卷二百二十五 经籍考五十二
葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山，炼丹著书，推明飞▯之道、导养之理、黄白之事。三十卷二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。
陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》▯杂通释。此二十卷者，《内篇》也。《馆阁书目》有《外篇》五十卷，未见。
译葛洪撰写。葛洪字稚川，丹阳句容人。晋元帝在位时，多次征召他都不肯出仕，隐居在罗浮山，炼丹著书，阐明飞〇之道、导养之理、炼制黄白（金银）之事。共三十卷，其中二十卷名为《内篇》，十卷名为《外篇》，葛洪自号抱朴子，因此以此为书名。
陈氏说：葛洪所著的书，《内篇》讲的是神仙黄白变化之事，《外篇》则〇杂通释各类事理。这二十卷，就是《内篇》。《馆阁书目》中记载有《外篇》五十卷，但未曾见到。
※《玉皇圣胎神用诀》一卷
晁氏曰：《玉皇诀》，云野人郎肇注。
※《无上秘要》九十五卷
晁氏曰：题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
※《葛仙翁胎息术》一卷
晁氏曰：仙翁，葛洪也。
※《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《开气法》一卷
※《太上指南歌》一卷
晁氏曰：四书皆题曰老子撰。服气诀也。
※《导引养生图》一卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸯戢羽”之类，各绘像於其上。田伟家本少八势。
※《大还丹契秘图》一卷
晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气所致也。论火候则以朔望为据，记药物则以铅汞为名云。
※《太上墨子枕中记》一卷
《中兴艺文志》：不知作者。书载匿形幻化之术，殆依▯墨子云。
※《金碧潜通》一卷
晁氏曰：题长白山人元阳子解，未详何代人，不著撰人名氏。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言：“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫测。刘真人演仰观上象，以定节度。今之所作多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上，经▯号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之仙游碧落”▯云。疑即参微所撰也。《道藏》止收一卷。
※《还丹歌》一卷
晁氏曰：元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李元光遇元寿先生於中岳，授此。”未详元光何代人。
※《龙虎通元要诀》一卷
晁氏曰：苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要，为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号邪？
※《易成子大丹诀》一卷
晁氏曰：彭仲堪撰，不著何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。
※《青牛道士歌》一卷
晁氏曰：题曰青牛道士，未详。
※《八段锦》一卷
晁氏曰：不题撰人。吐故纳新之诀也。
※《高象先歌》一卷
晁氏曰：高先撰。象先其字也，未详何代人。论《参同契》。
※《真一子还丹金钥》一卷，《太清大或经》一卷，《九天元路秘论》一卷《灵源铭》一卷《太清炉鼎斤两诀》一卷
晁氏曰：五书不著撰人。
译《玉皇圣胎神用诀》一卷
晁氏说：《玉皇诀》，说是野人郎肇所作的注。
《无上秘要》九十五卷
晁氏说：题为元始天尊所说。《艺文志》只记七十二卷，不知何时又析分出二十三卷。
《葛仙翁胎息术》一卷
晁氏说：仙翁，就是葛洪。
《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《开气法》一卷
《太上指南歌》一卷
晁氏说：这四部书都题为老子所撰，是讲服气的口诀。
《导引养生图》一卷
晁氏说：梁代陶弘景所撰。分为三十六个姿势，如"鸿鹤徘徊""鸳鸯戢羽"之类，各自配有图像。田伟家藏本少了八个姿势。
《大还丹契秘图》一卷
晁氏说：草衣洞真子元所撰，共十二章。所谓大还丹，是日月精气所凝结而成的。论述火候以朔望为依据，记述药物则以铅汞为名称。
《太上墨子枕中记》一卷
《中兴艺文志》说：不知作者是谁。书中记载隐身变化的法术，大概是假托墨子之名所作。
《金碧潜通》一卷
晁氏说：题为长白山人元阳子所解，不知是哪个时代的人，也未署明撰者姓名。据《邯郸书目》说是羊参微所编集。其序言说："这书原本得自石函，都是蝌蚪文字。世间流传三十六字诀，讲七曜、五行、八卦、九宫，论说还丹之事，措辞多隐晦，人们无法揣测。刘真人推演观测天象，以确定节度。如今所炼制多不成功，是因为得不到口诀的缘故。我担心这些圣文会失传湮没，所以将其著录，题名为《金碧潜通》。所谓金，是刚柔各得其位，火不能烧灼，服用之后可以仙游碧落"云云。怀疑这就是羊参微所撰。《道藏》中只收了一卷。
《还丹歌》一卷
晁氏说：元阳子所撰。次序杂乱，不是完整的书。大意在解说《参同契》。《李氏书目》说："海客李元光在中岳遇到元寿先生，得此书传授。"不知李元光是哪个时代的人。
《龙虎通元要诀》一卷
