卷五十四 职官考八

译。长兴元年，翰林学士刘煦上奏说："按照旧例，学士入院任职，如果是由中书舍人担任的就不需要考试，其余官员都要先考试麻制、批答、诗赋各一道，称为'五题'。后来虽然还有召试的名目，却没有真正考核的实质。请求今后召试新学士时，暂时停止考诗、赋，只考麻制、批答共三道题，由宫中赐下题目，规定字数，交付学士院组织召试。"朝廷准许。后晋天福五年，废除翰林学士院，其公事全部归并到中书舍人处。开运元年，恢复学士院。后周显德五年下诏："从今以后，当值、下值的学士，都应该每天起居问安，当值的学士还要参加晚朝（按旧制，翰林学士与常参官员每五天起居问安一次。世宗想要早晚接见学士，向他们咨询时事，所以有这道诏令）。"

宋代翰林学士没有固定员额。凡是以其他官职进入学士院、还未正式授任学士的，称为"直院"。若学士全都空缺，由其他官员暂时代行撰写文书之职的，称为"权直"。凡是奏事都用"榜子"这种文书形式，与三省、枢密院联络通报则用"咨报"，且不署具姓名。凡是初次被任命为学士的，都派使者到其宅第宣布诏旨，召入学士院。到任的当天，皇帝下敕设宴款待随从的官员，并用音乐助兴。元丰年间，才开始命令学士佩带鱼袋，这是从蒲宗孟开始的。凡是与执政大臣一同议事时便系着鞋（而非脱履），这是因为学士与一般侍从官礼节有所不同。政和三年，强渊明请求将前后所奉的旨意及案例，编修成学士院的敕、令、格、式。政和五年，皇帝亲笔书写殿堂匾额赐给学士院。靖康元年，吴敏等人上奏说："遇大礼锁院之时，若白麻诏书有三道以上，应由两名同时被宣召的学士分别值宿分头撰写，请依照旧例办理。"朝廷准许。学士承旨并非经常设置，由资历最久的学士担任。若有员额空缺，就由其他官员兼任直院或权直。自宋朝开国到官制改革施行之前，各官署的实际职事多有名不副实之处，大多经过厘正，唯独学士院沿承唐代旧有的典章制度，遵循不改。乾道九年，崔敦诗最初以秘书省正字的身份兼任翰林权直。淳熙五年，崔敦诗再度进入学士院任职，议论的人认为翰林院是应奉皇帝的地方，并非专门掌管制诰的机构，于是改

译称为"学士院权直"。此后又恢复称为"翰林权直"，但也曾交替任命二员。绍兴年间曾一度任命权直与正职学士多达三人。

洪氏《容斋随笔》说："治平以前，把翰林学士与知制诰合称为'两制'。从翰林学士任上罢免、外放补官的人可以得到端明殿学士的头衔，这称为'换职'。熙宁年间以后，才开始改授龙图阁学士。绍兴年间以来，待遇更加不如从前了。担任修起居注的官员按次序升迁为知制诰，其次以及推辞不就的人便改任待制，赵康靖公、冯文简公、曾鲁公、司马公、吕正献公便是这样的例子。翰林学士出缺，就依次递补，有的因为不被宰相所喜，仍然能得到侍读学士的头衔，刘原甫便是这样的例子。在职时间不久便被外放的人授予枢密直学士的头衔，韩魏公便是这样的例子；也有授予龙图阁直学士的，欧阳公便是这样的例子。后来受到褒奖擢升的人却只能得到待制的头衔，王时亨便是这样的例子。其余得以善终离职的人，也不过得到集英殿修撰的头衔罢了。"

又说："淳熙十四年九月，我以杂学士的身份被任命为翰林学士，蒋世修以谏议大夫的身份被任命为御史中丞，当时施圣与在政事堂任职，对同僚说：'这两个官职平常不常设置，如今来势逼人，我们这些人都该自我检点。'意思是说我们两人必将受到大用。但后来事实上都没有如此。因此考察绍兴年间被任命的人，来不及一一详述，姑且从孝宗以后到绍熙五年逐一列举，担任翰林学士的共九人：二哥文安公、史魏公、大哥文惠公、刘忠肃、王日严、王鲁公、周益公以及我自己，此后又有李献之。二哥、史浩、刘珙、王淮、周必大都升迁为执政大臣，王日严因年老而拜授端明殿学士后致仕退休，只有我出外补任州郡，李献之则接续了我的步伐。担任御史中丞的共六人：辛企李、姚令则、黄德润、蒋世修、谢昌国、何自然。辛企李、姚令则、黄德润都升迁为执政大臣，只有蒋世修外放补任州郡。"

按：唐代所谓的翰林学士，只是选取有文学才能的人，不论其本官品级的高低，凡是入院任职的都称为学士，接受皇帝召见时则各自按照原本官职的品级站立班列，所谓"学士"这个称号本来并没有固定的品秩等级。所以其中尊贵而受皇帝亲近礼遇的人被称为"内相"，可以早

译晚被召见对答，参与议论政事，有的一经升迁便做了宰相。而那些孤立疏远、初入仕途的新进之人，有的是从最初的官阶起步，有的原本没有科举出身，也要通过考试起草麻制诏书才能任职，甚至有的要考诗、赋，就像考进士的办法一样，这些人也都被称为"学士"。从唐代到五代都是如此。到宋代才开始确定制度，资历浅的称为直院，暂时代理的称为权直。于是真正担任翰林学士的人，职位才开始显贵，可以与御史台长官并肩齐名，迈向执政的仕途了。

