卷一百四十七 乐考二十

译成黄龙，长八丈，出水嬉戏，光辉照耀日光。用两根绳子系在两根柱子上，相距数丈，两名歌女相对起舞，走在绳上，肩擦肩而不倾倒。像这样种种变化，总称为百戏。

江左地区还有高竿紫鹿、〇行鳖食、齐王卷衣、鼠算、夏育扛鼎、巨象行乳、神龟〇戏、背负灵岳、桂树白雪、画地成川这些技艺。

晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻上表说："末代的音乐，设置违背礼制的奇观，逆行倒立。四海之内的人前来朝觐，看到皇帝的庭院，竟有人用脚蹬天、用头着地，违反天地的顺序，伤害人伦大道。"于是命令太常全部废止这些。此后又恢复了高竿紫鹿，又有了天台山伎。

齐武帝曾派主书董仲民，按照孙兴公赋所写，制造出布满莓苔的石桥、道士抚摩青翠山石的样子，随后又撤除了。

梁朝又设置了跳铃、跳剑掷倒、猕猴幢、青紫鹿、缘高竿、变黄龙弄龟等技艺，陈朝沿袭了这些。

后魏道武帝天兴六年冬天，下诏令太乐、总章、鼓吹几个部门增加编排杂戏，制作五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎以及各种令人畏惧的怪兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙人车、高竿百尺、长绳缘幢、跳丸等，用来充实百戏。在大宴时陈设在殿前。明元帝初年，又加以增修，编撰合成大曲，改定钟鼓的节奏。角抵戏本是六国时所创造的，秦朝继承并加以推广。汉朝兴起后虽然废止了，到武帝时又重新采用。元封年间，已经大规模扩建上林苑，开凿昆明池，营建有千门万户的宫殿，设置酒池肉林，用来款待四方蛮夷的来客，表演巴渝舞、都卢戏、海中《砀极》（李奇说：《砀极》是乐曲名）。以及漫衍鱼龙、角抵之戏来展示给他们看。所谓角，是较量各自的技艺，两两相对，较量射箭驾车等技艺，大概是各种杂技的总称。有人说：蚩尤氏头上长角，与黄帝相斗，用角来抵人，如今冀州有一种乐舞名叫《蚩尤戏》，表演者两两头戴牛角互相抵触。汉朝创造这种戏，大概就是这种遗留的形象吧！

北齐神武帝平定中山后，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等技艺，奇形怪状，多达一百多种，名为百戏。

后周武帝保定初年，下诏废止元会时殿庭上表演的百戏。宣帝即位后，郑译上奏征召齐国的散乐艺人，全都聚集到京城来表演，大概是秦朝角抵之戏的遗留。而且广泛招募各种杂技艺人，增加修排百戏。鱼龙漫衍这类技艺经常陈设在殿前，接连数日彻夜表演，不知休息。

隋文帝开皇初年，把北周、北齐的百戏艺人全都遣散了。炀帝大业二年，突厥的染干前来朝见，皇帝想向他夸耀，就把四方的散乐艺人全部征召来，大规模聚集在东都。在华林苑积翠池边，皇帝命宫女观看。有舍利、绳柱等表演，如同汉代的旧例。又表演夏育扛鼎，取来车轮、石臼、大盆等器物，各自顶在手掌上表演跳弄。并有两人共戴一根竿子，竿上表演舞蹈，忽然腾跃穿越而互换位置，千变万化，从古至今无人可比。染干看了大为惊骇，从此以后都在太常寺教习这些技艺。每年正月，各国前来朝贡，停留到十五日，在端门外、建国门内，连绵八里，排列为戏场。百官都来到棚下沿路观看，从黄昏一直到天亮，尽情观看，到月末才结束。艺人们都穿着锦绣彩帛。其中唱歌的多穿妇人的服装，佩带作响的环佩，用花髦装饰，将近三万人。起初征调京兆、河南两地制作这些服装，以致两京的锦缯都因此而空虚。大业六年，各方蛮夷大量进献土产，突厥启人可汗

译以下的各国君主，都亲自前来朝贺。于是在天津街盛大陈设百戏，凡是海内有技艺的人，无不全部聚集。器物玩物极尽奢华，服装装饰极尽华美，都用珠翠金银、锦绣织物制成。所耗费的钱财数以亿万计。关西地区由安德王杨雄总管，东都由齐王杨暕总管，钟磬匏革等各种乐器的声音，能传到数十里之外。弹弦吹管的乐工，多达一万八千人。到处点起大火把，光照天地，百戏之盛大，近代以来没有能与之相比的。从此以后，每年都以此为常例。

唐高祖即位后，孙伏伽上言说："百戏散乐，很不合乎正声。隋朝末年大受推崇采用，这就叫做淫风，不能不改。前些日子太常寺向民间借了五百多套妇女的裙襦，用来充作散乐的服装，打算在玄武门表演游戏。臣私下认为，这不是为子孙留下良好谋略的做法。《论语》说：'音乐就用《韶》、《武》。'照这么说，散乐不是功成之乐，请求一并废除它。"

高宗时，天竺进献艺人，能够自己截断手脚、剖开肠胃，皇帝厌恶这种表演惊吓世人，敕令西域的关卡渡口，不得让这类人进入中国。大抵散乐杂戏多是幻术，都出自西域。最早是善于幻术的人来到中国。从后汉安帝时开始，此后历代都有这种表演。

