卷四十一 学校考二

译乐详等七人，被称为儒宗）。"黄初五年，设立太学，制定《五经》的课试办法，设置《春秋穀梁》博士。当时仰慕学问的人开始前往太学做门人。满两年，考试通过一经的称为弟子，不能通过一经的便被罢黜遣散（选举补官的办法，都依照後汉建和年间的制度）。

明帝太和二年，下诏申明告诫郡国举荐人才要以经学为先。

太和四年，下诏说："世道的朴质与文华，是随着教化而变化的。自从兵乱以来，经学荒废断绝，後辈进取，不再依循经典法度。这难道是训导没有普及，还是因为进用之人不以德行显扬的缘故吗？凡是郎官、吏员中通晓一经、才能足以治理百姓的人，博士考核课试时，选拔其中成绩优异者，立即加以任用；那些浮华不务学问根本的人，都予以罢黜。"

齐王正始年间，刘馥上书说："自黄初年间以来，尊崇设立太学，已经十多年了，但学有所成的人却很少。原因在於博士的选任标准过轻，诸生借入学逃避徭役，名门子弟又以与这些人同列为耻，因此就没有真正求学的人。虽然有太学之名，却无太学之实；虽然设立了教化的制度，却没有教化的实效。应当严格选拔博士，选取品行足以为人表率、经学足以为人师表的人，掌管教育国子。依照古法，让二千石以上官员的子孙，年满十五岁，都进入太学。明确升降黜陟的制度，陈明荣辱的途径。"

明帝时，高柔上疏说：现在的博士都是经学精通、品行端正，是一国之内精心挑选出来的，却让他们的升迁受到限制、不能超过一般的年限，恐怕这不是尊崇彰显儒学、激励振作懈怠之风的办法。应当依照学问品行的优劣，给予破格提拔的职位，敦厚尊崇教化之道，以此来勉励求学的人，这对於教化的推行会大有裨益。

按：两汉的博士都是名儒，由博士出身入仕为官的人，多能官至公卿。如今看刘馥、高柔所说的话，就可知道魏代博士的遴选既不精严，博士的升迁也十分有限了。

吴主孙休永寿元年设立学制，说："古时候建立国家，把教育办学放在首位，这是遵循治国的道理，也是为当代培养人才。应当按照旧的制度，设置学官，设立《五经》博士，选取应选的人，加以优厚的待遇。凡是在职官吏当中以及将领官吏的子弟中有志向、爱好学问的人，都命他们前去就学。每年考核一次，评定他们的等第，加以官位赏赐。使见到的人以此为荣、羡慕这样的称誉，以此来推行王道教化，端正社会风俗。"

晋武帝初年，太学生有三千人。太始八年，有关部门上奏说："太学生有七千多人，其中才学足以列入四品的，准许留下。"诏令说："已经通过经学考试的留下。大臣子弟中能够接受教育的，令其入学。其馀的遣返回本郡国。"

咸宁二年，兴办国子学（效法《周礼》中"国之贵游子弟"称为国子、接受师长教育的制度）。

惠帝元康元年，因为求学的人多而混杂，想要区分清浊，於是制定设立学官的品级，规定第五品以上的官员子弟才能进入国学。

东晋元帝时，太常贺循说："尚书省下达符令，规定每经设置博士一人。但又因多年动乱不断，儒学之道荒废，学者中能兼通经义的人很少。况且《春秋》三传，都出自圣人之手，但意旨归趣各不相同，从前代通儒以来，还没有人能够贯通得失、兼学三传的。何况如今经学的意旨已经十分颓败，不可以让一人总揽三传的教授。现在应当为《周礼》《仪礼》二经各设博士二人，《春秋》三传设博士三人，其馀各经各设一人，共八人。"太常车允上言说："按照两汉的旧例，博士这一职位，只推举精通经学的人士，选任升转各凭本人的资历，本来没有固定的班次。魏朝以及中朝多让侍中、常侍中儒学造诣最深的人兼领此职，职务虽与汉代不同，但归根到底都是用於儒学之事，道理是一样的。如今博士共八人，我认为应当依

译照魏朝的旧例，选择朝臣中经学最为精深的一人，不论他官位的高低，经常让他兼领此职。每逢举荐，由太常共同斟酌确定。其馀七人，就依照平常的铨选办法选任。"大兴初年，想要重新设立学校，当时只有《周易》王弼注、《尚书》郑玄注和《古文尚书》孔安国注、《毛诗》《周官》《礼记》《论语》《孝经》郑玄注、《春秋左传》杜预注和服虔注，各设博士一人。而《仪礼》《公羊传》《穀梁传》以及郑玄注《易》都被省去，不设博士。

太常荀崧上疏说："从前武皇帝尊崇儒学，任用贾逵、马融、郑玄、杜预、伏氏、孔氏、王氏、何氏、颜氏、尹氏这些人，将他们对众经章句传注的各家学说，设置博士十九人。当时二十个州之内，师徒相传授，学士济济如林，尚且要选用张华、刘实这样的人出任太常之官，以此来加重对儒学教化的重视。听说後来节省官制，博士都裁减到原来的三分之二。博士原来的定员是十九人，按古今情况折算，如今还不到一半。除了这九人之外，还应该增加设置。《周礼》《左氏》《公羊》《穀梁春秋》，我认为应该各设一人，以传授各自的学问。"正逢遇到王敦之乱，此议未能施行。

