
※《阴阳精义》二十篇
朱伯起撰写。叶适（水心）作序说：伯起跟随郑公景望学习，与景元是朋友。他极其嗜好地理之学，谈论山川如同吃甘蔗一样津津有味。他把妻子渡海葬在大芙蓉山，说百年之后会应验。他撰写此书二十篇，论述地理的起源与格局尤其详细。二郑（景望、景元）因此喜好阴阳之学。我常常奇怪苏轼（子瞻）居住在阳羡却把祖坟葬在嵩山，一个人怎么能满足四方山水的要求？近来宋元晦（朱熹）听从蔡季通预先卜定墓地，门人携带干粮送葬绳索，走了六天才到达。由此可知好奇之人，本来就是通达之人和大儒常有的毛病。
※《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辩龙经》一卷、《龙髓别旨》一卷、《九星祖局图》一卷、《五星龙祖》一卷、《二十八禽星图》一卷
陈氏说：以上七种晁氏未记撰人姓名，加上前面各家的书，大多是吴炎抄录后送给我的。江西一带有风水之学，往往人人都谈论它。
※《三十二家相书》三卷
晁氏说：有人搜集许负以下三十二家的相书，编成此书。
※《月波洞中记》一卷
晁氏说：序中称是唐代任逍遥在太白山月波洞的石壁上得到的。全书共九篇，是相形术之书。《崇文总目》把它归入五行类。
※《杂相书》一卷
陈氏说：共三十二种，另外还有《拾遗》，也是吴晦父所抄录的。
※《成和子观妙经》一卷
陈氏说：不著撰者姓名。
※《希夷先生龟鉴》一卷
陈氏说：隐士亳州陈抟（图南）撰写，刘康国注解。《馆阁书目》作《人伦风鉴》。
※《袖中记》一卷
晁氏说：本朝李唐〇撰写。辨别人的形貌气色，以此判断人的寿夭吉凶。
※《晁书古鉴》一卷
晁氏说：不知撰者姓名。是熙宁年间会同其他人，搜集史书中相术灵验的事例编成的。
※《诸家相书》五卷
陈氏说：莆田知县昭武人黄庚（毅夫）撰集。
※《玉管神照》一卷
陈氏说：不著撰者姓名。
※《相马经》
晁氏说：伯乐撰写。
※《集马相书》一卷
晁氏说：光禄少卿孙〇撰写。
※《相牛经》一卷
晁氏说：序中说：宁戚把这门学问传给百里奚，汉代河西的薛公得到这本书用来相牛，看上千百头没有一次失误。到魏代高堂生又传给晋宣帝（司马懿），此后就秘而不传了。（书中）小字，是薛公的注解。
※《相鹤经》一卷
晁氏说：题为浮邱公撰写。相传浮邱公把它传给王子晋，后来崔文子跟王子晋学道，得到这篇文字，藏在嵩山的石室里，淮南公采药时得到它，才流传于世。
※《相贝经》一卷
陈氏说：不知作者是谁。
※《师旷禽经》一卷
陈氏说：称是张华所作的注解。
△以上为形法类
●卷二百二十一 经籍考四十八
○子部（兵书）
《汉书·艺文志》说：兵家这一流派，大概源出于古代司马这一官职，是天子官府所掌管的武备。《洪范》所讲的八政，第八项就是"师"（军事）。孔子说治理国家要"足食足兵"，"用未经训练的百姓去打仗，这叫做抛弃他们"，说明军事的重要性。商汤、周武王受天命，用军队讨伐乱世来救济百姓，用仁义来发动军队，用礼让来推行军令，《司马法》就是这些遗留下来的事迹。从春秋到战国，出奇兵设埋伏、变化诈术的用兵方法一齐出现了。汉朝兴起后，张良、韩信整理编次兵法，共一百八十二家，删削选取实用的部分
※《相牛经》一卷
晁氏曰：序曰：甯戚传之百里奚，汉世河西薛公得其书以相牛，千百不失其一。至魏世高堂生又传晋宣帝，其後秘之。细字，薛公注也。
※《相鹤经》一卷
晁氏曰：题曰浮邱公撰。其传，云浮邱公传於王子晋，後崔文子学道於子晋，得其文，藏於嵩山之石室，淮南公采药得之，乃传於世。
※《相贝经》一卷
陈氏曰：不知作者。
※《师旷禽经》一卷
陈氏曰：称张华注。
△右形法
●卷二百二十一 经籍考四十八
○子（兵书）
《汉 艺文志》：兵家者流，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨璞捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至於孝成，命任宏论次兵书为四种。
《汉志》：兵权谋十三家，二百五十九篇（省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿》、《▯冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》、《淮南王》二百五十九种，出《司马法》入礼也。其权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而後战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。）