**○翰林侍读学士（侍读　兼侍读）**

唐玄宗开元三年，才命令马怀素、褚无量轮流每日入宫侍读（皇帝对宰相说："朕每次读书遇到疑难滞塞之处，都无从请教询问。可以挑选精通儒学的人，让他们入宫侍读，以师傅之礼相待。"）。开元十三年，设置集贤院侍读学士、侍读直学士。

宋太宗才开始任用著作佐郎吕文仲担任侍读。真宗咸平二年，任命杨徽之、夏侯峤为翰林侍读学士，邢昺为翰林侍讲学士，(侍读、侍讲)学士这一职位才正式建立。此后，冯元担任翰林侍读，不带"学士"之号。又有马宗元担任侍讲，高若讷担任侍读，都不再加别的名号，只是供职罢了。天禧三年，张知白任刑部侍郎，充任翰林侍讲学士、知天雄军府，侍读（侍讲）学士外放任职就是从张知白开始的。元丰官制改革后，废除了翰林侍读学士、侍讲学士的专职设置，只作为兼任的官职，但必须是侍从官以上的官员才能兼任，官阶低微、资历尚浅的人则担任说书。每年从春季二月到端午日，秋季从八月到冬至日，遇到单日就入侍迩英阁，轮班进讲读书。元祐七年，又恢复增设"学士"的名号，元符元年又予以裁撤。建炎元年，下诏特别委派侍从官四员充任讲读官，趁皇帝处理万机政务的空闲，命三省请示旨意后，就在内殿进讲读书。以宫观官兼任侍读的情况：元丰八年五月，资政殿大学士吕公著兼任侍读，提举中太乙宫兼集禧观公事。七月，韩维兼任侍读，提举中太乙宫。元祐元年，端明殿学士范镇致仕退休，被任命为提举中太乙宫兼集禧观公事，兼任侍读，但并未到任。元祐六年，冯京兼任侍读，充任太乙宫使。不久，请求致仕退休，未获批准，但仍免除了他在经筵进讲的职责。中兴以来，像王大资、

译朱丞相（胜非）、张大资（浚）、谢参政（克家）、赵观文（鼎）、Ι资政等人，都以万寿观使的身份兼任侍读。隆兴元年，张大资（焘）以万寿观使、汤大观（思退）以醴泉观使的身份都兼任侍读。乾道五年，刘敷制（章）以佑神观使的身份兼任侍读。台谏官兼任侍读的情况：自庆历年间以来，御史台长官多有兼任侍读的，谏官长官则还没有兼任的。绍兴十二年春，万俟中丞（卨）、罗谏议（汝楫）才开始一并兼任侍读，从此以后每逢任命言官，必定兼任经筵官了。

石林叶氏说："宋朝开国之初，侍读官起初并没有固定的职责，只是跟随讲官一同入宫侍奉而已。宋宣献公、夏文庄公担任侍读学士时，才开始请求每日诵读《唐书》一篇列传，并且参酌阐释其中的义理，此后便成为固定的制度。"

又说："本朝经筵讲读官过去都是坐着讲读的，乾兴年间以后才改为站立，这是因为仁宗当时年纪尚幼，坐着讲读声音传不到，所以改为站立，想让讲官离皇帝更近一些，此后便成为惯例。熙宁初年，吕申公、王荆公担任翰林学士，吴冲卿主管谏院，都兼任侍讲，才开始建议，认为《六经》讲述的是先王之道，讲官应当被赐坐，因此请求恢复旧例。此事交付太常礼院详细审定。当时韩持国、刁景纯、胡完夫任判院官，自吕申公等人提出建议之后（进行讨论）。苏子容、龚鼎臣、周孟阳以及礼官王汾、刘攽、韩忠彦都认为讲读官既然称为'侍'，那便是侍奉天子，而不是以师道自居。而且讲官、读官地位本属同一等级，侍读的班次还排在侍讲之上，如今若让侍讲坐着而侍读站着，就不应当有这样的区别。吕申公等人的建议因此被搁置未行。如今讲官、读官刚入宫时，都被赐坐赐茶，只有到该讲读的时候才起身，走到案前站立，讲读完毕后再回到座位坐下，被赐汤后才退下。侍读也是这样。这就是乾兴年间定下的制度。"

**○翰林侍讲学士（侍讲　兼侍讲）**

汉显宗时，张酺多次在皇帝御前担任侍讲。张〇侍奉灵帝时，因杨赐名望很高，举荐杨赐在华光殿中担任侍讲。又下诏任命刘宽为大中大夫，在华光殿担任侍讲。虽然当时已有"侍讲"这个名号，但还没有正式作为官名设置。到唐代开元十三年才正式设置这一官职。（详见《侍读门》）