征南军司戴邈进言说："自从丧乱以来，学校教育已经废弛。议论的人有的认为治世应当崇尚文教、乱世应当崇尚武力，这话看似有理其实不然。儒家之道深奥，不是仓促之间就能成就的，如果等到天下太平之後才去讲求，那废弛荒废的时日已经很久了。而且那些世家贵族的子弟，未必都有斩将夺旗的才能，让他们去服从军征戍的劳役，却不趁着壮年让他们讲习道义，实在可惜。世道败坏已久，礼俗一天天衰败，就像油脂被火渐渐熬干一样，人们却没有察觉。如今王业刚刚开始建立，万物初创，正应当笃行大道、崇尚儒学，以此来振奋风气教化。"朝廷采纳了他的意见。

成帝咸康三年，国子祭酒袁瓌、太常冯怀因为江左局势逐渐安定，请求兴办学校。皇帝采纳了他们的建议。於是设立太学，征召学生。但士大夫崇尚老庄之学，儒学终究没有振兴起来。

致堂胡氏说："东晋请求兴建学校的人，只有戴邈与袁瓌、冯怀三位君子恳切进言，但终究不能革除清谈的风气，恢复孔、孟的教化，承担这个责任的人，大概是庾亮吧。"

先公说："这时後赵也颁下诏书，命令各郡国设立《五经》博士。当初，石勒设置大博士、小博士，到这时又重新设置国子博士。南北两地的学校教育同时兴起，而江左虽然式微，但中原丧乱之後，情况也是一样罢了。"

孝武帝太元初年，在中堂设立临时太学。当时不再有国子生，设置太学生六十人，国子生暂由大臣子孙六十人充任。事情结束後便予以罢除（当时国子生拜见祭酒、博士时，穿单衣戴角巾，手持一卷经书来代替手版）。

从穆帝到孝武帝，都以中堂作为太学。

太元九年，尚书谢石请求兴复国学，以此来教导贵族子弟，并颁布到各州郡，普遍修建乡校。皇帝采纳了他的建议。第二年，选拔公卿、二千石官员的子弟作为学生，增建校舍一百五十五间。但考核课业的章程没有确立，士君子都以与这些人同列为耻。国子祭酒殷茂上言说："臣听说旧的制度，国学生都选取世家大族的子弟，与皇室相当。可现在鱼龙混杂，於是让人以此为耻。"诏书虽然褒奖采纳了他的意见，但最终没有施行。

前秦王苻坚亲临太学考核学生的经义，上第而被擢升任用的有八十三人。又在渭城修建教武堂，命令通晓阴阳兵法的太学生教授各位将领。阳平公苻融因擅自兴建学舍，被有关部门检举。高泰对王猛说："从前鲁僖公因兴建泮宫而被《诗经》歌颂，齐宣王因设立稷下学宫而流传美名，如今阳平公开办建立学宫，追随齐、鲁的先例，不但没听到有明诏加以褒扬赞美，反而还要烦劳有关部门

译检举弹劾吗？"这件事於是作罢。自从永嘉之乱以来，学校教育就已经断绝无闻，等到苻坚僭称帝号後，才颇为留心儒学。

宋武帝下诏命有关部门设立学校，还没建成他就驾崩了。

文帝元嘉二十年，设立国学，元嘉二十七年又废除。

文帝素来喜好文艺，让丹阳尹庐江人何尚之设立玄学馆，太子率更令何承天设立史学馆，司徒参军谢元设立文学馆，散骑常侍雷次宗设立儒学馆，合称四学。

司马光说："《易经》说：'君子多记取前人的言语行为，以此来积蓄自己的德行。'孔子说：'言辞只求能表达清楚意思就够了。'既然如此，那么史学只是儒学的一个分支；文学只是儒学的馀事。至於老庄的虚无之说，本来就不是用来教化的东西。学问的目的在於求道，天下没有两种道，哪里会有四种学问呢！"

齐高帝建和四年，下诏设立国学，任命张绪为祭酒，设置学生一百五十人，选取王公以下子孙年满十五岁以上、二十岁以下，家族在京城二千里之内的人。皇帝驾崩後，便因国丧而废除了国学。

先公说："齐高帝刚即位时，征求臣下直言，崔祖思认为人不学习就不明白道理，这就是逆乱产生的根源，应当开设文武两种学校，使人依据各自的方向修习学业，成绩优异者可破格提拔任用。这大概就是国学设立的缘由吧？《南史·儒林传·序》说：'国学有时兴建设置，但劝勉课业的力度却不够广博，建立起来还不到十年，只是徒具形式罢了。'宋、齐两朝情况是一样的。张绪被人称许风流倜傥，列在清简寡欲一类人物之中，认为他有正始名士的风范。这只是善於清谈罢了，师道恐怕不能止於清谈。但当时却认为这是极佳的人选了。因此春天设立国学，秋天就因国丧而废除，还不到一年。江左地区的学校教育就是如此。"武帝永明三年，下诏设立国学。当初，宋太宗设置总明观来聚集学士，也称为东观。皇帝因国学已经设立，便省并了总明观。召集公卿以下的子弟，设置学生二百二十人。那一年秋天全部到齐。

