卷一百四十二 乐考十五

译用巾帛，大概是仿效项伯衣袖遮挡的遗留形式。本来只是舞蹈，后人便为它配上了歌辞。

《白□舞》。按舞辞中有巾袍之类的言语。"□"本是吴地所产之物，怀疑这是吴地的舞蹈。晋代《俳歌》又说："皎洁洁白的丝绪啊，一节一节成双成对。"吴地方音把"绪"读作"□"，怀疑"白□"就是"白绪"。

《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，都在元会时演奏陈列。宋武帝永初年间，太常郑鲜之等人撰写创立新歌，王韶之所撰写的歌辞七曲都用于郊庙祭祀。文帝元嘉年间，南郊祭祀，才开始设立登歌，下诏让颜延之创作郊天夕牲、迎神、送神飨神歌诗三篇。孝武帝大明年间，让商谈创作文帝、太后庙的祭歌。明帝又亲自创作昭太后、宜太后的祭祀歌诗。谢庄创作明

译堂歌，王俭创作太庙二室及郊祀配享的歌辞，其他大多沿袭晋代旧制。

《督护歌》。彭城内史徐逵之被鲁轨所杀，宋武帝派内直督护丁□午（音五）前去收殓安葬他。徐逵之的妻子，是宋武帝的长女，把丁□午叫到灵床前，亲自询问收殓安葬之事，每次询问，都叹息说："丁督护啊！"她的声音哀切动人，后人便依照这种声调，扩展成为曲子。这首歌是宋武帝所作，唱道："督护出征之时，我也很不愿意听闻这样的消息。但愿化作石尤风，四面八方阻断行旅之路。"

《读曲歌》，是

译宋朝人为彭城王刘义康所作，歌中唱道："死罪的刘领军啊，错杀了我刘家四弟。"

《乌夜啼》，是宋临川王刘义庆所作。元嘉十七年，把彭城王刘义康迁徙到豫章郡，刘义庆当时担任江州刺史，到任后与刘义康相见而痛哭，被文帝所怪罪，征召他回朝，刘义庆非常惶恐。他的伎妾听到乌鸦夜啼之声，敲着斋门占卜说："明天应当会有赦免之事。"这一年，刘义庆改任兖州刺史，于是创作了这首歌。所以它的和声唱道："笼子紧闭打不开，乌鸦夜里啼叫，夜夜思念郎君归来。"（如今流传

译的歌辞似乎并非刘义庆的本来用意，歌词说："歌舞的那些年轻人，姿容美好没有踪迹，菖蒲花可怜可爱，只闻其名却不曾相识。"）

《石城乐》，是宋朝臧质所作。石城在竟陵，臧质曾担任竟陵太守，在城楼上眺望，看见……

译一群年轻人歌谣唱得很流畅，因此创作了这首曲子，唱道："我生长在石城之下，打开门正对着城头。楼中有位美少年，进进出出都能看见他，前来依靠投奔。"

《莫愁乐》，出自《石城乐》。石城有个女子名叫莫愁，擅长唱歌谣，歌中唱道："莫愁在什么地方？莫愁就在石城的西边。船夫划动双桨，催着送莫愁前来。"

译容斋洪氏《随笔》说："莫愁，是郢州石城人，如今郢州还有莫愁村。画工传绘她的容貌，喜欢此事的人大多描摹后寄送四方。《唐书·乐志》说：'《莫愁乐》，出自《石城乐》。石城有个女子名叫莫愁，擅长歌谣。'古词说'莫愁在哪里？莫愁在石城的西边。小船打起双桨，催着送莫愁前来'说的就是这个人。李义山的诗说：'海外空自听说还有九州，来生能否相会尚未可知，今生却已了结。空自流传着虎旅在夜里敲更柝的声音，再也没有鸡人报晓传筹的情景了。此日六军一同驻马不前，往日却曾在七夕嘲笑牛郎织女。为何做了四十八年的天子，却比不上卢家能拥有莫愁？'这里说的莫愁，是洛阳人。梁武帝的《河中之歌》说：'河中的水向东流去，洛阳的女儿名叫莫愁。莫愁十三岁能织绫罗，十四岁在南边的田头采桑，十五岁嫁给卢家做媳妇，十六岁生的儿子像阿侯那样漂亮。卢家的兰室用桂木做梁，屋里放着郁金香和苏合香。头上插着十二行金钗，脚下穿着绣有五种花纹的丝鞋。珊瑚架挂着镜子光彩耀眼，平头的奴仆捧着鞋箱。人生富贵还有什么可盼望的？只恨没能早点嫁给东邻的王家'说的就是这个人。卢家的富盛竟到了这样的地步。诗中所说的'没能早点嫁给东家的王郎'，不知道具体是什么意思。近代周美成的乐府《西河》一阕，专门歌咏金陵，其中所说'莫愁的小船曾在此系过缆'的话，难道不是把石头城误当作石城了吗？"