睿宗时，婆罗门进献乐舞，舞人倒退而行，用脚来舞蹈，把刀锋用到极致，把刀倒插在地上，用眼睛顶着刀刃，让刀经过脸的中间。又在背下面，让吹筚篥的人站在他的肚子上，曲子演完而身体也没有受伤。又俯身伸出手，两个人踩在他手上，转动身体绕着手转，转上百圈也不停止。汉代有跳丸戏，又有盘舞。晋代加上杯子，称为杯盘舞。梁朝有长桥伎、跳铃伎、踯倒伎、跳铃伎，现在都还保存着。又有舞轮伎，大概就是如今表演车轮的；透三峡伎，大概就是如今穿越飞梯之类的表演；高竿伎，大概就是如今表演走绳索的。梁朝有猕猴幢伎，如今有缘竿伎，又有猕猴缘竿伎，不知道哪个说法是对的。又有弄〇宛珠伎。歌舞戏有《大面》、《拨头》、《踏摇娘》、《窟磊子》等戏。玄宗认为这些不是正声，就在宫禁中设置教坊来安置这些艺人。《婆罗门乐》用七支筚篥、两支笛子、一面齐鼓。散乐用一支横笛、一副拍板、三面腰鼓。其余的杂戏，变化多端，都不值得称道了。

《大面》 出自北齐。兰陵王高长恭有才略又骁勇而容貌俊美，常常戴上假面来对敌。曾在金墉城下攻击周军，勇冠三军，齐国人为此感到壮烈，创作了这个舞蹈来仿效他指挥击刺的姿态，称为《兰陵王入阵曲》。

陈旸《乐书》说："象人这种表演，起始于周代的偃师；而百戏的兴起，见于后汉。所以《太子乐》属于少府的属官，承袭旧令典章，黄门鼓吹、百戏师共有二十七人。北齐清商令丞掌管百戏及鼓吹乐。大业年间，各方蛮夷前来进贡土产，就在天津街盛大陈设百戏，动辄有一万多人参与。唐宣宗每次驾临《十六宅》，各位王子无论年长年幼，都命令陪坐，一定要大规模合乐，陈列百戏。可见百戏这种音乐，它的由来已经很久了。但是隋炀帝在天津街陈设百戏，用来向蛮夷夸耀，唐朝皇帝在内殿使用它，用来宴请百官，都不是用来端正百官、教化天下的做法，君子不应该采取这种做法。"

拨头 出自西域。胡人被猛兽咬伤，他的儿子寻找那猛兽杀了它，创作了这个舞蹈来象征这件事。

踏摇娘产生于隋朝末年。河内有一个人容貌丑陋而嗜酒，常自号郎中，喝醉了回家一定要

译殴打他的妻子。他的妻子容貌美丽，善于自己唱歌，就唱出怨恨愁苦的歌词。何翔演绎这首曲子并配上管弦乐，因而描绘出他妻子的容貌。妻子悲伤地诉说，每次都摇晃身体，所以称为"踏摇"。近代的优伶大多改变了它的形式，已经不是原来的曲调了。

窟磊子 又叫做《魁磊子》。制作木偶来表演，善于歌舞，本来是丧礼上用的音乐，汉朝末年才开始用在喜庆宴会上。北齐后主高纬特别喜爱这种表演，高丽国也有这种表演，如今在市井之间十分盛行。如果是平常的宴会，要提前一天把坐部、立部乐的名称呈报太常寺，太常寺封存呈上，请皇帝御批之后再行下达。到了宴会时，先演奏坐部伎，再演奏立部伎，接着演奏蹀马，再演奏散乐（但是所演奏的部伎，都根据当时的情况决定，没有固定的标准）。

排闼戏 唐昭宗光化年间，孙德昭一伙人杀了刘季述，皇帝恢复帝位，命令乐工创作《樊哙排闼戏》来庆贺此事。

角力戏 壮士赤身相搏，来较量胜负。每次群戏表演完毕，左右两军就擂响大鼓来引出这个节目，这大概也是古代习武活动演变而来的吧！

〇面戏 唐代有这种表演，其表演方式是用手举起脚放到脖子上，当时有个叫刘吃〇奴的人能不用手，而脚自己就能放到脖子上，多么高妙啊。

冲狭戏 透剑门戏 汉代把竹席卷起来，用矛插在里面，艺人用身体跳进去，从中间穿过去。张衡所说的冲狭燕濯、〇突锋〇，就是这个。后代把剑聚拢起来做成门，艺人赤身跳跃穿过，来回都不会受伤，这大概也是冲狭戏的变化形式吧。

〇就鞠戏 〇就球戏 蹴鞠这种游戏，大概是古代练兵的方法。汉代兵家有《〇就鞠》二十五篇，李尤的《鞠室铭》说："圆形的球，方形的场地，就好比是模仿阴阳；用月亮的规律来对应，十二个人对等相当。"霍去病在塞外，还挖场地来蹴鞠，也是这类事情。〇球大概起始于唐代，竖立两根竹竿，高数丈，在上面结网，做成球门来度过球去。球队分左右两队来较量胜负，这难道不是〇鞠的一种变化吗！

踏球戏 踏球，用木球高一尺多，表演的人站在球上，转动着行走。

纟互戏 汉代用大丝绳系在两根柱子的顶端，相距数丈，两个歌女相对起舞，走在绳子上，面对面走来相逢，肩膀相擦而不倾倒，张衡所说的"跳丸剑之挥霍，走索上而相逢"说的就是这个。梁朝三朝时的技艺称之为高纟互，或者叫戏绳，如今称之为踏索。