当时王俭兼任国子祭酒。诏令在王俭的宅第开设学士馆，用总明观的四部藏书充实其中。又下诏让王俭把自己的家当作官署。自从宋世祖喜好文章以来，士大夫都崇尚以文章相互标榜，没有专门以经学为业的人。王俭年少时就喜好礼乐以及《春秋》，谈论言语无论在什么场合都必定出於儒者的角度。由此衣冠士人都纷纷效仿，重新崇尚儒学。王俭每十天回学馆一次，监督考试诸生，学生们头戴巾卷坐在庭中，配备了剑卫、令史，仪仗容貌十分盛大。他还创制了一种解散发髻、斜插发簪的样式，朝野上下都仰慕效仿他。（王俭以宰相身份兼领祭酒之职）。他还命令国子生穿单衣戴角巾，手持经书代替手版。

东昏侯永元初年，下诏依照永明年间的旧例废除国学。当时有关部门上奏，国学、太学两者并存。

国子助教曹思文上表说："如今诏书刚刚颁下，而废除国学的消息就先传开了，恐怕观察国家风教的人，会觉得有所欠缺。如果因为国讳而废除国学，从前晋武帝设立国学，一直到元帝，一百多年间，未曾暂时废除过，这期间难道就没有国讳吗？永明年间因文惠太子去世而废除国学，这并不合乎古代的制度。如今的国学，就是古代的太学，天子进入国学，是为了行礼；太子进入国学，是为了依年齿谦让。太学与国学的区别，只是晋代用来区分士族与庶族、贵贱不同而已。然而无论贵贱士庶都需要教育，国学、太学两者都保留是可以的。"

梁武帝天监四年，设置《五经》博士各一人，又设置胄子律博士。

天监五年，设置集雅馆以招纳远方的学者。又诏令皇太子以及王侯的子弟，年龄在可以从师求学阶段的，都要入学。皇帝亲临国子学，策问考试贵族子弟，赐给教授之官

译的赏赐各有等差。

致堂胡氏说："史书记载梁武帝素来喜好儒学，到这时设置了《五经》博士，开设馆舍，招纳後进之士，四馆所培养的学生超过千人，凡是应对策问、经义通晓明达的人便授予官职。又修缮孔子庙以表示尊崇师道。後来，武帝又亲临国子监，亲自到场讲论经义。并且命令皇太子以及王侯的子弟，年龄可以从师求学的，都要入学。可以说是十分勤勉了。然而儒学的风气却没有振兴起来，人才也没有涌现，这是为什么呢？因为梁武帝心中尊崇佛教，自天监年间改元以来，就不再吃荤食，这是他亲身践行的事，所以特意用这种美好的德行来兴学养士，因此人们不听从他的政令，反而只学他的心意。心意所在是身体力行，而政令却只是徒具虚文。此後纲纪不能确立，人伦纲常全都荒废，国家覆灭、自身丧命，被後世万代所耻笑，大概正是从这里开始的。君主内心所崇尚的东西，能不谨慎吗！"

陈朝天嘉年间以後，逐渐设置学官，虽然广泛招纳学生，但学有所成的人却很少。他们所吸收采纳的人才，大概也都是梁朝遗留下来的儒者。

後魏道武帝刚平定中原时，开始在平城设立太学，设置《五经》博士，学生员额有一千多人。天兴二年，增加国子学、太学的学生员额到三千人。

皇帝问博士李光说："天下什么东西最好，可以增益人的智慧？"李光回答说："书籍。"皇帝说："书籍总共有多少？怎样才能收集齐全？"李光回答说："自从有文字以来，历代都在增添，一直到如今，多得数不胜数。只要君主喜好，何愁收集不齐？"皇帝采纳了他的意见，命令郡县大力搜寻书籍，送到平城。又命令召集博士、儒生，把众多经书中文字意义相类似的内容归并在一起，共编成四万多字，命名为《众文经》。

第二年，特意把国子学改称为中书学，设立教授、博士之职。

太武帝始光三年，另外在城东设立太学。此後征召卢元、高允等人，命令各州郡都举荐有才学的人，於是人们大多相互砥砺，儒学之风逐渐兴盛起来。

孝文帝太和年间，把中书学改为国子学，又开设皇子的学校，建造明堂、辟雍。等到迁都洛阳後，设立国子学、太学、四门小学。又下诏征求天下的遗失典籍，凡是秘阁所没有、且有益於当时实用的，都给予丰厚的奖赏。