晁氏说：苏元朗所撰。因古诀《龙虎经》《参同契秘》《金碧潜通诀》文字繁复而隐晦，所以摘取其要旨，编成此书。李邯郸家藏本题为"青霞子，隋开皇时人"，没有写出姓名，难道是苏元朗的别号吗？
《易成子大丹诀》一卷
晁氏说：彭仲堪所撰，不知是哪个时代的人，字舜元。在天台遇到一位异僧，传授此术，论述火候。
《青牛道士歌》一卷
晁氏说：题为青牛道士，不知详情。
《八段锦》一卷
晁氏说：未题撰者姓名，是吐故纳新的口诀。
《高象先歌》一卷
晁氏说：高先所撰，象先是他的字，不知是哪个时代的人，论述《参同契》。
《真一子还丹金钥》一卷，《太清大或经》一卷，《九天元路秘论》一卷，《灵源铭》一卷，《太清炉鼎斤两诀》一卷
晁氏说：这五部书都未署撰者姓名，论述龙虎铅汞火候的方术。
《神仙可学论》一篇
晁氏说：唐代吴筠所撰。嵇康认为神仙不可以通过学习达到，吴筠不以为然，所以推演修习的方法，以勉励学仙之人。
《坐忘论》一卷
晁氏说：唐代司马承祯（字子微）所撰，共七篇。书後有文元公的跋，认为子微所说的"坐忘"，就是佛家所说的"宴坐"。
陈氏说：讲的是坐忘安心的方法，共七条，附有《枢翼》一卷，作为修道
论龙虎铅汞火候之术。
※《神仙可学论》一篇
晁氏曰：唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。
※《坐忘论》一卷
晁氏曰：唐司马承祯子微撰。凡七篇。其後有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。
陈氏曰：言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。其论与释氏相出入。
※《天隐子》一卷
晁氏曰：唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契於阴阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附於後。
陈氏曰：司马子微序，言长生久视，无出此书。今观其言，殆与《坐忘论》相表里。岂“天隐”云者，托之别号欤？
※《幽传福善论》一卷
陈氏曰：唐孙思邈撰。
※《元纲论》一卷
陈氏曰：唐中岳道士吴筠撰。
※《日月元枢论》一卷
晁氏曰：唐刘知古撰。明皇朝为绵州昌明令，时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上於朝。
※《胎息秘诀》一卷
晁氏曰：唐僧遵化撰。论达摩胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言。天▯丁丑书成。
※《太白还丹篇》一卷
陈氏曰：称清虚子太白山人。唐贞元时。
※《金丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀於荣中立。後因叙其事，以教後学。
※《玉芝书》三卷
晁氏曰：皇朝陈举撰。举字子堙，苏州人。
※《养生真诀》一卷
陈氏曰：虞部员外郎耿肱撰。大中祥符时人。
※《授道志》一卷
晁氏曰：皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙成都药市，因授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
※《通元秘要悟真篇》一卷
晁氏曰：皇朝张用成撰。用成字平叔，天台人。熙甯中随陆师闵入蜀，授道於隐者，因成律诗八十一首。
陈氏曰：天台张伯端平叔撰。一名用成。熙甯遇异人於成都。所著五七言诗及《西江月》百篇，末卷为禅宗歌颂，以谓学道之人不通性理，独修金丹，则性命之道未全。有叶士表、袁公辅者各为注。凡五卷。
※《养生丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
※《归正议》九卷
晁氏曰：皇朝林灵素撰。
译的阶次。其论说与佛家的说法相互交融印证。
《天隐子》一卷
晁氏说：唐代司马子微为此书作序，说："天隐子，不知是什么地方的人，著书八篇。修炼形气，涵养心灵，使根本归于阴阳，遗照与庄子相齐平。这大概不是人间凭力学就能达到的境界。"王古认为天隐子就是司马子微本人。有一个版本後面附有《三宫法》。
陈氏说：司马子微的序言说，讲长生久视之道，没有超过此书的。如今看其内容，与《坐忘论》大略互为表里。莫非"天隐"这个称号，是假托的别号？
《幽传福善论》一卷
陈氏说：唐代孙思邈所撰。
《元纲论》一卷
陈氏说：唐代中岳道士吴筠所撰。
《日月元枢论》一卷
晁氏说：唐代刘知古所撰。唐明皇朝时任绵州昌明县令，当时朝廷下诏征求精通丹药之人，刘知古认为神仙大药没有超过《参同契》的，于是著论呈献朝廷。
《胎息秘诀》一卷
晁氏说：唐代僧人遵化所撰，论述达摩胎息之法，共十八篇，歌二十三首，总共一千四百四十字。天〇丁丑年书成。
《太白还丹篇》一卷
陈氏说：自称清虚子太白山人，是唐代贞元年间的人。
《金丹诀》一卷
晁氏说：本朝张瑾所撰。治平年间，向荣中立传授丹诀，後来因此叙述其事，以教导後学。
《玉芝书》三卷
晁氏说：本朝陈举所撰。陈举字子堙，苏州人。
《养生真诀》一卷
陈氏说：虞部员外郎耿肱所撰，是大中祥符年间的人。
《授道志》一卷
晁氏说：本朝杨谷，真宗朝时曾在成都药市遇见神仙，因而得授其道本。《李氏书目》也有记载，说杨谷自号纯粹子。
《通元秘要悟真篇》一卷
晁氏说：本朝张用成所撰。用成字平叔，天台人。熙宁年间随陆师闵入蜀，向隐者学道，因而写成律诗八十一首。
陈氏说：天台张伯端（字平叔）所撰，一名用成。熙宁年间在成都遇到异人。所著五七言诗以及《西江月》共一百篇，末卷是禅宗歌颂，认为学道之人如果不通晓性理，只修炼金丹，那么性命之道就不完备。有叶士表、袁公辅二人各自为其作注，共五卷。
《养生丹诀》一卷