《襄阳乐》　刘道彦担任襄阳太守时，施行仁政，因此有了《襄阳乐》这首歌。

《寿阳乐》　南平穆王为荆河州而作。

《栖乌夜飞》　荆州刺史沈攸之所作，沈攸之起兵从荆州出发时，还没有兵败之前，心中思念要回到京城，所以歌中唱道："太阳落到西山还得回去。"

《三州歌》　各地商客多次经由巴陵三江口往返，因此共同创作了这首歌。又依据《三州曲》创作了《采桑》。

齐高帝建元初年，有关官员上奏说郊庙雅乐的歌辞旧例由学士、博士一同撰写，从中选择使用，至于奉旨命撰之外，凡是学习此事的人，也可让他们创作。经商议，太庙登歌，应当采用司徒褚渊的歌辞，其余全部采用黄门郎谢超宗的歌辞。然而谢超宗所撰写的，又大多删削了颜延之、谢庄的词句，所用的不过是新曲罢了。鼓吹之乐，宋、齐两朝都沿用。汉代的曲子改换了名称，用来切合当代的事情，宫廷所用的十六首曲子，高祖便去掉其中四首，保留十二首，以合于四时之数。比如汉曲《朱鹭》改为《木纪》，汉曲《有所思》改为《期运集》之类就是这样。

《估客乐》　齐武帝所作。武帝还是平民时，常在樊、邓一带游历，登基以后，追忆往事而创作了这首歌，让太乐令刘瑶教习，一百天都没有成效。有人上奏说释宝月精通音律，于是让宝月来谱曲，便很快完成了。皇帝下令让歌者再唱出感怀追忆的声调，梁代改名为《商旅行》，歌辞有两首（一首说："当年经历樊、邓的劳役，借船桨渡过梅根渚。感念往事，心意满怀而情难倾诉。"另一首说："有音信就常寄书信，没有音信就长久思念。不要像瓶子落进井里，一去便杳无消息。"）。

《杨叛儿》　本是童谣。齐隆昌年间，有个女巫的儿子叫杨〇，跟随母亲进入宫内，等到长大，被太后所宠爱。童谣唱道："杨婆儿，一起来玩耍！"这话讹传，把"婆"转

译成了"叛"（歌中唱道："暂且走出白门前，杨柳可以藏住乌鸦。我情郎做沉水香，我做博山炉。"）。

梁武帝即位之初，想要弘扬古乐。武帝一向精通钟律，熟悉旧时典章制度，于是亲自制定礼乐，制定了郊祀、宗庙以及三朝的乐曲。国乐以"雅"命名，取自《诗序》所说："讲述天下的事情，反映四方的风气，称为雅。雅，就是正的意思。"制作了十二首乐歌，以合于天数，歌辞都是沈约所作，共三十曲。