宋咸

译平二年，国子祭酒邢昺担任侍讲学士。此后又有马宗元担任侍讲，不再加别的名号，只是供职而已。景德四年，任命翰林侍讲学士邢昺知曹州，侍讲学士外放任职就是从邢昺开始的。元丰以后的官制（详见《侍读门》），按照旧例，从中书、门下两省官员及御史台长官以上的官员都可兼任侍讲。元祐年间，司马公休以著作佐郎的身份兼任侍讲，当时朝廷议论认为这是因为看重其父文正公的贤德，所以特别有此任命（见《朝野杂记》）。绍兴五年，范元长以宗正卿的身份、朱子发以秘书少监的身份一并兼任侍讲，这都是特殊的任命。乾道六年，张敬夫才又以吏部员外郎的身份兼任侍讲。中兴以后，一般官员兼任侍讲的只有这两人。至于绍兴二十五年张扶以国子祭酒的身份、隆兴二年王佐以检正的身份、乾道七年林景度以宗正卿的身份进入经筵，也都是兼任侍讲的。张扶本来是以言官身份兼任说书，就此升迁其品秩；王佐当时代理户部；林景度曾担任右史，而且有张敬夫的旧例可循，所以对他们都稍加优待，这都是有原因的。熙宁元年，龚鼎臣、苏颂、刘攽等人议论认为不应当坐着讲读的奏疏（获得采纳），朝廷的班列制度将侍讲的班次排在侍读之下（见《会要》）。台谏官兼任侍讲的情况：庆历二年，召御史中丞贾昌朝到迩英阁侍讲。按照旧例，御史台长官没有在经筵任职的先例，皇帝因为贾昌朝擅长讲说，特意召他前去（见《仁宗实录》）。神宗任用吕正献公时，也只是命他不时前往讲筵，并未保留其学士的职衔。中兴以后，王宾尚书担任御史中丞，建议请求重新开设经筵，于是被命兼任侍讲。此后十五年间，接续担任此职的只有王唐公、徐师川两人，都是出自皇帝的旨意。绍兴十二年春，万俟中丞、罗谏议一并兼任讲读之职；绍兴二十五年春，董殿院、王正言一并兼任侍讲。不是御史台长官、谏官长官而以"侍讲"为称号，也是从此开始的。此后，还有兼任说书的情况，御史台官从尹穑开始，是隆兴二年五月的事；谏官从詹元宗开始，是乾道九年十二月的事。后来便都以"侍讲"为称号，不再兼任说书了（见《朝野杂记》）。修起居注官兼任侍讲的情况：自朱子发之后，修起居注官多能兼任侍讲。嘉泰二年八月，林伯玉从殿中侍御史的职位上兼任侍讲，后被任命为起

译居郎；同年闰十二月，邓伯允从右正言的职位上兼任侍讲，后被任命为起居舍人；林伯玉后来改兼权刑部侍郎，邓伯允后来改兼史馆编修实录院检讨，这些都不是旧有的成例。开禧元年八月，娄彦开从言官职位调任太常寺，兼任权中书舍人，也是以史馆职务代替了经筵职务，此后便成为定例。开禧三年十月，朱仲文从司谏改任太常寺官员，仍照旧兼任侍讲，推测是因为他还兼任代理史馆侍读之职的缘故。十一月，王简卿以知谏院的身份担任左史，仍兼任崇政殿说书，进言的人仍认为这样不妥，此事便被罢除了。嘉定元年，黄伯庸从右正言的职位兼任侍讲，后被任命为起居舍人，兼知（原职），如今已成为旧日的典故了（自南渡以后，只有王纶枢密以右史身份兼任说书，其他没有这样的例子）。以宫观官兼任侍讲的情况：本朝开国以来自元丰年间以来，多以宫观官兼任侍读。乾道七年，宝文阁待制胡铨被任命为提举佑神观兼侍讲。这一天，由宰相执政大臣进呈此事，虞允文上奏说："胡铨早年气节非常高尚，应当予以宽待包容，录用他的气节操守，不宜让他就此匆忙离开朝廷。"皇帝说："胡铨本来就不是其他人能相比的，暂且任命他为在京宫观官，留他侍奉经筵。"因此才有了这道任命。

**○崇政殿说书（兼说书　经筵附）**

古代没有这个官职，宋朝仁宗景祐元年正月，任命贾昌朝、赵希言、王宗道、杨安国一并担任崇政殿说书，每日轮流由二员侍候讲读。起初，侍讲学士孙奭年老，请求外放任职，趁机举荐了贾昌朝等人。到这时，朝廷特意设置这个职位来任命他们。庆历二年，任命赵师民参与讲官之列，又担任崇政殿说书，大概官阶低微、资历浅的就担任说书，不兼任侍讲。元祐年间，程正叔以布衣的身份担任此职。然而范淳夫却是以著作佐郎的身份……

译兼任侍讲一职，司马公休（司马康）也曾以著作佐郎的身份兼任侍讲，在此之前是没有过的（见赵师明《家塾记》）。崇宁年间，起初任命说书二人，都是以隐逸之士的身份被起用的，即蔡崇、吕〇，仍旧保持他们隐士的身份，诏令他们穿士人的服装随班朝见、入内侍讲。南渡以后，尹彦明起初以秘书省官员的身份兼任此职，其中王龟龄、范至能都是以郎官身份兼任，这也是特殊的任命（见《朝野杂记》）。近来的惯例是，侍从官以上兼任经筵官就称为侍讲，普通官员兼任就称为崇政殿说书，所以左史兼任此职也称为侍讲，像程敦厚、赵卫就是这样（见《周益公集》）。台谏官兼任说书：绍兴十二年春，御史中丞万俟卨与谏议大夫罗汝〇戢一同兼任讲读官。大概秦桧的党羽秦楚材、秦梓当时已经兼任说书，以便于传播其主张，此后由伯阳继任。此后每逢任命言官，必定同时兼任经筵官，直到秦桧死后才罢除了这种兼任（从绍兴二十五年十月到三十二年，御史中丞、谏议大夫兼经筵官的只有三人）。庆元年间以后，御史中丞、谏议大夫以及侍御史、正言、司谏以上的官员，没有不参预经筵的。正言兼说书是从端明殿学士巫〇开始的，侍御史兼说书是从端明殿学士余尧弼开始的，监察御史兼说书是从少卿陈夔开始的（见《朝野杂记》）。起居注官兼说书：是从朱子发开始的，此后修注官多能兼任侍讲。开禧三年十一月，王简卿以知谏院的身份任左史，仍旧兼任崇政殿说书，谏官认为不可以，于是罢免了他的兼职。