晁氏说：本朝皇甫士安所撰。士安是岷山道士。
《归正议》九卷
晁氏说：本朝林灵素所撰，是佛书中批驳道家的内容。
《太乙真君固命歌》一卷
《中兴艺文志》说：题为真人刻于罗浮山朱明洞阴谷石壁上，是古篆文字，东晋葛洪翻译，鲍靓传行于世，讲的是房中之术。
《灵枢道言发微》二卷
陈氏说：朝议大夫致仕傅燮所撰并进献，专门讲论火候。
《金液还丹图》一卷
陈氏说：未署姓名，自称元真，大概是宣和年间的道流所作。
《还丹复命篇》一卷
陈氏说：毗陵僧人道光所撰，也是仿照《悟真篇》而作，有靖康丙午年的序。
《道枢》二十卷
陈氏说：曾慥（字端伯）所撰。曾慥自号至游子，采集各家金丹大药、修炼般运之术，编为一百二十二篇。原本没有什么发明创见，唯独贬斥采补之法，认为那会残害生命、有害于道。
《肘後三成篇》一卷
陈氏说：自称纯阳子，指的是吕洞宾。其内容分《小成》七篇，《中成》六篇，《大成》五篇，都是
佛书中非道家者。
※《太乙真君固命歌》一卷
《中兴艺文志》：题真人勒於罗浮山朱明洞阴谷壁，古篆文字，东晋葛洪译，鲍靓行於世。言房中术。
※《灵枢道言发微》二卷
陈氏曰：朝议大夫致仕傅燮撰进。专言火候。
※《金液还丹图》一卷
陈氏曰：不著名氏，自称元真，盖宣和道流也。
※《还丹复命篇》一卷
陈氏曰：毗陵僧道光撰。亦拟《悟真诗篇》。靖康丙午序。
※《道枢》二十卷
陈氏曰：曾忄造端伯撰。忄造自号至游子，采诸家金丹大药、修炼般运之术为百二十二篇。初无所发明，独黜采御之法，以为残生害道云。
※《肘後三成篇》一卷
陈氏曰：称纯阳子，谓吕洞宾也。其言《小成》七，《中成》六，《大成》五，皆导引、吐纳、修炼之事。又有《金丹诀》一卷，即此书而微不同。
※《太清养生上、下篇》二卷
陈氏曰：称赤松子甯先生。
※《上清金碧篇》一卷
陈氏曰：称烟萝子。
※《金虎铅汞篇》一卷
陈氏曰：称元君。
※《铅汞五行篇》一卷
陈氏曰：称探元子。
※《华阳真人秘诀》一卷，《吕真人血脉论》一卷
陈氏曰：前书称施肩吾，後书称傅娄景先生。
※《老子四象论》一卷，《道士柳冲用巨胜歌》一卷，《百章集》一卷
陈氏曰：《百章集》称魏伯阳。
※《逍遥子通元书》三卷，《许先生十二时歌》一卷，《金镜九真玉书》一卷
陈氏曰：并不知姓名。
※《黄帝丹诀玉函秘文》一卷
陈氏曰：文林郎蒲庚进。
※《吕公窑头坯歌》一卷
陈氏曰：以陶器为喻也。
※《龙虎金液还丹通元论》一卷
陈氏曰：称罗浮山苏真人撰。
※《金碧上经古文龙虎》传
陈氏曰：长白山人元阳子注。皆莫知何人。已上十八种共为一集。其中有《龙牙颂》及《天隐子》，各已见释氏、道家类。
※《群仙珠玉集》一卷
陈氏曰：其《序》曰：“西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作《悟真篇》，以传石得之、薛道光、陈泥丸，至白玉蟾。”玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云：“近尝过此，识之否？”余言：“不识也。此辈何可使及吾门！李士甯、张怀素之徒，皆殷监也。”是以君子恶异端。
※《列仙传》二卷
陈氏曰：汉刘向撰。
译导引、吐纳、修炼之事。另有《金丹诀》一卷，就是这部书稍有不同的版本。
《太清养生上、下篇》二卷
陈氏说：自称赤松子宁先生。
《上清金碧篇》一卷
陈氏说：自称烟萝子。
《金虎铅汞篇》一卷
陈氏说：自称元君。
《铅汞五行篇》一卷
陈氏说：自称探元子。
《华阳真人秘诀》一卷，《吕真人血脉论》一卷
陈氏说：前一书自称施肩吾，後一书自称傅娄景先生。
《老子四象论》一卷，《道士柳冲用巨胜歌》一卷，《百章集》一卷
陈氏说：《百章集》自称魏伯阳。
《逍遥子通元书》三卷，《许先生十二时歌》一卷，《金镜九真玉书》一卷
陈氏说：都不知作者姓名。
《黄帝丹诀玉函秘文》一卷
陈氏说：文林郎蒲庚进献。
《吕公窑头坯歌》一卷
陈氏说：以制作陶器作比喻。
《龙虎金液还丹通元论》一卷
陈氏说：自称罗浮山苏真人所撰。
《金碧上经古文龙虎传》
陈氏说：长白山人元阳子作注。以上这些都不知道是什么人所作。以上共十八种合为一集，其中有《龙牙颂》以及《天隐子》，分别已见于释氏、道家类。
《群仙珠玉集》一卷
陈氏说：其序言说："西华真人将金丹刀圭的口诀传给张平叔，写成《悟真篇》，又传给石得之、薛道光、陈泥丸，一直到白玉蟾。"白玉蟾，本姓葛，是福建闽清人，曾获罪逃亡，大概是奸邪妄为之流。我出任南城县宰时，有寓居此地的人提起此人说："近来他曾路过此地，你认识他吗？"我说："不认识。这类人怎能让他登上我家门！李士宁、张怀素这类人，都是前车之鉴。"因此君子厌恶异端邪说。
《列仙传》二卷
陈氏说：汉代刘向所撰，共七十二人，每篇传记後都有赞语，似乎不是刘向所撰，因为西汉人的文章不是这样的。《馆阁书目》记为三卷六十二人。《崇文总目》记作二卷七十二人，与此相合。
《神仙传》十卷
晁氏说：晋代葛洪的弟子滕升曾经问葛洪说："古代成仙的人，难道真有其人吗？"葛洪回答说，秦代阮仓所记载的有数百人，刘向所编纂的又有七十一人，如今再录集古代成仙之人，以传给真正有识见的人。
《续仙传》三卷
陈氏说：唐代溧水县令沈汾所撰，有的版本作"玢"。
《仙苑编珠》二卷
晁氏说：唐代王松年所撰。采取阮仓、刘向、葛洪所记载的神仙，又采录经书杂记中梁代以後的神仙一百二十八人，比照事迹、连缀文辞，仿效《蒙求》的体例编成此书。
《道教灵验记》二十卷
陈氏说：蜀地道士杜光庭所撰。
《王氏神仙传》四卷
晁氏说：蜀地杜光庭编纂。杜光庭收集了王氏（前蜀）男仙女仙五十五人的事迹，以此谄媚王建。又有王虚中续纂三十人，附于後。
陈氏说：当王氏（前蜀）拥有国家时，写这部书来讨好他们。说杜光庭有道行，我是不相信的。
《西山群仙会真记》五卷