《俊雅》三曲，四言（取自《礼记》"司徒评定选拔士人的次序而使之升入太学，称为俊士"之意。众官出入时，演奏《俊雅》。南北二郊、太庙、明堂，三朝共用）；《皇雅》三曲，五言（取自《诗经》"皇皇上帝，居高临下明察秋毫"之意。皇帝出入时，演奏《皇雅》，南北二郊、太庙共用）；《允雅》一曲，四言（取自《诗经》"君子万年长寿，永远赐予你诚信"之意。皇太子出入时，演奏此曲，三朝通用）；《寅雅》一曲，三言（取自《尚书》《周官》"三公辅佐教化，恭敬顺应天地"之意。王公出入时，演奏《寅雅》，三朝通用）；《介雅》三曲，五言（取自《诗经》"君子万年，福泽增添于你"之意。敬酒祝寿时，演奏《介雅》，三朝通用）；《需雅》八曲，七言（取自《易经》"云气升到天上，君子应以饮食宴乐等待时机"之意。进食时，演奏《需雅》，三朝通用）；《雍雅》三曲，四言（取自《礼记》"大飨之礼，宾客离席时演奏《雍》乐来撤去食物"之意。撤去食物时，演奏《雍雅》，三朝通用）；《涤雅》一曲，四言（取自《礼记》"帝王所用的牛必须在涤宫饲养三个月"之意。牲畜出入时，演奏《涤雅》，北郊、明堂、太庙共用）；《〇雅》一曲，四言（取自《春秋左传》"牲畜肥壮"之意。进献牲畜的毛血时，演奏《〇雅》。北郊、明堂、太庙共用）；《П雅》三曲，两曲三言，一曲四言（取自《尚书》"极为诚敬便能感动神明"之意。南北郊、明堂、太庙都通用。《П雅》在降神以及迎送神明时演奏）；《献雅》一曲，四言（取自《礼记·祭统》"尸位受酒饮至第五爵，用玉爵洗净献给公卿"之意。如今的饮福酒，也是古代献爵的用意。皇帝饮酒时，演奏《献雅》。北郊、明堂、太庙共用）；《〇雅》一曲，四言（取自《周礼·大宗伯》"用〇祀之礼祭祀昊天上帝"之意。北郊、明堂、太庙的祭礼中，埋牲、燎柴时都演奏《〇雅》）。

夹氵祭郑氏说："有宗庙的音乐，有祭天地的音乐，有君臣之间的音乐。尊卑亲疏各有不同的制度，不能不加以区分；幽冥人间地位不同，不能没有分别。考察汉代叔孙通最初制定庙乐，有降神、纳俎、登歌、荐〇等曲子。汉武帝最初制定郊祀之乐，有十九章的歌曲。汉明帝最初制定黄门鼓吹之乐，是天子用来宴请群臣的。可叹啊！风、雅、颂三者音声不同，天地、宗庙、君臣三种礼制也不相同。自从汉代出现了偏失，把雅和风混同，把颂和雅混同，那种音乐已经失传，但礼制还留存着。到了梁武帝十二首雅曲制成之后，那么郊祀、宗庙、明堂、三朝的礼仪，辗转互用同样的曲子；天地、君臣、宗庙这些不同的事，也用相同的乐曲来对待了。这就是礼制走向消亡的原因。虽说这是本于周代的《九夏》而制成《十二雅》，但《九夏》本来只是乐曲的演奏，

译就像《九渊》、《九茎》那样可以用丝竹演奏，有曲谱而没有歌辞，并不属于《雅》、《颂》一类。"

梁代南北郊、明堂、宗庙的礼仪，另外加有登歌。这些歌诗共十八曲。南郊，皇帝初献时演奏登歌，两曲，三言。北郊，皇帝初献时演奏登歌，两曲，四言。宗庙，皇帝初献时演奏登歌，七曲，四言。明堂，遍祭五帝时的登歌，五曲，四言。太祖太夫人庙的舞歌，一曲，四言。太祖太夫人庙的登歌，一曲，四言。《大壮舞歌》，一曲，四言。《大观舞歌》，一曲，四言。

相和五引：角、徵、宫、商、羽。每一引各一首。鼓吹乐：宋、齐两朝都沿用汉代的曲子，宫廷用曲又有十六首。梁高祖去掉其中四曲，保留十二首，以合于四时。又重新创作新的歌辞，用来叙述功德。

《木纪谢》（取代《朱鹭》，说的是齐让位、梁兴起）　《贤首山》（取代《思悲翁》，说的是梁武帝在司州被魏军围困，开创王业的根基）　《桐柏山》（取代《艾如张》，说的是武帝治理司州，王业更加彰显）　《道亡》（取代《上之回》，说的是东昏侯丧失道义，义军从樊、邓起兵）　《忱威》（取代《拥离》，说的是大破加湖的首要功勋）　《汉东流》（取代《战城南》，说的是义军攻克鲁山城）　《鹤楼峻》（取代《巫山高》，说的是平定郢城，兵威无敌）　《昏主恣淫慝》（取代《上陵》，说的是东昏侯政事昏乱，武帝起兵，吊慰百姓、讨伐罪人）　《石首局》（取代《将进酒》，说的是义军平定京城，废黜昏君，安定大局）　《期运集》（取代《有所思》，说的是武帝承受天命接受禅让，德行昌盛、教化远播）　《於穆》（取代《芳树》，说的是大梁开创国运，君臣和乐，福祚长远）　《惟大梁》（取代《上邪》，说的是梁朝的德行广布运行，仁德教化清明）