剧戏 宋朝的戏乐鼓吹部有杂剧艺人四十二人，〇韶部杂剧艺人二十四人，钧容直杂剧艺人四十人，这也是当时的制度。

五凤戏 唐明皇在东都洛阳大规模宴乐于五凤楼下，命令三百里以内的地方，守令率领声乐艺人前来朝廷，较量胜负来给予赏罚。当时河内的守令有乐工数百人在车上，都穿着锦绣衣服。拉车的牛，蒙上猛兽的皮，做成犀牛大象的形状，观看的人都感到惊骇。当时元鲁山派遣乐工数十人，联手唱起《于〇于》这篇歌词。明皇听后感叹道："这是贤人说的话啊。"此后对宰相说："河内的百姓，恐怕正处于水深火热之中吧！"急忙下令召回他们，授予闲散官职。每次赐宴，设置各种聚会，皇帝驾临勤政楼，天刚亮就陈列仪仗，盛大排列旗帜，有的身穿金甲，有的身穿短后绣袍。太常寺陈设音乐，卫尉张设帷幕。此后各藩国的酋长在郡县就食，教坊大规模陈设山车、旱船、寻橦走索、丸剑角抵、戏马斗鸡

译等表演。又命令数百名宫女，佩戴珠翠首饰，穿着锦绣衣服，从帷帐内出来，敲响雷鼓演奏《破阵》、《太平》、《上元》等乐曲。又牵引大象犀牛入场跪拜起舞，动作合乎音律。每年正月十五的夜晚，又驾临勤政楼奏乐，达官贵戚，都设置看楼来观看。夜深时，又派宫女在楼前歌舞，多么盛大啊！可惜不懂得好乐而不荒废政事的道理，君臣几乎变成一同嬉戏取乐，最终酿成天宝之乱，难道不确实是自己招来的吗！

猿骑戏 凤皇戏 石虎的《邺中记》记述石虎在正会时于殿前作乐，高纟皮、龙鱼、凤皇、安息、五案这类表演，没有不齐备的。有的表演在额头上放置爬竿，竿上有鸟飞的造型，能左转右旋。又把爬竿放在嘴齿上，也能这样表演。设置马车，竖起木竿，车上的竿长二丈，竿头安上横木，两个艺人各坐在横木的一头，有的做鸟飞状，有的倒挂着，又依照艺人扮成猕猴的形状，在马背上奔走，有的在马的肋部，有的在马头上，有的在马尾上，马照样奔跑，这称为猿骑。当初，晋朝中朝时元旦朝会，设有卧骑、倒颠骑的表演，从东华门一直驰骋到神虎门，都是这一类。这些技艺也可以说是精妙了。可惜这是戎狄的游戏，不是中华的音乐。石虎用它来取乐还情有可原，如果真正的君主用它来取乐，难道是合适的吗？如今军中也有马戏艺人，名目很多，只是不叫猿骑罢了。

参军戏 《乐府杂录》记述弄参军这种戏。是从后汉馆陶县令石耽有贪赃犯罪开始的。汉和帝爱惜他的才能，特意赦免了他的罪过。每逢宴乐，就命令他穿上白色的夹衫，命优伶戏弄羞辱他，过了一年才放过他，这是用来警戒后来做参军的人。唐开元年间，有个叫李仙鹤的人擅长表演这种戏，明皇特意授予他韶州同正参军的官职，因此陆鸿渐撰写的文辞里称他为韶州参军，大概就是由此而来的。武宗朝时，有曹叔度、刘泉水，咸通年间以来，有范博康、上官唐卿、吕敬俭、冯季皋，也是次一等的表演者。赵书说石勒的参军周延曾担任馆陶令是这样的情况，这难道是传闻有误吗！

假妇戏 唐代大中年间以来，孙乾饭、刘璃瓶、郭外春、孙有态擅长表演这种戏。僖宗巡幸蜀地的时候，戏班中有个叫刘真的人尤其擅长此戏。后来跟随皇帝的车驾进入都城，被登记在教坊的名册中。

苏葩戏 后周有个士人苏葩嗜酒而落魄，自号郎中。每逢有歌舞表演的场合，就自己上前歌舞，所以表演这种戏的人，穿着绯红色的袍子，戴着席帽，脸涂成红色，大概是模仿他喝醉酒的样子，这是多么侮辱士人这个阶层啊！唐代的鼓架部不只有《苏郎中》这一种戏，至于代面、钵头、踏摇娘、羊头、浑脱、九头狮子、弄白马、益钱、寻橦、跳丸、吞刀、吐火、旋盘、筋斗等，全都包括在这个部门里。

都卢伎 缘竿这种技艺很多，汉武帝时称为都卢，都卢是个国名，那个国家的人身体轻盈而擅长攀缘。又有跟挂腹旋这类表演，都是依靠竿子来表演技艺的。张衡《西京赋》说：孩童们程度不同，上下翩翩起舞，忽然倒立投下而用脚跟挂住竿子，好像要断开却又连接起来，一百匹马拉着同一根缰绳，放开脚步一起奔驰，爬竿的技艺姿态没有止尽，弯弓向西羌方向射箭，又回头朝鲜卑方向张望，这些都是在竿上表演的情形。到了梁朝时设置三朝大会，共有四十九个等第，其中第二十三是刺长追华竿伎，第三十二是青丝竿伎，第三十三是一伞华竿伎，第三十四是雷竿伎，第三十五是金轮竿伎，第三十六是白虎竿伎，第三十八是猕猴竿伎，第三十