陈氏说：九江施肩吾（字希圣）所撰。唐代有个施肩吾，善于作诗，是元和年间的进士。而曾慥《集仙传》称吕岩之後有个施肩吾，撰写《会真记》，大概是另外一个人。
晁氏说：讲述炼养形气、补养精神、成就内丹的方法，共三十五篇。
《锺吕传道记》三卷
陈氏说：施肩吾所
凡七十二人，每传有赞，似非向撰，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷六十二人。《崇文总目》作二卷七十二人，与此合。
※《神仙传》十卷
晁氏曰：晋葛洪弟子滕升尝问洪曰：“古人之仙者，岂有其人乎？”洪答以秦阮仓所记有数百人，刘向所纂又七十一人，今後录集古之仙者，以传真识之士云。
※《续仙传》三卷
陈氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作“玢”。
※《仙苑编珠》二卷
晁氏曰：唐王松年撰。取阮仓、刘向、葛洪所传神仙，又取经记中梁以後神仙百二十八人，比事属辞，效《蒙求》体为是书。
※《道教灵验记》二十卷
陈氏曰：蜀道士杜光庭撰。
※《王氏神仙传》四卷
晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真女仙五十五人，以谄王建。又有王虚中续纂三十人，附其後。
陈氏曰：当王氏有国时，为此书以媚之。谓光庭有道，吾不信也。
※《西山群仙会真记》五卷
陈氏曰：九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾，能诗，元和中进士也。而曾忄造《集仙传》称吕岩之後有施肩吾，撰《会真记》，盖别是一人也。
晁氏曰：言炼养形气，补毓精神，成内丹之法。凡三十五篇。
※《锺吕传道记》三卷
陈氏曰：施肩吾撰。叙锺离权▯房、吕岩洞宾传授论议。
※《降圣记五》十卷
晁氏曰：皇朝丁谓撰。大中祥符五年十月十七日，圣祖降。七年，谓请编次事迹，诏李维、宋绶、晏殊同编。天禧元年上之。
※《先天记》三十六卷
晁氏曰：皇朝王钦若集。圣祖赵讳，即轩辕黄帝也，故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之，赐名《先天记》。御制序冠其首。
※《集仙传》十二卷
陈氏曰：曾忄造撰。自岑道愿而下一百六十二人。
※《▯笈七签》一百二十卷
晁氏曰：皇朝张君房等纂。君房祥符中谪官甯海，时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房铨次，得四千五百六十五卷，於是掇其▯奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。
陈氏曰：凡经法、符▯、修养、服食以及传记，无不毕录。顷於莆中传录，才二册，盖节本也。後於平江天庆观《道藏》得其全，录之。
※《道藏书目》一卷
晁氏曰：皇朝邓自和撰。大洞真部八十一秩，灵宝洞元部九十秩，太上洞部三十秩，太真部九十六秩，太平部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部，三百一十一秩。
译撰，记述锺离权（字云房）、吕岩（字洞宾）传授论议之事。
《降圣记》五十卷
晁氏说：本朝丁谓所撰。大中祥符五年十月十七日，圣祖降临。祥符七年，丁谓请求编次此事的事迹，朝廷下诏命李维、宋绶、晏殊共同编纂，天禧元年呈上。
《先天记》三十六卷
晁氏说：本朝王钦若编集。圣祖（即宋真宗所尊奉的赵姓始祖），就是轩辕黄帝，所以王钦若奉诏编次黄帝的传记事迹进献，赐名为《先天记》，皇帝亲自撰写的序言冠于卷首。
《集仙传》十二卷
陈氏说：曾慥所撰，从岑道愿以下共一百六十二人。
《〇笈七签》一百二十卷
晁氏说：本朝张君房等编纂。张君房在祥符年间被贬官甯海，当时圣祖降临，朝廷把秘阁所藏道书全部交付杭州，命戚纶、陈尧臣校正，戚纶等人与王钦若一同举荐张君房专门负责此事。张君房铨选编次，得四千五百六十五卷，于是摘取其中的精要奥义，总计一万多条，编成此书。仁宗时进献。
陈氏说：凡经法、符箓、修养、服食以及传记，没有不完全收录的。先前在莆田得到传录本，才两册，大概是节本。後来在平江天庆观的《道藏》中得到全本，加以抄录。
《道藏书目》一卷
晁氏说：本朝邓自和所撰。大洞真部八十一秩，灵宝洞元部九十秩，太上洞部三十秩，太真部九十六秩，太平部一十六秩，正一部三十九秩，共六部，三百一十一秩。
晁氏说：为九流作序的人，认为九流都出自先王的官职，各有所长，等到失去传承，所以各自产生弊端，这并非道的本然，只是学习者的过失罢了，因此加以著录。又有医、卜、技艺等类，也是先王所没有废弃的，所以附在九流之末。儒、墨、名、法各家，是先王的教化；医、卜、技艺，是先王的政事，二者相互靠近，本来就是合适的。从前刘歆既然著录了神仙之书，而王俭又著录了佛家之书，如今也遵循他们的做法，是为什么呢？自汉代以後，九流逐渐衰微，隋、唐之间，又崇尚辞章，不再讲求义理的实质，即使以儒者自居的人，也不知道什么才算儒术，更何况其次的人呢！百家学说壅塞底蕴，正统道路的弊端虽然平息了，但神仙服食之说兴盛，佛家因果之教兴起，杂然与儒家相抗衡，而其影响常常还占先。君子虽然对它们有所取用，但学习它们而不被误导的人却很少，那么造成的祸患比汉代更严重。因为那八家（九流中除去杂家等所指的诸家）都对当时有所裨益，而佛、道二教对世事却都无意于此。八家本出自圣人，对时代有所裨益，只是学习者有所失误，庄子、老子的学说尚且足以使晋朝灭亡，申不害、商鞅的学说尚且足以使秦朝灭亡，何况佛、道二教本就无意于世事，不依附于圣人之道，如果学习了又有所失误，那祸患将会怎样呢？所以记录下来作为世人的警戒。