梁武帝崇信佛法，设置了佛法十曲，称为正乐。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，设无遮大会时便演奏这些曲子。

《善哉》　《大乐》　《大欢》　《天道》　《仙道》　《神王》　《龙王》　《灭过恶》　《除爱水》　《断苦转》

《襄阳蹋铜蹄》　是武帝西下时所作。武帝镇守雍州时，有童谣唱道："襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。"等到义军兴起，果然是用铁骑，扬州的士兵都被反绑双手，正如童谣所言。所以即位之后，重新创作新曲，武帝亲自作了三首歌辞，又让沈约作了三首，用来配上管弦演奏。

《上声歌》　这是因为上声促弦得名的。有的用一种曲调，有的没有调名，就像古代的歌辞那样，所谓哀伤思念之音，不合于中和之道。梁武帝依照旧曲加以改动歌辞，去掉了不正的句子。

《常林欢》　这是宋、梁之间的曲子。当时荆州、雍州是南方的重镇，都由皇子担任那里的长官。江左的诗词歌咏，无不称赞那里，认为是乐土。所以宋代隋王刘诞创作了《襄阳之歌》，齐武帝追忆樊、邓，创作了《估客乐》，就是这样的例子。梁简文帝的乐府歌辞说："在桃林岸边分手，就此在岘山头告别。若想寄送音信，汉水正向东流去。"又说："宜城酿的酒如今已经酿熟，暂且停鞍系马栖息投宿。"桃林在汉水边上，宜城在荆山以北，荆州有个长林县。江南把情人称作"欢"，"常"、"长"两字读音相近，大概是取乐的人误把"长"读成了"常"。

陈朝沿用梁朝的音乐，只是改动了七室的舞辞。皇祖步兵府君神室演奏《凯容舞辞》　皇祖正员府君神室演奏《凯容舞辞》　皇祖怀安府君神室演奏《凯容舞辞》　皇高祖安成府君神室演奏《凯容舞辞》　皇曾祖太常府君神室演奏《凯容舞辞》　皇祖景皇帝神室演奏《景德凯容舞辞》　皇考高祖武皇帝神室演奏

译《武德舞辞》。

△以上各一曲，四言

陈后主继位后，沉迷荒淫享乐，派宫女学习北方的箫鼓，称之为《代北》，酒兴正浓时便演奏它。后来江南终于灭亡，全族北迁归附，这正应验了《代北》曲名的征兆。

《玉树后庭花》（其歌辞说："玉树后庭花，花开不能长久。"这也是国祚短促的明显预兆）　《黄鹂留》　《金钗两臂垂》（也有人说是隋炀帝所作）　《堂堂》

以上四曲，都是陈后主时创作的，后主常与宫女、学士以及朝臣互相唱和作诗，太乐令何胥选取其中特别轻艳的诗句谱成了这些曲子。

《桃叶》　陈朝的时候，盛行歌唱王献之的《桃叶曲》，唱道："桃叶啊桃叶，渡江不需要用桨。只管渡河不必担心，我自会来迎接你。"后来隋朝的晋王杨广讨伐陈朝时，最初在桃叶山下扎营，韩擒虎渡江，陈朝大将任蛮奴到新林去引导北方的军队。

北魏起源于漠北，最初拥有中原各地，音乐承袭本地风俗，还没有忘记他们的旧俗。道武帝天兴初年，吏部郎邓彦海上奏制定乐曲，创设了宫悬制度，但钟磬管弦等乐器还不完备。乐章既然有缺漏，便夹杂使用《箕逻回歌》。到太武帝平定河西之后，得到沮渠蒙逊的乐伎，宾礼、嘉礼等大礼上都夹杂着使用这些乐曲。这种音乐的兴起，大概是在苻坚末年，吕光出兵平定西域，得到了胡戎的音乐，因此又加以改编变化，掺杂进秦地的音乐，就是所谓的《秦汉乐》。孝文帝颇能作诗歌，用来勉励在位的臣子，歌谣习俗流传，谱入乐律之中。大臣们上承汉、魏，旁采宋、齐，功业成就、志得意满，历代都有创作，无不各自颂扬庙堂舞乐，自行创作郊祀之歌，宣扬功德，光耀当世，然而移风易俗的作用，却逐渐衰败下去了。