《汉志》：兵形势十一家，九十二篇，图十八卷（形势者，雷动风举，後发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。）
《汉志》：阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷（阴阳，顺时而发，推刑德，随斗击，因五行相胜，假鬼神而为助也）。
《汉志》：兵技考十三家，百九十九篇（省《墨子》重，入《就鞠》也。技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷）。
※容斋洪氏《随笔》曰：汉成帝命任宏论次其书为四种，其权谋中有《韩信》二篇，形势中有《项王》一篇，前後《艺文志》载之，且云：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕盗取之。”项、韩虽不得其死，而遗书可传於後者，汉世不废，今不可复见矣。
《隋志》：一百三十三部，五百一十二卷。
《唐志》：二十三家，六十部，三百一十九卷（失姓名十四家，李筌以下不著录二十五家。一百六十三卷）。
译，确定为三十五家。吕氏诸人执政时把它们窃取走了。汉武帝时，军政官杨璞收集散失遗漏的兵书，记录奏报兵书目录，但还不够完备。到汉成帝时，命任宏论定编次兵书为四类。
《汉志》说：兵权谋类十三家，二百五十九篇（省去《伊尹》、《太公》、《管子》、《孙卿》、《〇冠子》、《苏子》、《蒯通》、《陆贾》、《淮南王》共二百五十九种，划出《司马法》归入礼类。所谓权谋，是用正规的方法守卫国家，用奇谋来用兵，先谋划而后作战，兼顾形势，包含阴阳，运用技巧的一类）。
《汉志》说：兵形势类十一家，九十二篇，图十八卷（所谓形势，如雷电震动、狂风骤起，后发动却先到达，分散或集合、背离或趋向，变化无常，用轻捷迅速来制服敌人的一类）。
《汉志》说：阴阳类十六家，二百四十九篇，图十卷（阴阳类，顺应时令来行动，推演刑德，随斗柄所指而进击，凭借五行相克的道理，假借鬼神来助阵）。
《汉志》说：兵技巧类十三家，一百九十九篇（省去《墨子》中重复的部分，并入《就鞠》。所谓技巧，是练习手足功夫，便利于使用器械，积累机巧设施，以此确立攻守取胜的方法。总计兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷）。
※洪迈《容斋随笔》说：汉成帝命任宏论定编次这些兵书为四类，其中权谋类中有《韩信》二篇，形势类中有《项王》一篇，前后《汉书·艺文志》都有记载，并且说："汉朝兴起后，张良、韩信整理编次兵法，共一百八十二家，删削选取实用的部分，确定为三十五家。吕氏诸人窃取了这些书。"项羽、韩信虽然都不得善终，但他们留下的兵书能够流传后世，汉代并没有废弃，如今却再也见不到了。
《隋志》：一百三十三部，五百一十二卷。
《唐志》：二十三家，六十部，三百一十九卷（失去姓名的有十四家，李筌以下未著录的有二十五家，共一百六十三卷）。
《宋三朝志》：一百八十二部，五百五十三卷。
《宋两朝志》：三十二部，一百二十七卷。
《宋四朝志》：九十七部，八百二十八卷。
《宋中兴志》：九十二家，一百零七部，一千零七十四卷。
※《六韬》六卷
晁氏说：周代吕望（姜太公）撰写。据《汉书·艺文志》，并没有这本书，《梁书》、《隋书》、《唐书》的志才开始著录，分为文、武、龙、虎、豹、犬六目，是兵家权谋类的书。元丰年间，把《六韬》、《孙子》、《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》颁布给武学作教材，如今学习的，号称"七书"。按照兵法，汉成帝曾命任宏把兵书分为权谋、形势、阴阳、技巧四类。如今又有卜筮、政刑等说法，这已经超出了那四类之外了。
高似孙《子略》说：《诗经》说："只有太师尚父（姜太公），当时如雄鹰奋飞，辅佐那威武的周武王。于是讨伐大商，会盟之朝清明太平。"郑玄（康成）称这是"天命已至，兵甲之盛，士卒之勇武，所以如今讨伐商朝，会集军队来实现清明太平。"《牧誓》说："当时是甲子日拂晓时分，武王率军到达商都郊外的牧野。"这与《诗经》所说相合。周武王问姜太公说："怎样才能知道人心？"当时武王正卧病在床，姜太公背着他起来，说："出发吧，事情紧迫了，努力去做。"武王于是驾着夜行的车，周公旦为他驾车，到达孟津。（当时的装备有）大黄参连弩、大㦸扶胥车（作战器具）、飞凫