译九是啄木竿伎，第四十五是案竿咒愿伎，虽然名称不同，总归都是缘竿这一类表演。唐代称为竿木，如今称为上竿，大概是古今名称不同而实质相同罢了。

凤书伎 宋、齐以来，三朝设有凤凰衔书这种表演。这一天，侍中在殿前跪着接取那份文书，中书舍人接受文书，登殿跪着上奏，都配有歌词。梁武帝即位后，能够自我克制减损，就下诏废除了这种表演。后魏有凤凰伎，也是这一类的表演。

藏挟伎 藏挟，是幻术的一种，大概是取来物件藏在怀里，让观看的人看不出其中的机关。

杂旋伎 大概是让各种器物在竿标上旋转而不掉落。

弄枪伎 大概是艺人裸露身体佩带几个圆环，一名艺人站在数十步远的地方，连续掷出十几支枪来度过这些圆环，投掷完毕后，就用一个圆环接住这些枪。

〇瓶伎 大概是把瓶子〇起来，让它立在铁锋杖的顶端，或者用水晶球和瓶子相互竖立，旋转而不掉落。

擎戴伎 大概是两名艺人用手互相抵住顶住对方行走。

拗腰伎 大概是把身体翻折起来，手脚都能碰到地面，再用嘴衔住器物重新站起来。

飞弹伎 大概是把弹丸放在地上，反过来张开弓，飞射弹丸来射中它。

宋朝的杂乐百戏有：踏球、〇球、踏〇乔、藏挟、杂旋、弄钅仓、钅宛瓶、龊剑、踏索、寻橦、筋斗、拗腰、透剑门、飞弹丸、女伎百戏这一类，都隶属于左右军而分散居住。每逢大规模宴飨，宣徽院按照名册召集他们。锡庆院的宴会，各位王爷赐宴以及宰相设宴时，特别赏赐乐人的，就由第四部乐人来充任。

○鼓吹

鼓吹，大概就是短箫铙歌。蔡邕说："这是军乐。是黄帝、岐伯所创作的，用来宣扬德行、建立武功、激励士气、震慑敌人。"《周官》说："军队有功绩就演奏凯乐。"《左传》记载晋文公战胜楚国，整顿军队，奏凯歌而入城。《司马法》说："得胜就唱凯歌。"雍门周游说孟尝君说："在深不可测的泉水边击鼓吹奏。"解说的人说，鼓是一种乐器，吹是竽、籁一类的乐器，并不是箫鼓合奏、另外成为一种音乐的名称。既然这样，那么短箫铙歌这时候还不叫鼓吹。应劭的《汉卤簿图》里，只有骑兵手执菰。菰就是笳，没有说是鼓吹。然而汉代有黄门鼓吹。汉代宴享时用于进食的乐曲十三首，与魏代鼓吹曲中的长箫相同。长箫、短箫，《伎录》都说是，丝竹合奏，执节的人演唱。又《建初录》说，《务成》、《黄爵》、《元〇》、《远期》都是骑吹曲，不是鼓吹曲。这样说来，那么陈列在殿庭上的叫鼓吹，如今随行的鼓吹叫骑吹，这两种曲子是不同的。又孙权观看魏武帝的军队，演奏鼓吹之后返回，这应该就是这种鼓吹。魏晋时期，赐给鼓吹的规格很轻，牙门督将、五校尉，都有鼓吹。东晋初年，临川太守谢ゼ每次睡觉都梦见鼓吹，有人为他占卜说："您得不到活着时用的鼓吹，会得到死后用的鼓吹。"谢ゼ攻打杜〇时战死，被追赠为长水校尉，安葬时赐给鼓吹。谢尚担任江夏太守时，到武昌拜见安西将军庾翼商议事情，庾翼用鼓吹作为奖赏谢尚射箭，射中之后就把那副鼓吹赐给了他。齐、梁到陈朝时就非常重视鼓吹了，各自制作曲词来歌颂功德，到隋朝，就失传了。

陈旸《乐书》说："隋朝大驾鼓吹中有扌冈鼓，长三尺，上面涂着红漆，工人穿青色底纹苣文的衣服。大业年间，炀帝宴飨时使用它。唐朝《开元礼仪罗》说：扌冈鼓，是一种小鼓。按照图样，鼓上有盖子，通

译常先敲它，用来引出大鼓，也就如同雅乐中演奏的〇，与金钲相互呼应，都有相应的曲子。《律书》、《乐图》说：扌冈鼓一曲，有十个段落：一叫《惊雷震》，二叫《猛虎骇》，三叫《挚鸟击》，四叫《龙媒蹀》，五叫《灵夔吼》，六叫《雕鹗争》，七叫《壮士奋怒》，八叫《熊罴哮吼》，九叫《石荡崖》，十叫《波荡壑》。各自都有歌词，但歌词没有流传下来。太常鼓吹前部使用这种鼓。中宗时，想要从妃嫔、公主以及五品以上官员的母亲、妻子婚丧之日起，特别赐给鼓吹。宫中女官也是这样。这是不懂得鼓吹的作用，本来是为了军队礼仪。从前黄帝在涿鹿建立功勋，用它来警戒护卫。钲鼓有《灵夔》、《孔雀》、《雕鹗》、《争石坠崖》、《壮士怒》这一类的曲子。从前有功之臣按礼制能够使用它。如今祭祀天地，只有宫悬而没有军中的架子，就可以知道军乐的使用，尚且不给予祭祀神明之用，何况能用在闺阁之中呢！"