东坡苏氏《上清储祥宫碑》说：臣谨按：道家这一流派，本来出自黄帝、老子，其宗旨以清静无为为核心，以虚无应对万物为用，以慈爱俭朴不与人争为行，与《周易》所说的"何思何虑"、《论语》所说的仁者安静长寿的说法相合。原本如此而已。自秦、汉以来，才开始采用方士的说法，于是有了飞升变化的法
晁氏曰：序九流者，以谓皆出於先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之过也，是以录之。又有医、卜技艺，亦先王之所不废，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医、卜技艺，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦其循之者，何哉？自汉以後，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正涂之弊虽息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡，而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚於汉。盖彼八家皆有补於时，而此二教皆无意於世也。八家本出於圣人，有补於时，特学者失之，而庄、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意於世，不自附於圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。
东坡苏氏《上清储祥宫碑》曰：臣谨按：道家者流，本出於黄帝、老子，其道以清静无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合於《周易》“何思何虑”、《论语》仁者静寿之说。如是而巳。自秦、汉以来，始用方士言，乃有飞▯变化之术，《黄庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之纪，天皇、太一、紫微、北极之祀，下至於丹药奇技、符▯小数，皆归於道家。学者不能必其有无，然臣窃论之，黄帝、老子道之，本也；方士之言，末也。
后山陈氏《白鹤观记》曰：汉两刘校中书为《七略》，其叙方技则有神仙，诸子则有道家，而老、庄并焉。天地神▯、三灵百神又皆出於礼官。而今之为道者合而有之，益以符咒法▯、捕使鬼物，皆老氏所不道也。
致堂胡氏曰：三教之名，自其徒失本真而云然。其缪悠之甚者，道家是也。儒以名学仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也，故孔子曰：“女为君子儒，无为小人儒，学仁义道德不失其正，君子儒也，其极则庄周所谓鲁国一人者也。学仁义道德而失其正，小人儒也，其极则庄周所谓《诗》、礼发冢者也。佛者，浮屠所谓觉也，为其道而觉，号之曰佛，则瞿昙之徒是也。若夫道，则以天下共由而得名，犹道路然，何▯而非道哉！得道而尽，惟尧舜、文王、孔子而巳。黄帝之言无传矣，老聃八十一篇，概之孔业，固难以大成归之。自其所见而立言，不可与天下共由也。独善其身，不可与天下共由，而名之曰道，此汉以来浅儒之论，以启後人枝流分裂之弊，岂可用也？至其後不复宗八十一篇之旨，而从方士言，乃有飞仙变化之术，丹药符▯之技，祷祈醮祭之法，沈沦鬼狱之论，杂然并兴，皆归於道家者流。
译术、《黄庭经》《大洞经》的法门，太上、天真、木公、金母的称号，延康、赤明、龙汉、开皇等纪元，天皇、太一、紫微、北极的祭祀，下至丹药奇技、符箓小术，都归于道家。学习的人不能确定这些是有是无，但臣私下认为，黄帝、老子之道，是根本；方士的言论，是末流。
后山陈氏《白鹤观记》说：汉代两位刘姓（刘向、刘歆）校订中秘书籍编成《七略》，其中记叙方技类就有神仙一门，诸子类就有道家，而老子、庄子都归入其中。天地神灵、三灵百神又都出自礼官所掌之事。而如今修道的人把这些都合并了起来，还加上符咒法术、驱使鬼物之事，这些都是老子所不曾说过的。
致堂胡氏说：儒、释、道三教的名称，是从其信徒失去本真面目才这样称呼的。其中荒诞悠谬最为严重的，就是道家了。"儒"用来称呼学习仁义道德的人，自周代就已经有了，但并非一个固定的美称，所以孔子说："你要做君子儒，不要做小人儒。"学习仁义道德而不失去正道的，就是君子儒，最高的境界就是庄周所说的"举国推为第一人"那样的人；学习仁义道德而失去正道的，就是小人儒，最坏的极端就是庄周所说的那种"引《诗》《礼》发冢盗墓"的儒者。佛，是梵语"浮屠"，意为"觉"，因为他悟道而觉悟，所以称之为佛，就是瞿昙（释迦牟尼）这一类人。至于道，则是因为天下人共同遵循而得名，就好比道路一样，哪一条不是道呢！能够得道而穷尽其理的，只有尧、舜、文王、孔子而已。黄帝的言论没有流传下来，老聃的《道德经》八十一篇，与孔门儒业相比，实在难以说是集大成之作。他是从自己的所见立论，不能与天下人共同遵循。独善其身，不能与天下人共同遵循，却称之为"道"，这是汉代以来浅陋的儒者的论调，因而开启了後人分门别派、枝节纷乱的弊端，怎么可以采用呢？到了後来，人们不再尊崇《道德经》八十一篇的宗旨，而追随方士的言论，于是有了飞仙变化的法术、丹药符箓的技巧、祈祷祭祀的方法、沉沦地狱鬼国的说法，杂乱地一齐兴起，都归入了道家一流。世上从事这些事的人，都自称"奉道"，所谓奉道，意思是把"道"看作混沌玄妙、有主宰有知觉、能够给人带来祸福的一个东西，这岂不是离题太远了吗？佛家固然是邪说，但它所论述的虚实之理相互贯通，比如它所说的三身，虽然说是寓言比喻，却实际上确有此三种法身的说法可依。道家只有老聃这一个人，是周朝的柱下史；至于所谓元始天尊、太上老君，实际上并没有这样的人存在。既然没有这样的人，那又能比拟象征什么呢，恐怕荒诞得很厉害了！至于它的经论、科仪等事，又是模仿佛家而不及佛家的。自从杜光庭编造这些以来，道士们便以此谋取衣食口体之养，逃避赋税徭役，士大夫习惯了而不加以省察，附和他们所提倡的东西，不也是被迷惑了吗！所以我借着唐武宗册封道门先生的诏命，就此加以论说。那个赵归真，哪里有什么真本领，必定是靠残害生命的邪道来蛊惑君主，所以唐敬宗、唐武宗都是因服食丹药、躁热干渴而丧命的。像唐太宗轻信婆罗门僧人所炼丹药，唐宪宗信用柳泌，都属于这一类的事情。如果只是靠吐纳呼吸之法祛除疾病、延年益寿，那么司马承祯