按：历代的乐歌，唯独南朝的宋、齐，北朝的拓跋魏没有可以考证的资料，这一段姑且摘录《隋书·礼乐志》序文中的几句话来加以概括。前面所编宋、齐两段都出自陈氏的《乐书》，都只是说个大概罢了。宋、齐的国运短促，元魏又出自夷狄，所以史籍记载不完备，后人也难以考证依据了。

北齐文宣帝刚刚受禅之初，还来不及改定制度，到武成帝时，才开始制定四郊、宗庙、三朝的音乐，各有相应的乐章。

大〇圜丘及北郊歌辞：夕牲时群臣入门，演奏《肆夏》，一曲，四言。迎神时演奏《高明》，一曲，四言（登歌歌辞相同）。牲畜出入时，演奏《昭夏》，一曲，四言。荐献毛血时，演奏《昭夏》，一曲，四言（群臣退出时，演奏《肆夏》；进献熟食时，群臣入内，演奏《肆夏》，歌辞与初入时相同）。进献熟食时，皇帝入门，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝登上祭坛，演奏《皇夏》，一曲，四言（坛上登歌歌辞相同）。皇帝初献，演奏《高明》，一曲，三言。皇帝奠爵完毕，演奏《高明乐》配《覆焘之舞》，一曲，四言。皇帝向太祖配享的神座献祭，演奏《武德之乐》配《昭烈之舞》，一曲，四言（皇帝略微后退，站在昊天上帝神座之前，演奏《皇夏》，歌辞与前面的《皇夏》相同）。皇帝饮福酒时，演奏《皇夏》，一曲，五言（皇帝走到东边台阶，返回原位坐下时，又演奏《皇夏》，歌辞与初入门时相同）。送神时，从祭坛南面台阶而下，演奏《高明》，一曲，五言（皇帝前往望燎的位置时，又演奏《皇夏》，歌辞与前面的《皇夏》相同）。柴坛燎祭完毕，演奏《昭夏》，一曲，

译四言（皇帝从望燎处返回原来位置，演奏《皇夏》，歌辞与前面的《皇夏》相同）。皇帝返回便殿，演奏《皇夏》，一曲，四言（群臣退出，演奏《肆夏》，歌辞与前面的《肆夏》相同。祭祀感帝时，采用圜丘祭祀的歌辞）。祭祀五郊迎接节气，演奏《高明》。每位天帝各一曲。

祭祀五帝于明堂的乐歌辞：祭祀前一天，夕牲时，群官从门入内，演奏《肆夏》，一曲，四言。太祝令迎神，演奏《高明乐》配《覆焘舞辞》，一曲，三言。太祖配享，演奏《武德乐》配《昭烈舞辞》，一曲，四言（祭祀五方天地时演奏《高明之乐》配《覆焘之舞》，歌辞与迎气时相同）。牲畜出入时，演奏《昭夏》，一曲，四言。荐献毛血时，演奏《昭夏》，一曲，四言（群臣退出时，演奏《肆夏》；进献熟食时，群臣入内，演奏《肆夏》，与前面的《肆夏》歌辞相同）。进献熟食时，皇帝入门，演奏《皇夏》，一曲，四言（皇帝登坛时，演奏《皇夏》，歌辞相同）。皇帝初献，演奏《高明乐》配《覆焘舞辞》，一曲，三言。皇帝亚献，演奏《高明乐》配《覆焘舞》辞，一曲，四言。皇帝饮福酒时，演奏《皇夏》，一曲，五言。太祝送神时，演奏《高明乐》配《覆焘舞》，一曲，三言。皇帝返回便殿，演奏《皇夏》，一曲，四言。