宣武帝时，又下诏营建国学，在四门设立小学，广泛挑选儒生担任小学博士，员额四十人。虽然学校的房舍还没有建成，但经学之术更加显扬。当时天下太平，学业极为兴盛，所以燕、齐、赵、魏等地的士人，佩带经书、登记入学的人，多得数不胜数。多的地方有一千多人，少的地方也有几百人。各州举荐才学优异的人，各郡举荐孝廉，在朝廷上对答策问，每年人数都超过往年。正光三年，才开始设置国子生三十六人。

北齐时，师保、疑丞这些官职，都用来赏赐有功的旧臣，国学博士只是徒有虚名，只有国子学一所学校，学生有数十人罢了。贵族子弟中凭借通晓经学而入仕的人，只有博陵崔子发、广平宋游卿两人而已。

北周武帝保定三年，亲临太学，以太傅、燕公于谨为三老，向他请教治国之言。

天和元年，下诏说："诸位贵族子弟入学，只需向老师行束脩之礼即可，不必劳烦举行释奠之礼。释奠之礼，本是学业有成时举行的祭礼。从今以後永远以此为定式。"

隋文帝开皇年间，命令国子寺不再隶属太常。此前历代国子学都隶属於太常的。

仁寿元年，下诏认为天下学校学生太多而不够精良，只精简留用国子学生七十人，太学、四门学以及州县学一律废除。前殿内将军河东人刘炫上表恳切进谏，皇帝没有听从。又把国子学改称为太学。

水心叶氏说："仁寿元年裁减国子学学生，只留下七十人，太

译学、四门学、州县学一律废除。当时国子学生有上千人之数，那么被遣散的人就有数千甚至上万，怎么会不引起震动。虽然有人进谏，皇帝都不听从。史官认为这是因为文帝晚年精力逐渐衰竭才导致这样的做法。当时正派遣十六名使者巡视省察风俗民情。而诏书却认为这些学校只是徒有虚名，空耗岁月，没有培养出德行足以为一代典范、才能足以供国家任用的人才，实在是因为兴办学校的道理讲得太多却没有讲精。到仁寿三年七月，又下诏命州县搜访推举贤能之士，诏书说：'虽然想寻求像傅岩那样隐居的贤人，却没能见到隐士；空自怀想崆峒山那样的高士，却没能听闻至高的道理。只怕有贤人在长夜中悲歌，困顿地看守着夷门的关卡。'诏书的旨意十分恳切，并且'限定三十天之内，都要上路应召。徵召护送，必须以礼相待。'那么所谓精力将要枯竭、心生厌怠的说法也未必是事实。大概他心里其实是认为空设学校，未必能够培养出真正的人才罢了。古代设立教育的方法，是让有才能的人必定要通过学校来成就，虞舜、周公的论述就是如此。汉代以後传授经学只讲章句罢了，有才能的人如果依靠这种学校教育，反而会被曲解损坏；没有才能的人如果依靠这种学校教育，也会被拔苗助长般地勉强速成。教育没有根本却硬要推行，选拔人才虽然急切却得不到真才。那么学校教育的兴盛衰败，实在是不容易说清楚的。"

先公说："刘炫上表说学校不应当废除，而隋文帝不采纳，是因为他不学无术的缘故。牛弘也不能推卸他的责任。此後盗贼群起，经籍之道随之断绝，而刘炫也因饥饿而死，实在可悲。可是水心先生却认为文帝内心其实认为空设学校未必能够得到人才，那么废除学校难道真是正确的吗？"

隋炀帝即位以後，开办学校，国子学、郡县学，比开皇初年更加兴盛。征召征聘儒生，远近的人都赶来，让他们互相在东都讲论学问的得失，由纳言评定他们的等次上奏皇帝。当时旧日的儒者大多已经凋零去世，只有信都人刘士元、河间人刘光伯出类拔萃，学问贯通南北，广博涉及古今，後辈学子都仰慕钻研他们的学问。各经的注疏，士大夫都尊奉他们为宗师。但不久之後对外用兵四方夷狄，战事不断，师生怠惰离散，盗贼群起，那些方巾儒服、循规蹈矩的读书人也大多辗转死在沟壑之中，经籍典册也在战火硝烟中湮没了。

唐代的制度：凡学校共六种，都隶属於国子监：国子学，学生三百人，由文武三品以上官员的子孙、或从二品以上官员的曾孙，以及勋官二品、县公、京官四品带三品勋封的子弟充任；太学，学生五百人，由五品以上官员的子孙、职事官五品的近亲或三品官员的曾孙，以及勋官三品以上有封爵者的子弟充任；四门学，学生一千三百人，其中五百人由勋官三品以上无封爵、四品有封爵以及文武七品以上官员的子弟充任，八百人由平民中才智优异的人充任；律学，学生五十人，书学，学生三十人，算学，学生三十人，由八品以下官员的子弟以及通晓相关技艺的平民充任。京城的学生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。国子监的学生，由尚书省补选，祭酒统领。州县学的学生，由州县长官补选，长史主管。此外还有两种馆：门下省设有弘文馆，学生三十人；东宫设有崇文馆，学生二十人。分别由皇帝缌麻以上的亲属、皇太后和皇帝大功以上的亲属、宰相以及散官一品、有食实封的功臣本人、京官职事从三品、中书省和门下省黄门侍郎的子弟充任。凡博士、助教，分经教授各位学生。没有学完一经的，不得改换所习经业。凡是学生，年龄限制在十四岁以上、十九岁以下；律学限制在十八岁以上、二十五岁以下。凡《礼记》、《春秋左氏传》列为大经，《诗