译吴曾在《能改斋漫录》中说："王安石所作的《贾魏公神道碑》说：'景〇元年，(贾魏公)积功升官至尚书都官员外郎，才开始设置崇政殿说书一职，让贾公担任。'但是我查考《傅简公佳话》说：'太祖年轻时亲自从事军事，生性喜好文艺。即位不久，就在崇政殿召见隐士郭无为讲书。至今讲官所领的官阶衔名，还称作崇政殿说书。'依照傅简公所说，那么崇政殿说书这一官职并非始于仁宗景〇元年了。难道是中间曾经废止，到这时又重新设立的吗？"

以上翰林院、经筵在近代是最为清贵显要的官职，可是杜佑的《通典》记述职官时唯独遗漏了这两项。大概学士、讲读官都始于唐玄宗开元年间，讲官、读官隶属集贤殿，所以《通典》在集贤学士条目下附带记载了它们。而翰林学士，《唐书·百官志》认为它独自没有隶属的机构。然而自从开元年间设立学士院之后，担任此职的大多是名流，甚至号称"内相"，《通典》竟丝毫不加叙述，这就是遗漏的事情了。古人凡有一件事必定设有一个官职，虽然历代沿革不同，但所掌管的事务是一致的，所以《通典》所记载的唐代所设的官职，如果前代没有，就叙述它所掌管的事务，用来与前代相通。比如通事舍人是唐代所设立的，但它所掌管的事务，就是秦、汉以来谒者的职责；集贤殿书院是唐代设置的，但它所掌管的事务，就是汉、魏以来秘书省的职责。既然如此，那么翰林学士这个官职难道就不能与前代相沟通吗？大概说来，凭借言语文字备皇帝顾问，凭借翰墨技艺侍奉、应诏，就像汉武帝用来安置邹阳、枚乘、严助、徐乐，汉灵帝用来招揽鸿都门学的文士之类，就是这样的先例。至于出入宫禁，特别受到亲近礼遇，参与谋划军国大事，号称"内相"，就像汉、魏以来的侍中、领尚书事、秘书监、中书监之类，就是这样的先例。至于代皇帝起草诏令诰命的职责，就像汉武帝任命司马相如，历代设置中书舍人，就是这样的先例。只是学士院的官职，所掌管的事务繁杂不一，而它的地位也高低不等。唐代大多以其他官职兼任此职。中唐以后，所掌管的就只是制诏罢了。到了宋代，又把唐代所设的集贤殿讲官、读官隶属于学士院。元丰改革官制施行之后，讲读官才去掉"翰林"的名号，自成为经筵官了，所以把经筵附在学士院之后叙述，是为了保存它原来的面貌。

**○总学士**

宋朝殿学士有观文殿大学士、学士，资政殿大学士、学士，端明殿学士。殿学士地位声望极高，没有具体的官吏职守，没有专门执掌的事务，只是出入宫廷担任侍从、备皇帝顾问罢了。观文殿大学士，不是曾经担任过宰相的人不能授予。观文殿学士、资政殿大学士以及学士，都是用来优待、荣宠已经离职的辅政大臣的。端明殿学士，只有担任学士很久、资历深厚的人才被授予，近年来则用来对待即将签书枢密院的人。

**○观文殿大学士（学士）**

宋朝的观文殿，就是过去的延恩殿。庆历七年，因为"文明殿"这个称呼与真宗的谥号相同，于是改名为紫宸殿。后来又因为"紫宸殿"不是人臣可以称呼的，于是把延恩殿改名为观文殿。皇〇元年，下诏说："设置观文殿大学士，用来优待恩宠过去的宰相，从今以后必须曾经担任过宰相的人，才能被授予。"当时贾昌朝由使相、右仆射，被授予观文殿大学士、判尚书都省。观文殿设置大学士，从贾昌朝开始。三年，下诏规定其班次位在观文殿学士之前、六部尚书之上。从此以后，凡曾经担任过宰相的人，出朝任职必定被任命为大学士。熙宁年间，韩绛担任陕西、河东宣抚使时获

译罪，被罢免，只保留本官。四年，因为明堂大赦，被授予观文殿学士。宰相不被任命为大学士，从韩绛开始。南宋中兴以后，不是宰相而被授予此职的，从绍兴二十年秦〇喜开始。秦〇喜以知枢密院、郊祀大礼使的身份，礼成之后，因功被授予学士，并且比照宰相的仪制，这不是旧有的典故成例。乾道四年，汪彻原本以枢密使的身份被授予学士。九年，王炎以枢密使、西川安抚使的身份被授予此职。到庆元年间，赵彦逾从工部尚书升任端明殿学士，完全是按照资历顺序升迁到这个职位的。曾经担任宰相而不被授予大学士的，从绍兴元年范宗尹开始。

观文殿是隋炀帝时的殿名。宋朝初年，此职称为文明殿学士。庆历七年，宋庠上言说："文明殿学士这个称呼与真宗的谥号相同，而且宫禁之中又没有这座殿的匾额，这个学士职名理应罢除。请求选择现今的正朝大殿或秘殿之名，来替换更改这个学士称号。"于是下诏改称紫宸殿学士，任命参知政事丁度担任。当时学士大多以殿名作为官职称呼，丁度于是被称为"丁紫宸"。八年，御史何郯认为紫宸殿不可以用作官职的称呼，于是把延恩殿改名为观文殿（欧阳修说："观文本是隋炀帝殿名，按理应当避讳，大概当时的人不知道。既然如此，那么朝廷之上也不能没有学问的道理啊。"），就用这座殿的名字设置学士（《吕氏家塾广记》说："观文殿学士的品位资历在资政殿学士之上，大概是当初设置观文殿学士这一职位时，已经有官至大资政的人，所以要在他之上加上这个美好的官职。朝廷也知道不应当让学士压过大学士，只是常常有人同时担任这两个职位，所以时间久了也未能纠正过来，可以趁没有人同时担任这两个职位的时候去纠正它。"），任命丁度担任。从此以后，不是曾经担任过执政大臣的人不能被授予。熙宁年间，王韶因为熙河之功；元丰年间，王陶以宫僚的身份，都没有经历过二府就被授予这个职位，这是特殊的恩典。王韶还兼任端明殿学士、龙图阁学士。