祭享宗庙的乐辞：祭祀前一天，夕牲时，群臣入内，演奏《肆夏》，一曲，四言。迎神时，演奏《高明》登歌，一曲，四言。牲畜出入时，演奏《昭夏》，一曲，四言。荐献毛血时，演奏《昭夏》，一曲，四言（三公退出时，演奏《肆夏》；进献熟食时，群臣入内，演奏《肆夏》，歌辞相同）。进献熟食时，皇帝从北门入内，演奏《皇夏》，一曲，四言。太祝〇地时，演奏登歌，一曲，四言（皇帝走到东边台阶，演奏《皇夏》；登上大殿时，又演奏《皇夏》，歌辞相同）。皇帝登上大殿，殿上奏登歌，一曲，四言。皇帝初献皇祖司空公神室，演奏《始基乐》配《恢祚舞辞》，一曲，四言。初献皇祖吏部尚书神室，用同上的乐、舞辞，一曲，四言。初献皇祖秦州使君神室，用同上的乐、舞辞，一曲，四言。献太祖武贞公神室，用同上的乐、舞辞，一曲，四言。献皇祖文穆皇帝神室，用同上的乐、舞辞，一曲，四言。皇帝献高祖神武皇帝神室，演奏《武德乐》配《昭烈舞辞》，一曲，四言。献文襄皇帝神室，演奏《文德乐》配《宣政舞辞》，一曲，四言。献文宣皇帝神室，演奏《文正乐》配《光大舞辞》，一曲，四言。皇帝返回东边墙侧，饮福酒，演奏《皇夏》，一曲，四言。送神时，演奏《高明乐辞》，一曲，三言。皇帝前往便殿，演奏《皇夏》，一曲，四言（群官退出，演奏《肆夏》，歌辞相同）。

元会大飨的礼仪上，协律官不能登上台阶，由黄门在殿上举麾指挥。现在列出这些歌辞：宾客入门时，四厢演奏《肆夏》，一曲，四言。皇帝出场时，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝到达指定位置，群臣向他奉贺时，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝入内更换服装时，黄钟、太蔟两厢演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝更换服装，把幄座移到西厢，皇帝出来登上御座时，姑洗演奏《皇夏》，一曲，四言。王公献上玉璧时，演奏《肆夏》，一曲，四言。上寿时，黄钟厢演奏上寿曲辞，一曲，三言。皇太子入内，走到座位，酒送到御前时，

译殿上奏登歌，三曲，四言。食物送到御前时，演奏食举乐辞，十曲，三言。文舞将要开始时，先演奏设阶步辞，一曲，四言。文舞辞，一曲，四言。武舞将要开始时，先演奏设阶步辞，一曲，四言。武舞辞，一曲，四言。皇帝入内时，钟鼓演奏《皇夏辞》，一曲，四言。鼓吹二十曲，都改换了古代的名称，用来叙述功德。

《水德谢》（取代《朱鹭》，说的是北魏衰败、北齐兴起）　《出山东》（取代《思悲翁》，说的是神武帝在广阿作战，击破尔朱兆，开创了大业）

《战韩陵》（取代《艾如张》，说的是神武帝消灭了四方胡人，平定了京城洛阳）　《殄关陇》（取代《上之回》，说的是神武帝诛杀贺拔岳，平定关陇）　《灭山胡》（取代《拥离》，说的是神武帝屠灭刘蠡升，高车、蠕蠕归化）《立武定》（取代《战城南》，说的是神武帝拥立魏国的君主，天下安定，迁都到邺城）　《战芒山》（取代《巫山高》，说的是神武帝大破北周十万大军）　《禽萧明》（取代《上陵》，说的是文襄帝击破梁国的军队，俘虏斩杀数以万计）　《破侯景》（取代《将进酒》，说的是文襄帝消灭侯景，收复黄河以南地区）《定汝颍》（取代《君马黄》，说的是文襄帝在长葛擒获北周大将，平定汝、颍地区）　《克淮南》（取代《芳树》，说的是文襄帝派遣将领南下削平梁国，全部占取长江以北的土地）《嗣丕基》（取代《有所思》，说的是文宣帝继承宏大的基业）　《圣道洽》（取代《雉子班》，说的是文宣帝能光大祖先的基业，无所不服）　《受魏禅》（取代《圣人出》，说的是文宣帝顺应天命、顺从人心接受禅让）《平瀚海》（取代《上邪》，说的是文宣帝平定消灭了蠕蠕）《服江南》（取代《临高台》，说的是梁朝君主萧绎远来归附）《刑罚中》（取代《远如期》，说的是孝昭帝举用正直之人、罢黜奸邪之人，狱讼没有怨言）《远夷至》（取代《石留行》，说的是教化远播海外，西方夷族派遣使者前来朝贡）　《嘉瑞臻》（取代《务成》，说的是黄河水清、真龙出现，各种祥瑞都一齐到来）　《成礼乐》（取代《元〇》，说的是功德教化圆满而制定礼乐）