又说："《隋书》记载鼓吹，车上设置层楼，四角装饰金龙，垂挂流苏、羽葆。唐代羽葆的制度，悬挂在架子上，那架子用五彩流苏、种植的羽毛装饰。铙鼓、羽葆的鼓都用丹青装饰，形制很类似扌冈鼓，如今太常鼓吹后部使用它。《律书 乐图》说，羽葆一部，有五种颜色十八首曲子：一《太和》，二《休和》，三《七德》，四《驺虞》，五《基王化》，六《纂唐风》，七《厌炎精》，八《肇皇运》，九《跃龙飞》，十《殄马邑》，十一《兴晋阳》，十二《济渭阴》，十三《应圣期》，十四《御宸极》，十五《宁兆庶》，十六《服遐荒》，十七《龙池》，十八《破阵乐》。这样看来，羽葆曲的节奏就是这样的，而以《破阵乐》作为结尾。这难道不是后世用来奖赏军功的音乐吗？从前陶侃平定苏峻之乱，被授予侍中、太尉，加赐羽葆鼓吹，那么它是用来奖赏功勋的音乐就可以知道了。如今鼓吹骑从的人，从羽葆鼓等乐器都是在马上敲击的，它的制度与隋唐时不同了。"

唐文宗太和三年八月，太常礼院上奏说："谨按照凯乐，是鼓吹的歌曲。《周官 大司乐》说：'王的军队大获胜利，就演奏凯乐。'注解说：'这是献功的音乐。'又《大司马》的职责中说：'军队有功，就在社庙演奏凯乐来献祭。'注解说：'军乐叫做凯。'《司马法》说：'得胜就演奏凯乐，用来表示喜悦。'《左传》记载晋文公战胜楚国，整顿军队，奏着凯歌入城。魏晋以来的鼓吹曲章，大多叙述当时的战功。这样说来，历代献捷，一定有凯歌。太宗平定东都，打败宋金刚，此后苏定方擒获贺鲁，李勣平定高丽，都配备军容仪仗、演奏凯歌进入东都。谨查检《贞观》、《显庆》、《开元礼》这些典籍，都没有相关的仪式记载。如今参照古今的做法，把它的陈设以及演奏歌曲的仪式详细制定如下。凡是命令将领出征讨伐，有大功献上俘虏首级的，那一天在东门外配备神策军的兵卫，如同献俘的常规仪式。凯乐使用铙吹两部（笛、筚篥、箫、笳、铙、鼓，每种乐器各两人，歌工二十四人），乐工们骑马手执乐器，依次排列，如同仪仗队的规格。鼓吹令、丞在前引导，分列在兵马俘虏的前面。将要进入都城城门时，鼓吹奏响，依次演奏《破阵乐》、《应圣期》、《贺朝欢》、《君臣同庆乐》这四首曲子。《破阵乐》歌词说：'受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》，共赏太平人。

译'《应圣期》歌词说：'圣德期昌运，雍熙万宇清。乾坤资化育，海岳共休明。辟土欣耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌圣泽，执贽贺〇平。'《贺朝欢》歌词说：'四海皇风被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。'《君臣同庆乐》歌词说：'主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃革後，便是太平秋。'等到走到太社及太庙门前，乐工下马，在门外排列。根据《周礼 大司乐》的注解说：'献于祖庙。'《大司马》说：'先在社庙演奏凯乐来献祭。'谨慎考究礼制含义，那么在社庙之中，似乎应该演奏音乐。但考虑到这是尊贵庄严的场所，铙吹的喧哗热闹，既然没有明确的文字记载，或许有违肃穆恭敬。如今请在门外一并陈设，但不演奏歌曲。等到告祭献礼完毕，再按照仪式恢复引导演奏乐曲。走到皇帝所在的楼前兵仗旌门外二十步时，乐工都下马缓步向前。兵部尚书身披铠甲手持斧钺，在旌门内的中路前方引导。《周礼》说：'军队有功，大司马左手执律管，右手拿斧钺，走在凯乐的前面。'注解说：'律管用来听辨军中的声音，斧钺用来显示将帅的威严。'如今用吹律来听辨声音这种技术已经废弃很久了，如今只请求执持斧钺，来保存礼仪的文饰。其次协律郎两人，穿着公服执掌旗帜，也在门外分开引导。鼓吹令、丞引领乐工等人到达位置站定。太常卿在乐工之前跪下，说"具官臣某奏事，请求演奏凯乐"。协律郎举起旗帜，鼓吹队大规模奏响，依次演奏《破阵乐》等四首曲子。乐曲结束后，协律郎放下旗帜，太常卿又跪着上奏乐曲已经演奏完毕。兵部尚书、太常卿退下，乐工等人在旌门外站立完毕后，再引领俘虏首级入场献祭以及称贺，按照另外的仪式（另外有献俘的仪式规定）。等到俘虏被带出去之后才退场。恳请把这些交付主管部门，编入新的礼制，命令乐工教习练习。"皇帝依照所奏施行。

陈旸《乐书》说："唐代的六曲说：凡是军鼓的制度有三种，一是铜鼓，二是战鼓，三是铙鼓。它们的形制都是用五彩装饰的重盖。仔细观察乐图，铙鼓是鼓吹部使用的。唐朝特别设置作为仪式而不真正敲击它。但是刘〇制定军礼时，说鼓吹的起源还不清楚，说汉朝用来威震朔方边野而拥有它，用笳声来配合箫声，并不是完整的八音。隋朝大业年间，铙鼓有十二曲提供给大驾使用，六曲提供给皇太子使用，三曲提供给王公宴飨时使用。看汉代有鼓吹铙歌十八曲，晋代有鼓吹铙歌古辞十六篇，宋代有鼓吹铙歌十篇，那么铙鼓难道不就是鼓吹铙歌所用的鼓吗（唐代从铙鼓以下，都属于铙鼓部。《律书 乐图》说："铙，是军乐，这一部有四种乐器七首曲子：一叫《破阵乐》，二叫《上车》，三叫《行车》，四叫《向城》，五叫《平安》，六叫《惧乐》，七叫《太平》，各自都有歌词。"）？"