译经》、《周礼》、《仪礼》列为中经，《易经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《穀梁传》列为小经。通晓两经的，大经、小经各一部，或者中经两部。通晓三经的，大经、中经、小经各一部。通晓五经的，大经都要通晓，其馀各经各一部。《孝经》、《论语》都要兼通。凡研习《孝经》、《论语》，共限期一年；《尚书》、《公羊传》、《穀梁传》，各限期一年半；《易经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》，各限期二年；《礼记》、《左氏传》，各限期三年。练习书法，每天写一幅纸，还要熟习当代政务对策，研读《国语》、《说文解字》、《字林》、《三苍》、《尔雅》。凡书学，《石经》三体书限期三年，《说文解字》限期二年，《字林》限期一年。凡算学，《孙子算经》、《五曹算经》共限期一年，《九章算术》、《海岛算经》共限期三年，《张邱建算经》、《夏侯阳算经》各限期一年，《周髀算经》、《五经算术》共限期一年，《缀术》限期四年，《缉古算经》限期三年，《数术记遗》、《三等数》都要兼习。每十天放假一天。放假前一天，由博士考试，研读经书的人考一千字帖出一帖考题，每帖三个字，讲经的人考两千字问一条大义，总共三条，答对两条为及格，达不到的要受处罚。到年终，考核一年的学业，口头问十道经义大题，答对八道为上等，六道为中等，五道为下等。连续三次考核为下等的，以及在学九年、律学生在学六年仍不能通过贡举的，都予以罢黜遣归。诸生中通晓两经、俊士中通晓三经并且已经及第而愿意留学的，四门学生补入太学，太学生补入国子学。每年五月有田假，九月有授衣假，路程超过二百里的另给假期。凡是不遵从教诲或者请假逾期超过三十天、因故耽误超过一百天、因亲人生病耽误超过二百天的，都要罢黜遣归。被罢黜之後，要将他们的情况列明送到所属衙门，五品以上官员的子孙送兵部，依照荫封等第安排职务。每年仲冬时节，州、县、馆、监都要把学业有成的学生举荐送往尚书省。

高祖武德元年，下诏令皇族子孙以及功臣子弟，在秘书外省另外设立小学。

太宗贞观五年以後，多次亲临国学视察。在门下省另外设置弘文馆，在东宫设置崇文馆，於是增建学舍一千二百间。国子学、太学、四门学也都增加了学生员额，书学、算学也各自设置博士，总共三百六十人。就连屯营飞骑这样的军士，也配给博士，教授他们经业。不久，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等国的酋长，也都派遣子弟请求进入国学求学。於是国学之内共有八千多人。国学的兴盛，是近古以来未曾有过的。

高宗龙朔二年，在东都设立国子监。第二年，把书学隶属於兰台，算学隶属於秘阁，律学隶属於详刑寺。

上元二年，加试贡士《老子》策问，明经科加考两道，进士科加考三道。国子监设置大成二十人，选取已经及第而聪明的人担任。考试规定每天要背诵一千字，并且每天考策问，所学的科目通过十分之七，然後才补给他们俸禄，与其他值宿官员同等待遇。通晓四经、学业有成的人，上报尚书吏部加以考试，登第後再加一阶放任选官。没有及第的就要像当初那样继续学习，三年後再考，如果三次考试都不能及第，就依照常规铨选办法处理。武后圣历二年，凤阁舍人韦嗣立进言说：国家自永淳年间以来，二十多年，国学荒废涣散，贵族子弟的教育衰落缺失，当时人们轻视儒学之官，没有人再重视经学章句的选拔。到垂拱年间以後，正逢文明之世，盛大典礼、宏伟美事，每天都有记载、每月都有新的成就，凭借这样的机遇，进入仕途的人尤其多。陛下如果真能颁布圣明的诏令，宣布美好的旨意，广泛开设学校，大力振兴学校教育，三馆的学生，立即命令追寻召集。王公以

译下的子弟，不允许另外谋求做官的途径，都要进入国学，专心接受经典的教诲。修饰馆舍庙堂，尊崇儒师，那么四海之内的人都会随风归附了。

中宗神龙二年，下敕令学生在学校中，都依照年龄长幼排定次序。刚入学时，都要向老师行束脩之礼，国子学、太学的学生各送绢三匹，四门学的送绢二匹，俊士以及律学、书学、算学、州县学的学生各送绢一匹，都要备有酒肉干脯。这些束脩礼品三分之一归博士，三分之二归助教。又规定每年国子监所管辖的学生由国子监考试，州县学的学生由本州考试，都要挑选才艺学业优长的人担任考试官，并仍由本地长官监督考试。