**○资政殿大学士（学士）**

本朝资政殿在龙图阁的东侧厢房。景德二年，王钦若被罢去参知政事，真宗特地设置资政殿学士来荣宠他，位次在翰林学士之下（王钦若心中不悦，向皇上诉说道："臣以前从翰林学士被拜为参知政事，如今无罪被罢免，班次反而在下面，这是贬黜啊。"真宗特地改设大学士来安置他）。十二月，又任命王钦若为资政殿大学士，班次位在文明殿学士之下，翰林学士承旨之上。资政殿设置大学士，从王钦若开始。自从王冀公(钦若)的班次位在翰林学士承旨之上，当时的人认为是特殊的荣宠。祥符初年，向文简公（向敏中）以前宰相的身份再度入朝担任东宫留守，又加授此职。从此直到天圣末年，二十多年没有授予他人。明道元年，李文定公（李迪）担任河阳知州；被召还朝廷，才再次任命此职。景〇四年，王沂公（王曾）被罢相，又被授予此职。三十年间只授予了三个人，而且都是曾任宰相的人。宋宣献公（宋绶）被罢去参知政事，仁宗对他厚爱有加，因此加授此职。自王冀公以后，不是宰相而被授予此职的，只有宋宣献一人而已。康定二年，右正言梁〇请求遵照先朝旧例，规定人员的数额。于是下诏设置大学士二员，学士三员。绍兴十年，郑亿年从伪朝归来，被授予资政殿(学士)，两年后加授大学士，允许他出入仪制如同二府大臣一样。郑亿年不曾执掌朝政。十五年，秦〇喜从翰林学士承旨升任资政殿(大学士)，下诏规定他站立的班次、恩典待遇与执政大臣相同。十六年，秦桧的弟弟秦梓以端明殿学士的身份在湖州去世，追赠资政殿

译大学士致仕，抚恤的礼典与参知政事相同。这以后，从臣从端明殿学士按资历顺序晋升到相当于政府（宰执）地位的，就成为常例了。

**○端明殿学士**

端明殿就是西京（洛阳）的正衙大殿。后唐天成元年，明宗刚即位时，四方的奏章命枢密使安重诲进呈朗读，安重诲不通文义。孔循献计建议，才设置端明殿学士，任命冯道、赵凤都以翰林学士的身份兼任，班次位在翰林学士之上。后来有所变动更改，只在翰林学士内部选任。起初如同三馆的旧例，职位在官阶之下。赵凤转任侍郎时，冯道劝说任圜特别把他的职位移到官阶之上，后来就成为惯例。后晋天福五年被废除，开运元年又恢复。

宋朝太宗时，程羽以侍郎身份担任此职，后来随着殿名的改变而改称为文明殿学士。庆历年间，把文明殿改为紫宸殿，后来又把紫宸殿改为观文殿（它改名的原委始末，见《观文殿学士门》）。明道二年，把承明殿改名为端明殿，重新设置端明殿学士，任命翰林侍读学士宋绶担任（诏书大略说："正要奖励提拔知名的儒者，特地增设新的近侍职位，让他参与备顾问，更加广开谋略。"），位次在翰林学士之下。从明道年间到元丰年间，没有曾任执政大臣而担任此职的人，近来则用来对待担任学士时间已久、资历深厚的人。元丰年间，以曾任执政大臣的身份担任此职，从曾孝宽开始（曾孝宽此前担任签书枢密院）；以现任执政大臣的身份担任此职，从王安礼开始（王安礼从尚书左丞的身份担任此职，出知江宁府。两事都见于《续会要》）。政和年间，曾经改名为延康殿。建炎二年，尚书省上言说延宁殿学士过去就是端明殿学士，下诏依照旧制恢复原名。近来担任签书枢密院的人大多兼领此职。

**○总阁学士直学士**

宋朝在朝廷各种官职之外，另外加授职名，用来勉励砥砺德行道义、擅长文学的士人。地位高的用来备顾问，其次的参与议论，掌管校勘书籍。得到这样的职名被视为荣耀，选拔尤其精审。元丰年间，改革三省、寺、监的制度，这些职名一并被罢除。任满一年被外放，然后才加恩兼任职名。直龙图阁一职，尚书省郎官、寺监的正副长官被外放，或者担任监司、帅臣，就授予此职。待制、各殿学士，给事中、谏议大夫以上被外放的，就授予此职。这是一时的恩典诏旨，并没有必定获得的道理（刘挚的奏议又说："待制、学士，自祖宗以来，是天下最高的选拔标准，不设固定名额。如今不考察官员的治绩品行，不审察官员的流品高下，只要侥幸做到给事中、谏议大夫以上，就按日子计算得到此职。请求依照元丰官制来施行。"）。元〇二年，下诏增设恢复馆职以及职事官都允许带职，尚书任职两年加授直学士，御史中丞、侍郎、给事中、中书舍人、谏议大夫任职满一年加授待制。绍圣三年，下诏职事官罢除带职，不是职事官的仍旧保留。南宋中兴以后，学士大都用来授予御史中丞、各部尚书、翰林学士被外放的人，而暂时代理尚书、给事中、谏议大夫、侍郎的则带直学士、待制的职名。