译宋朝卤簿大驾六引官的配置是：开封令，不设鼓吹乐队；开封牧，二十三人，掆鼓、金钲各一件，大鼓十面，铙鼓一面，箫、笳、大横吹各二件，笛与箫、筚篥与笳各一件。

太常卿，与上面相同。

司徒，六十四人：掆鼓、金钲各一件，大鼓、长鸣各十六件，铙鼓一面，箫、笳、大鼓吹各四件，节鼓一面，笛与箫、筚篥与笳各四件。

御史大夫、兵部尚书，都与开府牧的配置相同。

大驾前部共一千六十四人：鼓吹令二员；府史四人；主帅八人，铙鼓、金钲各十二件；主帅二十人，大鼓一百二十面；主帅二十人，长鸣一百二十件；主帅四人，铙鼓十二面，歌者、拱宸管（或用筚篥代替）、箫、笳各二十四件；主帅十人，大横吹一百二十件，节鼓二面，笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥各二十四件；主帅四人，掆鼓、金钲各十二件；主帅十人，小鼓、中鸣各一百二十件；主帅四人，羽葆鼓十二面，歌者、拱宸管（或用笛代替）、箫、笳各二十四件。

後部共四百八十人：鼓吹丞二员；典事四人；主帅四人，羽葆鼓十二面，歌者、拱宸管（或用筚篥代替）、箫各二十四件；主帅四人，铙鼓十二面，歌者、拱宸管（或用笛代替）、箫、笳各二十四件；主帅八人，小横吹一百二十件，笛、筚篥、笳、桃皮筚篥各二十四件。

如果是皇帝亲自主持祭祀，车驾出宫，那么宣德门、太庙、南郊的警场共一千一百一十六人：鼓吹令、鼓吹丞各二员；职掌四人；府典史八人；都知一人；院官录事二人；歌者、筚篥、箫、笛共一百八；金钲二十四件；奏严鼓、鸣角、大横吹、小横吹各一百二十件；歌者、笛各九十六；节鼓三面；笳一百四十四件；筚篥九十六件；桃皮筚篥四十八件。总共统辖人员一千二百七十五人。

大驾的鼓吹乐队共有五引，用乐工一千五百三十人；法驾减去三分之一，用二引（开府牧、御史大夫各用十六名乐工）；小驾用八百一十六名乐工。

当初，太祖受命建国，承接五代之后，裁减冗余，而鼓吹局的乐工名额多有空缺，每逢举行大礼，全都从军中隶属人员里抽调补足（甚至一品以下官员的丧葬，按规定该配给鼓吹的，也从营中隶属人员里抽调）。后来就成了惯例。

举行大礼、车驾在斋宿之处停留时，夜里设警场，每次奏乐，先敲金钲四声，接着吹大角四声，再敲金钲二十四声，再击大角鼓一百二十声，然后横吹等乐器合奏一曲，如此重复三遍，称为"一奏"。三奏之后稍作停止，把一夜分成五份，依次奏乐。

皇帝车驾到达青城，祭祀前一天，皇帝亲临宫门观看警严仪式，也会犒劳赏赐（参与人员）。

如果是皇帝出巡，那么夜里就在行宫前奏乐警严，人数比大礼时减少，用八百八十人。

太祖皇帝建隆四年十一月，举行南郊祭祀，卤簿使张昭进言说：

"按照旧有的礼仪，銮驾将要出宫进入太庙，前往南郊斋戒住宿，都有夜里警戒、清晨严整的制度。

唐宪宗亲自郊祀的时候，当时的礼仪使高郢上奏说，根据鼓吹局申报，斋戒住宿之夜要奏严。

这夜警恐怕与击鼓敲板奏三严之事不同。

况且那时不设乐悬，不奏鼓吹乐，务求清净。致斋之夜奏四严的做法，请求不要施行。

仔细斟酌礼典，设立奏严的本意是为了警戒防备，这与奏乐娱乐之事完全不同。

况且斋戒住宿之夜，千乘万骑驻宿在仪仗队伍之中，如果没有鼓声、漏刻的巡查报时，怎么能警醒众人的耳目？希望依照旧礼施行。"

皇帝听从了他的意见。

译乾德六年，判太常寺和岘上言说："郊祀有夜里巡警、清晨戒严之礼，《六州》《十二时》以及鼓吹队伍返回时，驾前所奏的《导引》三曲，都还缺少乐章。希望能派官员撰写进献，交由太常寺教习演奏应用。"皇帝下诏，让各类乐章都由和岘修撰、教习并供应演奏。

程氏《演繁露》说："《六州歌头》，本是鼓吹曲。近代好事之人，依其曲调填作吊古之词，比如写秦朝灭亡、天下草莽未定、刘邦项羽起兵吞并天下之类的内容。曲调悲壮，又用古代兴亡的史实来填词，听到这歌使人感慨激昂，实在不能与艳情词曲归为一类，确实令人喜爱。"

本朝的鼓吹乐，只有四支曲子，《十二时》《导引》《降仙台》并《六州》合为四曲，每逢大礼斋戒或皇帝出行遇到夜晚，每更都要奏乐三次，称为警场。真宗从亳州回来后，亲自祭飨太庙，登歌刚开始演奏，就听到奏严之乐，于是下诏："从今以后，行礼完毕，才可以奏严。"政和七年，下诏将《六州》改名为《崇明祀》，然而天下人仍然称它为《六州》，因为这个称呼已经叫惯了。如今前辈文集中记载大祀、大丧之事，都有这首词。