世人从事於此者，皆曰“奉道”，奉道意以道为混沦元妙，有主有知，能与人兴祸作福之一物也，岂不远哉。佛氏固邪说，然所论虚实并行，若其三身，虽曰寓意，而实有是三人焉。道家惟老聃者，周柱下史也；其元始、太上则无是人也。无是人则何所象类，无乃邪诞之甚欤！至其经论、科仪等事，又依仿佛氏而不及者。自杜光庭为之，黄冠师资，以豢养口体，逃避税役，士大夫习而不察，和其所倡，不亦惑哉！故因武宗道门先生之命而遂言之。彼赵归真者，甯有他长，必以残生左道荧惑人主，故敬、武皆饵丹躁渴，以殒天年。如太宗之婆娑寐，宪宗之柳泌，尽此类也。苟以吹嘘呼吸巳疾引年，则司马承祯、轩辕集之徒，安肯舍万乘所问而去之哉！武宗曰：“宫中无事，与之谈道涤烦”。此以清虚之趣，盖其非僻之为也。人主惟寡欲，则邪说无自而入矣。
按：道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符▯又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书所言者，清净无为而巳，而略及炼养之事，服食以下，所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不言清静。卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养。张道陵、寇谦之之徒，则言符▯而俱不言炼养、服食。至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教，所谓符▯者，特其教中一事，於是不惟清净无为之说略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。然俱欲冒以老氏为之宗主，而行其教。盖尝即是数说者而详其是非。如清净无为之言，曹相国、李文靖师其意而不扰，则足以致治；何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱，盖得失相半者也。炼养之说，欧阳文忠公尝删正《黄庭》，朱文公尝称《参同契》，二公大儒，攘斥异端不遗馀力，独不以其说为非；山林独善之士以此养生全年，固未尝得罪於名教也。至於经典科教之说，尽鄙浅之言，庸黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚钜也。独服食、符▯二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅，栾大、李少、君于、吉张津之徒以此杀其身，柳泌、赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮，张角、孙恩、吕用之之徒遂以此败人天下国家。然则柱史五千言，曷尝有是乎？盖愈远而愈失其真矣。
朱文公尝言：“佛家偷得老子好处，後来道家只偷得佛家不好处，譬如道家有个宝藏，被佛家偷去，後来道家▯只取得佛道瓦砾，殊可笑。”愚尝因是说而推究之：仁义礼法者，圣贤之说也，老氏以为不足为，而主於清静。
译、轩辕集这类人，怎么肯舍弃万乘之君的垂问而离去呢！唐武宗说："宫中无事，与他们谈道以消解烦闷。"这是用清静玄虚的趣味，来掩盖他不正当行为的一种说辞。君主只要清心寡欲，那么邪说就没有可乘之机了。
按：道家的方术，杂乱而繁多，前代儒者的论述已经很详尽了。大概说来，清净是一说，炼养是一说，服食又是一说，符箓又是一说，经典科教又是一说。黄帝、老子、列御寇、庄周的著作所讲的，只是清净无为而已，略微涉及炼养的事，服食以下的内容，他们是不讲的。到了赤松子、魏伯阳这些人，则讲炼养而不讲清静。卢生、李少君、栾大这些人，则讲服食而不讲炼养。张道陵、寇谦之这些人，则讲符箓，而都不讲炼养、服食。到杜光庭以後，一直到近世的道士们，则专门讲经典科教，所谓符箓，只是其中的一件事罢了，于是不但清净无为之说他们完全无法领会其旨趣，即便是所谓炼养服食之书，也未曾深入探究过。然而他们都想假借老子之名作为宗主，来推行自己的教法。我曾经就这几种说法详细考察它们的是非。像清净无为的说法，曹参、李沆遵循这个宗旨而不扰民，就足以达到大治；何晏、王衍喜欢它的荒诞而放纵自己，就足以导致混乱，大概是得失参半的。炼养的说法，欧阳修曾经删定校正《黄庭经》，朱熹曾经称许《参同契》，这两位都是大儒，排斥异端不遗余力，却唯独不认为炼养之说是错误的；山林中独善其身之士靠这个来养生尽年，本来也未曾得罪于名教。至于经典科教的说法，都是些浅陋的言辞，只是庸俗的道士们靠此谋生，常想与佛教徒相抗衡，而它的说法比起佛教连三分之一都不到，作为世间的祸害，还算不上太严重。唯独服食、符箓这两家，其说法本来就邪僻荒谬，而被迷惑的人遭祸不浅，栾大、李少君、于吉、张津这些人因此丧命，柳泌、赵归真这些人因此祸害他人而最终自取杀身之祸，张角、孙恩、吕用之这些人于是因此败坏天下国家。然而老子的五千言，何曾有过这些内容呢？大概是越传越远，就越发失去了本真。