古时还有《黄雀》、《钓竿》两首曲子，被搁置不用，一并商议确定了这些曲名，收入鼓吹乐中。

《无愁》　《伴侣》　北齐后主喜爱胡戎的音乐，沉迷其中不知满足。于是繁复的指法、淫靡的乐声，竞相追求新奇哀怨。所以曹妙达、安末弱、安马驹这些人，甚至有被封王开府的，穿戴着士大夫的衣冠却做着乐工伶人的事情。后主也自己能作曲，亲自演奏乐器，倚着琴弦而歌唱。他另外创作新曲，作了《无愁》、《伴侣》两曲，音韵婉转，极尽哀伤思念之情，让胡人少年和阉宦们一齐唱和，曲子唱完、乐声停止后，没有人不流泪的。即便出行在路上，有时还在马上演奏，欢乐过后哀愁随之而来，最终导致亡国。

北周太祖迎接北魏孝武帝进入关中时，声乐制度还很缺乏。周恭帝元年，平定荆州，大量获得了梁朝的乐器，于是下诏说："六代雅乐已经年代久远了，那些歌唱的节奏、舞蹈的仪容，已经无法详细知晓。应当依照周朝的成规，制定相应的歌舞，用来祭祀五帝、日月星辰。"祭祀用皇帝之乐，歌唱大吕；祭祀九州、社稷、水旱雩祭时，用唐尧之乐，歌唱应钟；祭祀四方名山大川、宴飨诸侯时，用虞舜之乐，歌唱南吕；祭祀四方类祭、临幸辟雍时，用夏禹之乐，歌唱函钟；祭祀山川时，用殷汤之乐，歌唱小

译吕；宴享宗庙时，用周武王之乐，歌唱夹钟。皇帝出入时，演奏《皇夏》；宾客出入时，演奏《肆夏》；牲畜出入时，演奏《昭夏》；藩国的宾客出入时，演奏《纳夏》；功臣出入时，演奏《章夏》；皇后进献美食时，演奏《深夏》；宗室聚会时，演奏《族夏》；饮酒作乐时，演奏《陔夏》；诸侯朝见时，演奏《骜夏》。皇帝大射时，歌唱《驺虞》，诸侯歌唱《〇首》，大夫歌唱《采〇》，士人歌唱《采蘩》。这些礼文虽然齐备，却还没来得及施行，闵帝就已经接受了禅让。明帝登基后，虽然革除了北魏的乐制，也还没能达到雅正的境地。天和元年，武帝最初创制《山〇舞》，用来凑齐六代之乐。建德二年，六代乐制完成，在崇信殿演奏。宫悬的规制，依照梁朝三十六架的标准。朝会时皇帝出入，演奏《皇夏》；太子出入，演奏《肆夏》；王公出入，演奏《骜夏》；诸侯在正月初一献上玉帛时，演奏《纳夏》；宴请宗族之人时，演奏《族夏》；大会上至尊举杯时，演奏登歌十八曲；进食时，演奏《深夏》。

陈氏《乐书》说："可叹啊！六代之乐在北周得以恢复，但北周却没有周成王那样的治世；《后庭花》创作于大唐，而大唐却没有隋炀帝那样的祸乱。这没有别的原因，音乐的关键在于人心是否和睦，而不在于声音本身啊。"

圜丘歌辞：降神时，演奏《昭夏》，一曲，七言。皇帝将要入门时，演奏《皇夏》，一曲，四言。俎案进入时，演奏《昭夏》，一曲，四言。奠献玉帛时，演奏《昭夏》，一曲，四言。皇帝登坛时，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，三言。皇帝向配享的天帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，四言。皇帝初献以及向配帝献祭完毕时，演奏登歌，一曲，三言。皇帝饮福酒时，演奏《皇夏》，一曲，四言。拥奠时，演奏《拥乐》，一曲，三言。皇帝走到望燎位时，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝返回便坐时，演奏《皇夏》，一曲，四言。降神时，演奏《昭夏》。奠献玉帛时，演奏《昭夏》。初献时，演奏登歌（舞辞与《圜丘》相同）。望坎位时，演奏《皇夏》。各一曲，四言。

祭祀五帝的歌辞：奠献玉帛时，演奏《皇夏》；初献时，演奏《皇夏》；各一曲，四言。皇帝向青帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，三言。向配帝初献时，演奏舞曲，一曲，四言。向赤帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，七言。献配帝时，演奏舞曲，一曲，四言。向黄帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，五言。献配帝时，演奏舞曲，一曲，五言。向白帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，四言。献配帝时，演奏舞曲，一曲，四言。向黑帝初献时，演奏《〇门舞》，一曲，六言。初献配帝时，演奏舞曲，一曲，六言。