在此之前，吹角乐工人数不足，常常从州县及营兵中征调补充。祥符年间，命令登记二百多名兵士，让他们长期隶属太常寺以供演习。凡是大乐排满庭中时，鼓吹局就在宫悬之外设置熊罴十二案（大致每案用十名乐工，龙凤鼓一面，金钲一件，羽葆鼓一面，歌工三人，箫二人，笳二人）。凡是大角三曲，用于警严之时（即《大梅花》《小梅花曲》）。鼓吹曲有五支（御制的《奉〇歌》，旧有《六州》《十二时》《导引》《降仙台》。真宗尊崇奉祀真圣，也设置仪卫，所以另有《导引》二曲）。其余大小鼓、横吹曲，都没有流传下来。唐末大乱，旧时的乐声全部失传。本朝只有大角传下三曲而已，那四支鼓吹曲，全都用教坊的新声。皇帝车驾出入时，演奏《导引》及《降仙台》；警严时，演奏《六州》《十二时》，都根据月份而用相应的宫调。仁宗确定雅乐之后，一并涉及鼓吹乐，并且认为警严只应奏一次，不应重复使用那些曲子。于是亲自制作《奉〇歌》，以备三叠之数。又下诏让聂冠卿、李照撰写歌词来配合曲调，交给太常本局演唱，这一年郊祀便开始使用了。皇〇年间亲自祭飨明堂，御制《合宫歌》。熙宁年间亲自郊祀，使用《导引》；返回青城时，增加了《降仙台》曲。

仁宗皇〇二年，皇帝对辅臣说："明堂正对端门，而致斋在宫内进行，却在宫外奏严，恐怕有失静穆恭敬之意。"于是交给太常寺讨论礼制。议论的人说，警场本是古代的鼓{鼓蚤}，也就是所谓夜间戒备、守夜击鼓的意思，所以帝王出兵行军、举行吉礼出行时都要使用。如今皇帝车驾夜宿斋戒，其仪卫本就是为了祭祀之事而设，那么警场也是借此警戒众人，并非只是为了观听的隆重排场，恐怕不可废除。如果认为奏严之乐距明堂太近，那么请把警场设在宣德门百步之外，等到行礼时就停止演奏。只奏一次严警，也足以体现虔诚恭敬地对待祭祀的心意。皇帝又对辅臣说："既然不可废除，那么就在祭祀前一夜，因为临近接神之时，应当停止演奏。"

神宗元丰年间，有进言的人议论鼓吹乐认为它有害于雅乐，想要加以调整整治，使它与正声相配合。杨杰说："正乐，是先王的德音，是用来感召和气、感格降下鬼神、移风易俗的，而鼓吹乐只是军旅之乐罢了。大概鼓角横吹之乐，起源于西域

译，圣人保留四夷之乐，是为了统一天下；保留军旅之乐，是表示不忘武备。'〇〇娄氏掌管四夷的音乐和他们的歌唱，祭祀时就吹奏并歌唱。宴飨时也是如此。'如今大祀时，皇帝车驾所在之处，鼓吹乐与武严之乐就陈列在门前交替演奏，用来供应警严之需。大朝会时鼓吹乐就排列在宫悬之外，它的乐器既不同于前代的乐器，其设置也与正乐大不相同。本朝开国以来，演奏大乐时鼓吹乐都是设备齐全而不演奏，同样称为乐，但实际用途不同。虽然它们的音声有时相符合，但宫调的名称不能混淆。所以大乐用十二律吕来命名，而鼓吹之乐则只称正宫之类罢了。如果用律吕来变换替代胡部的宫调，那么名称就会混同而乐律就会紊乱了。"于是这个提议没有再施行。

徽宗政和七年，议礼局上奏说："古代王师打了胜仗必定奏凯歌，这是用来彰显武功、表彰战绩的。黄帝在涿鹿立功之后，命岐伯创作凯乐，用来激励士气、震慑敌人，所以那些曲子有《灵夔竞》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》这样的名称。《周官》说：'王师凯旋大献之时，就下令演奏凯乐。'《乐师》说：'凡是军队大获全胜献捷时，就教授凯歌。'汉代有《朱鹭》等十八曲。魏晋以后，无不沿袭保存，都称为铙歌鼓吹曲，各自改换名称，以记录功业。如今所设置的鼓吹乐，只是用来警卫罢了，没有铙歌之曲，这不是用来彰显美德、宣扬伟大功绩的做法。请求下诏让儒臣讨论撰写，根据事迹来命名，审定协调声律，编入鼓吹乐中，让乐工学习演奏。凡是王师大获全胜献捷时，就命鼓吹乐全部演奏，以震动众人的听闻。"皇帝采纳了这个建议。十二月，下诏，《六州》改名为《崇明祀》，《十二时》改名为《称告礼》，《导引》改名为《熙事备成》。六引之中的其余曲子，只是设备齐全而不演奏。举行大礼时：皇帝车驾夜宿斋戒所停留之处，夜里设置警场，用一千二百七十五人，奏严时，用金钲、大角；大鼓乐用大小横吹、筚篥、箫、笳、笛，歌唱《六州》《十二时》，每更演奏两次。