洪氏《容斋随笔》说："《唐六典》记载：'国子学生初入学时，要准备束帛一篚、酒一壶、脯一案，作为束脩之礼。太学、四门学、律学、书学、算学都依照国子学的礼法。学生研习经学之馀有空闲的，命令他们练习隶书，并研读《国语》《说文解字》《字林》《三苍》《尔雅》，每十天的前一天，就考试他们所学的功课。'由此可知唐代士人大多擅长书法，大概是因为在六馆求学期间，把这作为日常的功课。而《说文解字》《字林》《三苍》《尔雅》这些书，也是想要让人写字合乎古义，不只是在铨选官员的时候才专门挑选字迹楷正美观的人。束脩之礼也由此可以看出。《开元礼》记载：皇子行束脩礼时，束帛一篚为五匹，酒一壶为二斗，脯一案为三脡。皇子穿着学生的服装，到学舍门外，把三种礼物陈列在西南方，上前一步说：'某人正要跟从先生受业，冒昧地请求拜见。'捧着篚的人把篚交给皇子，皇子跪下，把篚放好，行再拜之礼，博士答拜两次，皇子退让回避，随即又上前跪下拿起篚，博士收下礼物，皇子拜完之後，才退出。其礼仪就是这样，州县学的学生也是如此。"

下诏令宗室三等亲以下、五等亲以上尚未出仕的人，凡愿意宿卫或入国子学求学的，都听凭其愿。他们学业有成而堪称贵重的，由宗正寺加以考核，送交国子监举荐，如同一般法度。三卫番值下值之日，愿意入学的人，允许附学於国子学、太学以及律学馆研习学业。蕃王以及可汗的子孙愿意入学的，附学於国子学读书。

玄宗开元五年，开始规定乡贡的明经、进士拜见皇帝完毕後，要到国子监拜谒先师孔子，学官开讲、发问经义，有关部门为他们设宴，清资五品以上的官员以及朝集使都要前往观礼。

开元七年，又命令弘文馆、崇文馆、国子学的学生每季度朝见参拜一次。又敕令州县学的学生年龄二十五岁以下、八品官员子弟或平民二十一岁以下、通晓一经、或者虽未通经但聪明有文才、通晓史学的人，可以进入四门学做俊士。凡是各州贡举、尚书省考试没有及第、而愿意入学的人，也听凭其愿。

开元十一年，皇帝设置丽正书院，聚集文学之士。秘书监徐坚、太常博士会稽人贺知章等人，有的负责校书，有的侍从讲学，任命张说为知书使总领其事。有关部门供给十分优厚。中书舍人陆坚认为

译因为这些机构对国家没有益处，只是白白浪费钱财，就想全部奏请撤销。张说说："自古以来，帝王在国家无事的时候，没有不大修宫室、广纳声色享乐的。如今天子却唯独礼遇延请文士儒生，阐发典籍，所得到的益处很大，所耗费的很少。陆子的这番话，怎么这样不通事理呢。"皇上听说这件事后，更加看重张说而轻视陆坚。

译皇帝喜爱郑虔的才学，想把他安置在身边任职，因为他不擅长处理具体事务，就特地为他设置广文馆，让郑虔担任博士。郑虔接到任命，却不知道广文馆的官署在哪里，便去询问宰相。宰相说："皇上增设国学，设置广文馆来安置贤才，让后世说起广文博士就从您开始，这不是很美的事吗？"郑虔这才就职。过了很久，雨水毁坏了官舍，有关部门也不再修缮，只好寄居在国子馆办公，从此广文馆便废置了。

天宝十二年，敕令天下罢免不经由国子监及郡县学而参加乡贡的举人，不得举荐选拔。

天宝十四年，恢复乡贡制度。

代宗广德二年，下诏说："古代设立太学，教育贵族子弟，即使年成歉收、战乱发生，祭祀礼仪之事也不曾废止。近年来战事频繁，学生们中断了讲习，应当追回在馆学生继续研习学业，由度支拨给厨米。"

萧昕当时担任国子祭酒，建议振兴太学以树立教化根本。皇帝领悟了他的建议，下诏凡是在朝中有官籍以及神策六军子弟愿意学习的，都允许补为生员。

二月，在国子监举行释奠礼，命宰相率领常参官、鱼朝恩率领六军诸将前往听讲，子弟们都穿着朱紫官服充当诸生。鱼朝恩已经显贵，于是也学习讲经作文，仅仅能够执笔、辨识章句，就自称才兼文武，没有人敢与他对抗。

国子监建成后，任命鱼朝恩兼任内侍监、判国子监事。中书舍人常衮进言说："国子监的职任，应当用有名望的儒者担任，不宜由宦官统领。"皇帝不听。命宰相以下官员为鱼朝恩上任送行。

先父说："先王的礼制，受成、献馘之礼都在学宫举行，汉代期门、羽林的武士都通晓一部经书，如此说来，释奠讲经时，宰相率领常参官、武臣率领六军诸将前往听讲，本不算是失礼。但让鱼朝恩掌管监事就不对了。让一个受过宫刑的阉宦，位列于骁勇武士、忠贞不二之臣之上，岂止是儒生们感到羞耻，武将们也认为是耻辱。"