朱熹曾经说："佛家偷取了老子的好处，後来道家只偷得了佛家不好的东西，好比道家本有一个宝藏，被佛家偷走了，後来道家反倒只捡到佛家丢弃的瓦砾，实在可笑。"我曾因此说而加以推究：仁义礼法，是圣贤的学说，老子认为不值得推行，而主张清静；清静无为，是老子的学说，佛家认为不值得推行，而主张寂灭。大概清净是要超出仁义礼法之外，而寂灭又要超出清静无为之外。然而如果只说寂灭而已，就不足以垂教立范于世，于是缘业之说、因果之说、六根六尘、四大十二缘生之说，层出不穷，宏大深远、精微奥妙。然而追溯其源头，实际上是本于老子高深玄妙的旨意，加以提高、加以深挖，于是自成一家之言。而後来的道教经典，反倒又模仿佛经，但比起佛经，词采却更加粗劣。大概佛教设立教义历时最久，嘱托传付给弟子也十分周到，又能够鼓动天下的文人才士来辅佐弘扬，推究其宗旨的来源，润饰其言辞未完备之处，所以它的经典博大精深，不是可以浅浅窥探的。至于老
清静无为者，老氏之说也，佛氏以为不足为，而主於寂灭。盖清静者，求以超出乎仁义礼法；而寂灭者，又求以超出乎清静无为者也。然曰寂灭而已，则不足以垂世立教，於是缘业之说、因果之说、六根六尘四大十二缘生之说，层见叠出，宏远微妙。然推其所自，实本老子高虚元妙之旨，增而高之，凿而深之，遂自成一家之言。而後来之道经，反从而依仿之，然较其词采则鄙劣弥甚者。盖瞿昙设教最久，嘱付其徒亦甚至，又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之，推原其旨意之所从来，而润色其辞语之所未备，故其为书博大奇伟，不可以浅窥。若老子，则其初固未尝欲以道德五千言设教也，羽人方士借其名以自重，而实不能知其说，於是就佛经脚跟下窃其绪馀，作诸经忏，而复无羽翼润色之者，故无足观。盖佛袭老之精微，溯而上之，其说愈精微；道袭佛之粗浅，沿而下之，其说愈粗浅矣。然此论其蕴奥也。今之黄冠、释子，俱未尝究竟至此，而特以其科教之所谓济生度死、希求福利者行於世，而举世宗之，莫敢有异说。愚尝论之，二教所谓济拔幽途者，俱妄也，不足复议。至於祈求以希福之说，虽达生知命者所不为，然以理观之，则道教为优。何也？盖人之生於天地，禀气於阴阳五行，日月星辰实照临之，山川神祗实拥护之，则夫疾痛而呼吁，厄难而叩祈，首过雪愆，祈恩请福，而天地明神鉴其恳诚，为之悔祸降祥，则亦理之所有。虽曰道经中所谓天神地，祗皆领之国家之祠官，为臣庶者不当僭有所祈，然子路曰“祷尔於上下神祗”，孟子曰“虽有恶人，斋戒沐浴则可事上帝”，则亦为臣庶而言。且古今异宜，礼亦因时而以义起。古者士惟一庙，今士庶莫不祀其高、曾；古者支子不祭，今无有不祀其先者；古者有丧不祭，今亦不然。先儒讲论及此，固未尝病其僭渎，而必欲复古之礼制也。则夫臣庶士民之家，苟有灾厄，而为之祈▯天地，醮祭星辰，黄冠师者斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有，而亦人情之所不能免也。至以三清为三К，五方为五К，九天为九К，虽不能必其有无，然其说亦通，特不当指太清为老子，盖务尊其师而反流於僭妄耳。释流见道家科教之有是说也，乃从而效之，以其所谓诸佛菩萨者，美其名曰无量寿，曰消灾炽盛，曰救苦救难，而以为所求必得，所祷必应。且佛氏所谓悲闵众生而为之导师者，不过欲其脱离三业而跻之十地，除去无明而纳之真如，忏悔於既往，觉悟於方来，以共成佛道耳，祸福之司，非其任也。彼方以空寂为贤，则岂复预灾祥吉凶之事？以色相为妄，则岂复歆供养香乳之奉？
译子，他最初本来也未曾想用《道德经》五千言来设立教派，是那些羽士方术之人借用他的名号来自重，而实际上并不能真正理解他的学说，于是就在佛经的脚跟下窃取其剩馀，编造各种经忏，而又没有人来辅佐润色，所以没有什么可观之处。大概佛家承袭老子的精微之处，向上追溯，其学说就越发精微；道家承袭佛家的粗浅之处，向下沿袭，其学说就越发粗浅了。不过这是就其蕴含的深奥之理而言的。如今的道士、和尚，都未曾探究到这个层次，只是用他们科教中所谓超度亡魂、祈求福利的做法在世间流行，而世人普遍尊崇这一套，没有人敢有异议。我曾经论述过，二教所谓超度幽冥的说法，都是虚妄的，不值得再议。至于祈求以希求福报的说法，虽然通达生死、知晓天命的人不会去做，但从道理上看，道教还算优于佛教。为什么呢？因为人生于天地之间，禀受阴阳五行之气，日月星辰确实照临着人，山川神祇确实庇护着人，那么人有疾病痛苦而呼求，遭遇厄难而叩求，认错悔过、祈求恩泽福佑，而天地明神鉴察到他的诚恳，为他消除祸患、降下吉祥，这也是情理中可能有的事。虽然道经中所谓天神地祇都由国家的祠官统领祭祀，作为臣民不应当越份祈求，然而子路说过"向天地神祇祷告"，孟子说过"即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝"，这也是就臣民而言的。况且古今情况不同，礼制也应随时势而制宜变通。古代士人只能立一庙，如今士庶人家没有不祭祀高祖、曾祖的；古代支庶子孙不主祭，如今没有不祭祀祖先的；古代有丧事期间不祭祀，如今也不这样了。前代儒者讨论到这些问题，本来也未曾批评这是僭越亵渎，一定要恢复古代的礼制。那么，臣民士庶之家，如果遭遇灾厄，为此向天地祈祷、向星辰祭祀，道士们衣冠齐整、举止庄重，焚香叩首，表达内心的至诚，这正是古代祝史巫觋侍奉鬼神传统的遗意，大概是情理中所应有的事，也是人之常情所不能避免的。至于把三清比作三皇（暗指三位古帝王），把五方比作五帝，把九天比作九皇，虽然不能确定它们是否真的存在，但这种说法在道理上也算说得通，只是不应当指认太清就是老子，大概是想极力尊崇自己的祖师，反而流于僭越虚妄了。佛教信徒看到道教科教有这样的说法，于是也跟着效仿，把他们所说的各种佛、菩萨，美称为无量寿佛、消灾炽盛佛、救苦救难观音，认为凡有所求必能得到，凡有所祷必能应验。况且佛家所说悲悯众生、作众生导师的本意，不过是想使众生脱离三业、登上十地果位，去除无明、归入真如本性，在过去忏悔罪业、在未来觉悟成佛，以共同成就佛道罢了，祸福的掌管，本不是佛的职责。佛家本来是以空寂为贤德，那又怎会再去干预灾祥吉凶之事呢？以色相为虚妄，那又怎会再去享用供养的香火乳酪呢？可如今却大肆装饰庄严法相，反复叩拜以祈求福利，这不也很疏离佛理了吗？由此看来，佛、道二教，本来就是相互仿效的。就理论义理见于经典的方面而言，佛家更胜一筹，道家勉强想仿效，就只显得浅陋无味；就祈祷之具见于科教的方面而言，道家更胜一筹，佛