高宗绍兴十三年，太常寺上言说："将来举行郊祀大礼，排设大驾卤簿仪仗以及六引，共需要鼓吹乐工八百八十四人，其中鼓吹令、丞二人，过去在京城时，本寺自己就有令、丞，如果缺员，就依次序补充担任。如今全都缺人。又府史、典史各四人，过去都是由本寺的人吏充任兼摄，因为这些人吏将来都要一并充任；赞者以上的人员，都请求调拨殿司指挥使以上的官员来充任。又指挥使二人，过去是由殿司调派的；又帅兵官四十六人，过去是由殿前、马、步三司中受宣的人充任的。如今请求都让各司依旧例，歌色四十八人，金钲十七人，扌冈鼓十七人，大鼓一百一十人，小鼓六十人，长鸣六十人，中鸣六十人，铙鼓十七人，拱宸管三十六人，羽葆鼓十二人，〇篥二十九人，桃皮〇篥二十四人，笳八十七人，大横吹七十人，小横吹六十人，箫八十七人，笛二十九人，节鼓一人。以上这些人员过去都是由本寺鼓吹局乐工一百多人充任，但人数不足，都是从各司调拨杂役凑集的乐人来充任。如今鼓吹局乐工的名目都有缺额，前面所说所需的人数，都请求让各司依照名色和人数，向各军以及各将领下属拨取稍微懂得音乐技艺的人。"皇帝采纳了这个建议。

在此之前在京城排设巡夜严更警场时，用奏严鼓一百二十四面，金钲二十四面，鸣角一百二十只。到这时因为场地窄小，难以排设，只用鼓角各六十件，金

译钲二十件，并且调拨殿前司中军的人来充当。

孝宗隆兴二年，兵部上言说："奉皇帝明诏，大礼时皇帝乘舆服御所需之物，除了玉辂、平辇等之外，所用的人数，都要从简节省。其中鼓吹应用八百四十一人，只用五百八十八人；警场应用二百七十五人，只用一百三十人。"

按《汉志》所说，汉代音乐有四种，其中第三种叫黄门鼓吹乐，是天子宴请群臣时所用的；第四种叫短箫铙歌乐，是军中所用的。那么鼓吹与铙歌，本来是两种不同的音乐，它们的用途也不同。然而蔡邕说鼓吹就是短箫铙歌，而都把它们看作军乐，那么似乎汉代人已经把它们合而为一了。只是短箫铙歌，汉代有它的乐章，魏晋以来沿袭这一传统，大致都是叙述、歌颂当时君主的功德；而鼓吹乐则从魏晋以来就用来赏赐给臣下，上自王公，下至牙门督将都拥有它，并且把它用作丧葬仪式的乐曲。大概铙歌向上等同于国家的雅颂之乐，而鼓吹乐向下与臣下的卤簿相并列，不但所用的场合尊卑相差悬殊，而且都不再把它们看作军中之乐了。到了唐宋时期，又把这两个名称合并为一，作为皇帝乘舆出入时警严所用的音乐。然而它们所用的扌冈鼓、金钲、铙鼓、箫、笳、横吹、长鸣、〇篥这一类乐器，都是俗部之乐。所以郊祀的时候，太常雅乐用来礼敬神灵，鼓吹严警之乐用来戒备众人，有人诟病这是雅乐与郑声混杂在一起，有失斋戒肃穆恭敬之意，说的就是这种情况。而且鼓吹本来是军中之乐。郊祀斋戒夜宿之时，大驾卤簿以及随从官员、六军、各种执事人员，车驾侍卫众多，千乘万骑，露宿在外以准备行事，虽然并非出征打仗，但所调动的人众多，这就是所谓的军队行动、大军随从的场面。那么夜里巡警、清晨戒严的制度，确实不可以废除。至于册立宝册、上尊号、恭奉天书、暂安虞主于〇庙等场合都使用这种礼制，那就不合适了。

●卷一百四十八 乐考二十一

○夷部乐

《周礼》记载：〇师掌管教授〇乐，祭祀时就率领属下跳舞（用东夷之舞来跳。注疏说："凡是跳夷乐都在门外进行。"）。大飨之礼也是如此。旄人掌管教授散乐，跳夷乐（散乐，是民间擅长音乐的人所奏之乐，就像如今的黄门倡优一样。自然会跳夷乐，四夷之乐也都各有歌声和舞蹈。注疏说："散乐，因为它不属于官方编制之内的人员，所以称之为散。黄门倡者，是汉代倡优一类的人，也不属于官方乐部之内"）。凡是四方凭借舞蹈而出仕的人都归属于此（注疏说："就是民间擅长跳舞的人。"）。〇〇娄氏掌管四夷的音乐和他们的歌唱（四夷之乐：东方叫〇，南方叫任，西方叫株离，北方叫禁。《诗经》所说的"以雅以南"就是这个意思。为王者一定要制作四夷之乐，为的是统一天下，说是"与其声歌"，那么可知乐是以舞蹈为主的），祭祀时就吹奏籥〇并歌唱。宴飨时也是如此（吹奏，用管〇来发声）。

《白虎通》说：乐元语说："东夷的音乐叫《朝离》，是说万物微微离开大地而生长。奏乐时手持矛而舞，帮助时节生长万物。南夷的音乐叫《南》。南，就是任的意思，任育万物之意。奏乐时手持羽而舞，帮助时节养育万物。西夷的音乐叫《味》。味，就是昧的意思，万物衰老，取昏昧之意。奏乐时手持戟而舞，帮助时节养育万物。北夷的音乐叫《禁》，是说万物禁闭收藏。奏乐时手持盾而舞，帮助时节收藏万物。"又说："先王推行道德，调和阴阳，恩泽覆及夷狄，所以制作夷乐。为什么不为他们制定夷礼呢？礼，是要亲身履行实践的，夷狄不能实