德宗贞元六年，当时弘文馆、崇文馆的生员名额尚未补满，务必找到空缺来补充，以求快速登第，但由于荫补名不副实，甚至有人假冒门第出身、变更家族辈分排列以及请人代考的情况。于是下诏应当立即依制考试，代考者按律论罪。

归崇敬担任国子司业，皇太子想到国学举行齿胄礼。归崇敬认为学名与官名都不正当，便建议说："古代天子的学校叫辟雍，从形制上说，环绕的水渠围绕如璧玉一般；从含义上说，是用礼乐来彰明天下的和谐。在《礼记》中称为泽宫。所以前代有的称为璧池，有的称为璧沼，也叫学省。汉光武帝建立明堂、辟雍、灵台，号称'三雍宫'。晋武帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼，另立国子学，用以区别士人与庶人。永嘉南迁后，只剩国子学。隋大业年间，改名为国子监。如今学校声名兴盛，唯独缺少辟雍，请把国子监改为辟雍省。祭酒、司业这样的名称，也不适合作为学官之称。'业'字本指悬挂钟磬的大板，如今学校不教授音乐，用这个名称在义理上不相符。请把祭酒改称太师氏，位列三品；司业改称左师、右师，位列四品。近来考明经科，不考察经义，先考帖经，导致专门学问荒废，师传经义断绝。请把《礼记》《左氏春秋》定为大经，《周官》《仪礼》《毛诗》定为中经，《尚书》《周易》定为小经，各设博士一员。《公羊传》《穀梁传》合并算作一部中经，共同设博士一员。博士要兼通《孝经》《论语》，依照章句注疏来讲解。德行纯正、文辞雅正、仪容庄重可以作为师表的人，委托四品以上官员各自举荐所知的人才，在外地的用传车接送，七十岁以上的用安车蒲轮恭敬地礼请。国子学、太学、四门学三种官学，各自设立《五经》博士，品级俸禄、生徒名额各有差等。旧有的博士、助教、直讲、经直，以及律学馆、算学馆的助教，请一律罢除。教学之法：学生拜见老师，礼物用一束帛、一壶酒、一件布衫，颜色与老师所穿的相同。老师

译出中门迎接，请入座后，割肉、斟酒，敬酒三杯为止。然后打开书箱取出经书，撩起衣襟上前请教，老师为他讲述经文大意，然后才让他进入学舍。早晚请教疑难。老师在两个时段于堂上传授道义，教导以文、行、忠、信及孝悌和睦友爱之道。每十天考察一次，每月测验一次，按季考核，每年推荐，依据生徒登第多少来评定博士的考绩优劣。有不服从教导的，就用戒尺惩戒，国子学的学生转到礼部，降为太学生；太学生若仍不改，转到四门学；四门学生仍不改，转回本州的地方学校；再不改，就依原来的方式服劳役，终身不得录用。即使能遵从教导，九年学业仍不成的，也遣归本州。礼部考试的办法：请废除帖经考试。就所学经书询问大义二十条而能答出十八条，《论语》《孝经》答出十条中的八条，算作通过；再考策问三道，用本经作答，答对两道即为及第。那些孝行闻名乡里的人，由举荐者详细说明情况，考试当天若义理有一两处欠缺，也允许兼收录取。全国的乡贡也依此办理。所学的科业和考试，都以'明经'为名，登第授官，与进士科相同。"皇帝下诏命尚书省召集百官商议。大家都认为习俗已久，制度难以明确区分，"省""禁"之类的名称不适合外朝官署使用，《周官》中世袭官职者才称"氏"，国学并非世袭官职，不能称辟雍省、太师氏。大体是害怕改革带来的麻烦，所以没有人施行归崇敬的建议。

宪宗元和二年，设置东都监生一百名。自天宝以后，学校日益荒废，生徒流散各地。永泰年间，虽然设置了西京监生，但馆内没有固定名额。于是开始确定生员名额：西京国子馆生员八十人，太学七十人，四门三百人，广文六十人，律学馆二十人，书学馆、算学馆各十人。东都国子馆十人，太学十五人，四门五十人，广文十人，律学馆十人，书学馆三人，算学馆二人而已。

韩愈《复请国子监生徒疏》说："国家的典章制度，向来推崇看重学校教育。近来风气浮躁竞逐，未能恢复根本，以至于让公卿子弟以到太学求学为耻，而工商杂流之辈，有的反倒得以进入太学。如今圣明之道大为昌明，儒家风气重新振兴，恐怕必须加以革新纠正，以助成国家宏大的谋略。现在请求国子馆一律依照《六典》的规定，太学馆酌量允许招收常参官八品以上子弟入学，四门馆也酌量允许招收没有荫补资格但有才学的人入学。如果有荫补资格却不去补为学生就参加科举的，请礼部不予收纳考试；新补入学的人中若有冒充荫补资格的，请移交司法部门治罪。因为今年考试的日期已经临近，恳请对距京城五百里以内的，特许不按常规时间收补入学；五百里以外的，暂且按乡贡处理，等到明年春天，再一次性收补入学。至于厨粮和度支的供给，先按二百七十四人拨给，现在请依照新补入学人数，酌量增加供给。"又在《论新注学官牒》中说："依照今年的赦文，委托国子祭酒选择精通经艺、能够胜任训导生徒的人，来充任学官。近年来吏部所任命的学官，大多只按资历排序，不考察才能，以致于至今生徒们不知道自我勉励上进。恳请除非是专精通晓经传、博览典籍史书，以及通过进士科、《五经》等各科登第的人，否则不得比照任用。新授官的人，上任那天必须加以考核测试，然后才能放行任职。以此来符合圣朝崇尚儒学、看重教育的旨意。"