**○总待制**

唐代永徽年间，命弘文馆学士一人，每天在武德殿西门待制。文明元年，下诏命京官五品以上的清要官员，每天派一人在章善门、明福门待制。先天末年，又命令朝集使六品以上官员二人，随同仪仗待制。永泰年间，有功勋的大臣被罢去节度使职务，没有具体职事，都在集贤门待制，共十三人，特别给予饮食费用，用来优待他们的礼遇。崔〇甫担任宰相时，建议六品以上的文官轮流值日待制。此后形成法令，正式的待制官每天二人，备顾问，还配有官署办公场所。永泰元

译年，敕令裴冕等人一并到集贤院待制，这是开始有了待制的固定场所，然而这大概是唐代所设立的官职。

宋朝景德元年，设置龙图阁待制，任命杜镐、戚纶担任，并且依旧兼任原来的职务。祥符二年，下诏其班次比照知制诰，排列在知制诰之下。元〇年间的官阶规定，为从四品。掌管侍从，备皇帝顾问，如有进献建议就请求接见或奏对。刘挚说待制、学士的选拔太过滥授（见《学士门》）。王岩叟也说："待制这一职位，在祖宗之时，选拔最为精审，出入朝廷任职的才一两个人。如今立法没有固定名额，将不到一年，待制之官满朝都是，必定会有'车载斗量'这样的讥谣。"

**○龙图阁（学士、直学士、待制）**

宋朝大中祥符年间，建造龙图阁。在会庆殿的西侧，北面连着宫禁之中，阁的东边是资政殿，西边是述古殿。阁上用来供奉太宗皇帝的御笔书法、御制文集以及典籍、图画、珍宝祥瑞之物，以及宗正寺所进呈的皇族属籍、世系谱牒。设有学士、直学士、待制、直阁学士。大中祥符三年设置，任命杜镐担任，班次位在枢密直学士之上。六年，下诏其官衔结衔排列在本官之上。

直学士，景德四年设置，任命杜镐担任，班次位在枢密直学士之下。祥符六年，下诏其结衔排在本官之上。

待制，景德元年设置，任命杜镐、戚纶担任，并且依旧兼任原来的职务。四年，下诏班次位在知制诰之下，一并参加内殿的朝会起居。自从改革官制以后，成为学士刚刚恢复设置时的职位，有时也以知制诰的身份平级调任此职。

**○天章阁学士、直学士、待制**

宋朝天禧四年最初，建造天章阁。在会庆殿的西边，龙图阁的北边。第二年，仁宗即位，修建天章阁的工程完毕，奏请把真宗的御制文集安放在天章阁中。东边是群玉殿，西边是蕊珠殿，北边是寿昌殿，南边是延康殿。殿内用桃花文石铺设成流杯渠的场所。因为真宗在位时接受天书祥符，所以改名叫天章阁，取"为章于天"的意思。天圣八年设置待制。庆历七年，又设置学士、直学士。又设有侍讲。学士一职，庆历七年最初设置，位次在龙图阁学士之下。学士很少用来授人，一直到仁宗一朝，才只有王挚一人担任（《官制旧典》说天章阁只授予待制，不授予学士，是因为难以称呼）。秦堪从显谟阁学士升任直天章阁，因为这个称呼不便，下诏改为龙图阁。从此以后天章阁不再作为带职授人。

直学士，庆历七年，最初设置天章阁直学士，位次在龙图阁直学士之下。

待制，天圣八年最初设置。寄宿值班在秘阁，与龙图阁轮流值夜，不久任命范讽、鞠咏兼任此职。南宋中兴以后，图书典籍、符瑞、珍宝玩物，以及国史、宗正寺所进呈的皇族属籍，都单独收藏在天章阁中，祖宗的御容画像、未即位时藩邸的旌节也在此安放供奉。

**○宝文阁（学士、直学士、待制）**

宋朝宝文阁在天章阁的东西两侧厢房，群玉殿、蕊珠殿的北面，就是过去的寿昌阁，庆历年间改名叫宝文阁。嘉〇八年，英宗即位，下诏把仁宗的御笔书法、御制文集收藏在宝文阁中，命王〇撰写记文并刻石立碑。治平四年，神宗即位，才设置学士、直学士、待制，恩典赏赐如同龙图阁一样。英宗的御笔书法也附藏在此阁中（见《会要》《宏词编题》）。这个学士职位，治平四年最初设置，任命吕公著兼任。

直学士，治平四年最初设置，任命邵必担任。

待制，治平四年最初设置。

**○显谟阁（学士、直学士、待制）**

宋朝元符元年，曾布、邓洵仁各自申请建造此阁。下诏命翰林学士、中书舍人拟撰阁名五个上报，接续建造此

译阁收藏神宗的御制文集，以"显谟"为名（神宗大力革新政事，所以取"丕显文王谟"之义命名）。徽宗建中靖国元年，下诏把显谟阁改名为熙明阁，仍旧设置学士、直学士、待制。随后又奉旨仍旧以"显谟"为匾额（这是根据《周益公宏词编题》的记载。而《续会要》说恢复显谟旧名的年月已无从考证。按第二年已经下诏显谟阁学士、直学士比照其他三阁的旧例，那么恢复"显谟"之名恐怕就在这一年了）。崇宁元年，下诏显谟阁学士、直学士、待制比照三阁旧例，位次排在宝文阁学士、直学士、待制之下。学士、直学士、待制，都是建中靖国元年设置的。