乃盛作庄严，仆仆亟拜，以希福利，不亦疏乎？然则二氏，固互相仿亻效者也。理致之见於经典者，释氏为优，道家强欲效之，则▯见其敷浅无味；祈祷之具於科教者，道家为优，释氏强欲效之，则祗见其荒诞不切矣。
●卷二百二十六 经籍考五十三
○子（释氏）
《隋 经籍志》曰：佛经者，天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，资貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至於精神，则常不灭。此身之前，则经无量身矣。积而修习，精神清净则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地巳前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至於释迦，巳七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由是道者，有四等之果：一曰须▯洹，二曰斯▯含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉巳上至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等醇ㄤ之异。年岁远近，亦各不同。末法巳後，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载▯，乃至朝生夕死。然後有大火、大水、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。初天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比邱尼。皆剃落须▯，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信冯佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，是为五戒。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道以百千万亿数。然後於拘尸那城娑罗双树▯，以二月十五日入般涅▯。涅▯亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。初，释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之
译家勉强想仿效，就只显得荒诞不切实际了。
●卷二百二十六 经籍考五十三
○子（释氏）
《隋经籍志》说：佛经，是天竺迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说的。释迦生于周庄王九年四月初八，从母亲的右肋出生，容貌奇异，有三十二种相好、八十二种好相。他舍弃太子之位，出家学道，勤奋精进地修行，觉悟一切种智，因此称之为佛，也叫佛陀，也叫浮屠，都是梵语的音译。译成汉语意为净觉。据他所说，人的身体虽然有生死的差别，但至于精神，则永远不会消灭。在这一世之前，已经经历了无量的前身了。不断积累修习，精神清净，就能修成佛道。天地之外，四方上下，还另有天地，也没有穷尽，但都有形成也有毁坏。一次形成一次毁坏，称为一劫。在这个天地形成之前，已经经历了无量劫了。每一劫中必定有诸佛得道，出世教化众生，具体数目各不相同。当今这一劫中，应当有千佛出世。从最初到释迦，已经出现了七佛了。接下来应当有弥勒出世，必定要经历三次法会，宣讲演说佛法，普度众生。修习此道之人，有四种果位：一叫须陀洹，二叫斯陀含，三叫阿那含，四叫阿罗汉。达到罗汉果位的人，就能出入生死、来去隐显而不受牵累。阿罗汉以上到菩萨的境界，能够深见佛性，从而成就佛道。每当一位佛灭度之後，遗留下来的佛法相传，会经历正法、像法、末法三个阶段醇厚渐薄的差异，年岁的远近，也各不相同。末法之後，众生愚钝，佛教不再兴盛，业行逐渐变恶，人的寿命渐渐缩短，经过数百千年，乃至於出现早上出生晚上就死去的情况。然後就会有大火、大水、大风等劫难，将一切都毁灭殆尽，然後再重新造立生灵，又回归淳朴，这称为小劫。每一个小劫，就有一位佛出世。最初天竺国中有很多外道，都侍奉水火毒龙，且善于各种变幻之术。释迦牟尼苦修的时候，这些邪道纷纷前来扰乱侵扰，想要迷乱他的心志，但都未能得逞。等到佛道修成，全部都被降伏，并且都成为了佛的弟子。弟子中，男的叫桑门，译为"息心"，总称为"僧"，译为"行乞"；女的叫比丘尼。他们都剃除须发，斩断尘缘、辞别家庭，相互聚居，修治心性、修行清净，靠行乞来维持生活，以此来防护心念、约束行为。僧人要持二百五十戒，尼姑要持五百戒。俗世信奉佛法的人，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷，都要戒除杀生、偷盗、淫欲、妄言、饮酒，这就是五戒。释迦在世教化众生四十九年，乃至天龙人鬼都前来听他说法，弟子中得道的人数以百千万亿计。然後在拘尸那城娑罗双树之间，于二月十五日入般涅槃。涅槃也叫泥洹，译为"灭度"，也叫"常乐我净"。当初，释迦说法时，因为人的根性、悟性、业力各有差别，所以有大乘、小乘的区分……