文宗太和七年赦文中说："凡是公卿士族子弟，自明年正月以后，若不先入国学修习学业的，不得享有参加明经、进士科考试的资格。"

武宗会昌五年下制说："公卿百官子弟，以及京畿地区寄居的士人客居修习明经、进士学业的，一律登记名籍于太学。外地州郡寄居的士人则登记名籍于当地的官学。"

咸通年间，刘允章担任礼部

译侍郎，请求让各地生员及进士及第者一并拜谒先师孔子，穿青色衣领、戴介帻头巾，以恢复古制。他又建议说："让群臣捐输光学钱来修建学校，宰相出五万，节度使出四万，刺史出一万。"皇帝下诏准许。

后梁开平三年，国子监上奏说："修建文宣王庙，请求在朝官员及全国现任官员的俸钱中，每贯扣留十五文。"

后唐天成三年正月，中书门下上奏说："祭酒这一职位，历代都很受重视，可是近代以来，却不看重这个官职。何况当今正值圣朝勤于政事之时，需要弘扬儒雅之风气，以振兴儒学。希望命一位宰臣兼任判国子祭酒。"皇帝敕令："应命宰臣崔协兼任判国子祭酒。"当年八月十一日，兼判国子祭酒的宰臣崔协上奏说："请国子监每年招收监生二百名，等到解送考试的名额到十月三十日满员为止。又请颁布各道州府，都设置学官。如果有乡里公认品行、文才可以推举的人，将其事迹上报监司，才能予以解送。但只允许本人就学，不得借机庇护整个家族免于差役。太学的书生也依照此例办理，不得因此便取得公文凭证，擅自免除本户的差役。又请求每年在二百人名额之内，不限时节，凡有前来报名的，先由学官考核测试，评定其学业深浅，再商定是否收补入籍。"皇帝敕令："应予依准。"

天成五年正月五日，国子监上奏说："本监按照旧例，学生初补监生时缴纳登记钱二千，及第之后缴纳光学钱一千。私下里，本监各科举人及第之后，大多不到监司领取光学凭证，也不缴纳光学钱，只是死守选官期限，年限一到就直接到南曹参加铨选。南曹近年来考核选人，也不再要求收缴监司出具的光学凭证作为凭据。请求从今以后，依照过去的惯例，凡各科举人及第之后，都先到监司领取光学凭证，并缴纳光学钱，各按其所学科目等第，用以补充本监每年的公用开支。"奉敕批复："应依照旧例办理，从今以后，凡补充监生的，必须让本人自愿在监中修习学业，才能给予凭证收补入籍，仍需依据其所学科目次第，按季考核并上报。如果收补入学多年却未见学业成绩，白白挂着补生的名义而不参加考试的，也要由监司列出姓名上报。"

按语：五代时期有一项弊端法令，凡是官府的公用开支，大多让在职官员自己出资承担，宰相则有光省钱，御史则有光台钱，甚至连监生也要让他们缴纳光学钱，那么贫寒的士人又从哪里筹措这笔钱呢？既然征收了他们的钱财，又不免除他们的差役，对待士人的用意，实在也太刻薄了。然而史书所记载的，多有未曾真正授业就随意取得解送资格的情况，往往是在乱离之世，那些在学的人也大多是些苟且贫贱、冒名混杂的人罢了。

●卷四十二 学校考三

○太学

宋朝初年，增修国子监的学舍（后周显德二年，用天福普利禅院改建为国子监），修饰先圣十哲的塑像，将七十二贤人及先儒二十一人的画像绘制在东西廊的板壁上。

太祖皇帝开宝八年，国子监上言说："生徒旧有的名额是七十人，先前奉诏令分别修习《五经》，其中有登记在册却不来上学的，又有住在京城的进士、诸科考生，经常来听讲席。因监生原本有固定名额，希望用在监中实际修习学业的人来补足生徒名额。"皇帝下诏："凡原本登记在册且听学未曾缺席的，可以参加秋试；登记在册却不来上学的，允许在其原籍地申请。至于那些尚未登记在册却前来听学的人，如果是有官宦门第出身而不居住在乡里的，可以用来补足监生的空缺。"

仁宗庆历二年，天章阁侍讲王洙进言说："国子监每逢科场诏令下达，允许品官子弟提交担保官员出具的家状，简略测试其才艺学业，便发给凭证充任广文馆、太学、律学三馆的学生，人数多的甚至达到千余人。随即在秋试时召集担保取得解送资格，等到科场考试结束之日，生徒