**○徽猷阁（学士、直学士、待制）**

大观二年最初，建造徽猷阁，用来收藏哲宗的御制文集，设置学士、直学士、待制。

**○敷文阁（学士、直学士、待制）**

绍兴十年，设置此阁收藏徽宗的圣制文集，设置学士等官职。

**○焕章阁（学士、直学士、待制）**

淳熙年间建造。收藏高宗的御制文集。学士等官职，都是十五年设置的。

**○华文阁（学士、直学士、待制）**

庆元二年，设置此阁收藏孝宗的御制文集，设置学士等官职。

**○宝谟阁学士、直学士、待制**

嘉泰二年，设置此阁收藏光宗的御制文集，设置学士等官职。

**○宝章阁（学士、直学士、待制）**

宝庆二年，设置此阁收藏宁宗的御制文集，设置学士等官职。

**○总阁职**

宋朝自祖宗以来就很重视这些职名，有集贤殿修撰（后来改名右文殿修撰）、直龙图阁、直秘阁三个等级。政和四年，两浙、福建各路的监司、郡守，往往交结朝廷内官，大多因为奉承进贡有功劳而升迁职名，于是有人从未曾朝见过天子，却忽然成为待制班次的从官，蔡京对此不满。六年，因此增加名目，设置修撰一职，与旧有的合为三等，称为集英殿修撰、右文殿修撰、秘阁修撰。直阁与旧有的合为六等，称为直龙图阁、直天章阁、直宝文阁、直显谟阁、直徽猷阁、直秘阁。朝廷的除授任命，从此变得更加严密细致了。过去带职没有品级排序，到这时因为增设，于是就确定了品级排序（见蔡攸《国史外补》）。绍兴十年，设置直敷文阁。淳熙十五年，设置直焕章阁，淳熙年间的法令规定，从集撰到直秘阁都作为带职。南宋中兴以后，直阁作为地方官出任藩镇、监司的带职，各自按照品级高下而有等级差别。

**○集英殿修撰**

唐代张昌龄担任北门修撰，孙逖担任集贤院修撰。"修撰"这个名号从唐代开始。

宋代政和六年，设置集英殿修撰，它增设的来历见《贴职门》。南宋中兴以后，用来荣宠六部权侍郎被外放的人，比待制低一等。

**○右文殿修撰**

唐代有集贤院修撰。

宋朝元〇元年，带职允许内外官都可以带此职。五年九月，下诏恢复设置集贤院学士。绍圣二年四月，下诏职事官罢除带职，把集贤院学士改称集贤院修撰。政和六年四月的御笔说："集贤院已经没有这个官名了，秘书省的殿名用右文殿来命名。现任集贤殿修撰的都改称右文殿修撰。"它的职位次于集英殿修撰，是带职中的高等职名。

**○秘阁修撰**

政和六年设置（见《贴职门》）。带职修撰，用来对待馆阁资历深厚的人，还大多是从直龙图阁升迁而来的。

**○直龙图阁（直天章阁以下附于此）**

祥符九年，任命冯元为太子中允、直龙图阁，"直阁"这个名号从此开始。凡是担任馆职时间已久、资历深厚的人，必定被选任为直龙图阁，这都是被提拔为待制的基础阶梯。

直天章阁，直宝文阁，直

译显谟阁，直徽猷阁（都是政和六年设置）。直敷文阁（绍兴十年设置）。直焕章阁（淳熙十五年设置）。直华文阁（庆元二年设置）。直宝谟阁（嘉泰二年设置）。直宝章阁（宝庆二年设置）。

**○直秘阁**

宋朝把史馆、昭文馆、集贤院合称三馆，都寄设在崇文院中。太宗端拱元年，下诏在崇文院中堂建造秘阁，挑选三馆的真本书籍一万多卷以及宫内颁出的古画、墨迹收藏其中，任命右司谏、直史馆宋泌为直秘阁。担任直馆、直院的称为馆职，以其他官职兼任的称为贴职。元丰以前，凡是状元、制科出身的人任满一届官职回朝，就要考试诗、赋各一篇才能入馆，否则就要靠大臣推荐再经过考试，这叫做"入馆"。官制改革施行后，废除崇文院改设秘书监，在其中建造秘阁，从秘书监的正副长官到正字，都列为职事官。废除直馆、直院的名号，唯独把直秘阁作为贴职之首，都不需要考试就授予，这大概只是特别作为一种恩典名分罢了（见《石林燕语》。又说："按照旧例，外地官员被授予馆职，如秘阁校理、直秘阁的，必定先写信给在朝廷任职的同僚，叙说同僚之间的情谊，才到馆阁摆设盛大的宴会来招待他们。自从崇宁年间以来，外地官员被授予馆职的既然已经很多，这种礼节也就逐渐废止了。"）。

洪迈《容斋随笔》说："本朝馆阁的选拔，都是天下的英才俊杰，然而必定要经过考试才任命。一旦担任这个职位，便成为知名人士。地位高的称为集贤殿修撰、史馆修撰，直龙图阁，直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁；其次称为集贤、秘阁校理，官阶低的称为馆阁校勘、史馆检讨，都称为馆职。记注官职位出缺，必定从这些人中选取。不是经过修注职位的历练，没有直接被授予知制诰的。官至员外郎就可以担任知制诰，朝廷内外都称他为学士。等到元丰改革官制施行之后，凡是带职的人，都升一级官阶之后就罢去带职，而设置秘书省的官职，大体上与职事官相等，反而成为滞留不进的官职。政和以后，增设修撰、直阁贴职共九个等级，于是有才能能办事的官吏、出身权贵还带乳臭的子弟，多得车载斗量，这些职名就更加轻贱了。南渡以来，刚刚被授予校书郎、正字的人，往往被召去考试，虽然说馆职不轻易授人，但是他们的升迁次序反而不如寺监的官员那样直接快捷，等到被排序升为郎官，就失去了原来的地位规矩，混同没有分别了。"

又说："宋朝的儒馆沿袭唐代的制度，有四个：叫做昭文馆，叫做史馆，叫做集贤院，叫做秘阁。大都由上位的宰相兼领昭文馆大学士，其次的兼领监修国史，再次的兼领集贤院。如果只有两位宰相，那么首相就兼领国史。只有秘阁地位最低，所以只由两制官员（翰林学士、中书舍人）来判管此事。四个机构各自设置直官，都称为馆职，都称学士。它下面则设校理、检讨、校勘，地位声望清要贵重，不是名流不能担任。范镇担任馆阁校勘时，应当升任校理，宰相庞籍说："范镇有出众的才华，安于淡泊而不追求晋升。"于是被授予直秘阁。司马光作诗祝贺他说："延阁高耸屹立在中天，藏书像浩瀚的银河相连。神宗（指太宗）看重这个选拔，国士被比作神仙。玉石栏杆在句陈星之上，红色的台阶在北斗星旁边。皇帝的容颜仰望如太阳的光角，御笔文翰照耀如星辰的运行。职位品秩本没有什么尊贵，光辉荣耀在于得到贤才。"它受重视的程度就是这样。自从熙宁年间以来，有时颇有用来赏赐功劳的。元丰改革官制施行后，不再设置昭文、集贤这两个学士职位，把史馆并入著作局，而直秘阁只作为贴

译职。到了崇宁、政和、宣和年间，用来安置大臣的子弟姻亲，这种滥授甚至涉及到钱〇（人名）这样的庸俗官吏，士大夫们不再看重这个职位。然而被授予这个职位的人必定要到馆阁下拜谒，才准备盛大的筵席，邀请在馆任职的人一起宴会聚集，秋天曝晒书籍的宴会，都能参与其中，如果是其他日子就不允许前往。《容斋随笔》有《馆职名存》一则可以参考。"

按：学士、待制这两种官职始于唐代，都是用来安置清望的儒臣，让他们备皇帝顾问。起初，既没有专门的职掌，也没有固定的名额。宋代沿袭这个制度，而把三馆作为储备人才的地方，所以职名还有很多。元丰新官制中，那些原本不隶属于三省、寺监的职名，都被一并废除；然而昭文、集贤这两个学士除外，因为它们原本隶属中书、门下两省。只有翰林学士这一官职，在唐代就已经没有隶属的机构，而且是最为清贵重要的，所以不能废除。而各种阁学士、待制，因为它们是三馆的清流职位，还不想立即废除，所以把它们作为朝臣被外放时加恩的官职。这大概如同阶官一样，本来就没有具体的职掌。龙图阁是储藏祖宗御制文章的地方，所以它的官职品位比照三馆。此后历代皇帝相继，每一代都有收藏御笔文集的阁，设官也随之效仿。于是学士、直学士、待制、直阁这些官职，就开始多得数不清了，村野之人讥讽这种滥授甚至波及庸俗的官吏和乳臭未干的孩童。然而职名既然已经很多，自然就不能不滥加授予了。又，所谓学士、直阁，尊卑地位并不相同，所以很难一概而论（比如观文殿学士是给宰相的，资政殿学士是给执政大臣的，端明殿学士是给签书枢密院的，龙图阁以下是给尚书的，但是都称为学士；直龙图阁、直焕章阁等阁是藩镇、监司的带职，直秘阁则比其他阁地位低，但是都称为直阁），于是舍弃学士、直阁的名号，而就用所掌管的殿阁来称呼，于是就有了"丁紫宸"、"秦天章"这样的称呼，那是因为觉得原来的名称不便，才改用其他殿阁的名字来称呼。然而所谓端明、龙图、显谟、敷文、焕章这类称呼，也都不是人臣应有的称谓，流传已久，称呼某人为"某端明"，某人为"某龙图"，也就不觉得这样称呼不合适了。昭文、集贤这两个学士原本隶属中书、门下两省，既然已经在各自的门类中叙述过它们的事情，殿阁学士、待制与翰林学士原本都没有隶属的机构，所以把殿阁学士放在翰林学士之后叙述。

**●卷五十五 职官考九**

**○诸卿（少卿）**

夏代设置九卿之制（《礼记》说："夏后氏的官员有一百个。"天子设有三公九卿，也有六卿。殷、周都是这样），殷代也有九卿（伊尹说："三公调理阴阳，九卿疏通寒暑。"），周代的九卿，就是少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空（夏、殷两代的各种卿职，虽然名号不同，但是它们的官职是相沿承袭的，与周代并无差异。详细说法见《历代官制篇》）。汉代把太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府，称为九寺大卿。后汉的九卿分别隶属于三司（太常、光禄勋、卫尉三卿都归太尉管辖，太仆、廷尉、大鸿胪三卿都归司徒管辖，宗正、大司农、少府三卿都归司空管辖），大多晋升为三公，各自设有署曹的属官掾史，根据事务的多少来设定员额。九卿如果生病，皇帝派使者前去慰问，加赐钱财布帛（这是尚书令陈忠常常想要褒扬崇重大臣，所以奏请建立这个礼节）。魏代九卿与汉代相同（九卿的名号数目与汉代相同）。晋代把太常等九卿（就是汉代的九卿）兼任将作