宗庙歌辞：皇帝进入庙门时，演奏《皇夏》，一曲，四言。降神时演奏《昭夏》，一曲，四言。俎案进入，皇帝登阶时，演奏《皇夏》，一曲，四言。皇帝向皇高祖献祭时，演奏《皇夏》，一曲，五言。献皇曾祖德皇帝时，演奏《皇夏》，一曲，五言。献皇祖太祖文皇帝时，演奏《皇夏》，一曲，五言。献文宣皇太后时，演奏《皇夏》，一曲，四言。献闵皇帝时，演奏《皇夏》，一曲，五言。皇帝返回东边墙侧，饮福酒时，演奏《皇夏》，一曲，四言。返回便坐时，演奏《皇夏》，一曲，四言。

皇

译帝革新前代的鼓吹乐，创制了十五首曲子，用来歌颂功德。《元精季》（取代《朱鹭》，说的是北魏国运衰微，太祖开创了帝王基业）　《征陇西》（取代《思悲翁》，说的是太祖起兵，诛杀侯莫陈悦，肃清了陇西）《迎魏帝》（取代《艾如张》，说的是太祖迎接魏孝武帝西行，定都关中）　《平窦泰》（取代《上之回》，说的是太祖讨伐并擒获窦泰）　《复恒农》（取代《拥离》，说的是太祖攻克收复陕城，震动关东）《克沙苑》（取代《战城南》，说的是太祖在沙苑俘虏斩杀了大批齐军）《战河阴》（取代《巫山高》，说的是太祖在黄河边击败齐军）　《平汉东》（取代《上陵》，说的是太祖命令将领平定隋郡、安陆）《取巴蜀》（取代《将进酒》，说的是太祖派兵平定蜀地）《拔江陵》（取代《有所思》，说的是太祖派遣将领擒获萧绎，平定南方）　《受魏禅》（取代《芳树》，说的是闵帝接受禅让即位）　《宣重光》（取代《上邪》，说的是明帝继承大统）　《哲皇出》（取代《君马黄》，说的是高祖继位后天下归心）　《平东夏》（取代《雉子班》，说的是高祖平定齐国，安定山东）　《禽明彻》（取代《圣人出》，说的是高祖擒获陈朝将领吴明彻）

隋高祖曾下诏让李元操、卢思道等人创作清庙歌辞十二曲，命北齐乐工曹妙达在太乐署教习，用来取代北周的乐歌。太庙祭祀之中，迎神用七言，仿效《元基曲》的体式，献奠登歌用六言，仿效《倾杯曲》的体式，送神用五言，仿效《行天曲》的体式。此后牛弘等人只是改动了它的声调，使它合于钟律，但既然乐调已经过御批钦定，就不敢再改动了。到仁寿初年，炀帝还是皇太子时，便上奏说："清庙歌辞，文辞多浮华艳丽，不足以颂扬功德，请求重新商议修订。"于是下诏命牛弘、许善心等人重新详加考订旧有典故，改定乐辞。祭祀圜丘时，皇帝入内，走到指定位置，以及降神时，演奏《昭夏》；登坛时，演奏《皇夏》；接受玉帛、登歌时，演奏《昭夏》；初献时，演奏《П夏》；饮福酒时，演奏《需夏》；把酒爵放回坫上、返回原位，以及前往望燎位、回到大帐时，演奏《皇夏》。可惜有关官员还没来得及施行。炀帝大业初年，又命令柳顾等人大量增补开皇年间的乐器，大大增加乐工人数，郊庙的歌辞，都依照旧有的制度，只是新创作了《高祖庙歌》九曲而已。此后又命秘书省确定殿前乐工歌曲十四首，太常寺删定乐曲一百零四首：五曲用宫调，即黄钟调；一曲用应调，即大吕调；二十五曲用商调，即太蔟调；十四曲用角调，即姑洗调；十三曲用变徵调，即蕤宾调；八曲用徵调，即林钟调。

译二十五曲是羽调，即南吕调；十三曲是变宫调，即应锺调。这些曲子都以诗为根本，参照古调而作，即使想用琴瑟弹奏、用钟磬演奏，最终也没有成功。

译圜丘（祭天）：迎神降神时，演奏《昭夏》，一曲，五言体。皇帝登坛，演奏《皇夏》，一曲，四言体（皇帝前往燎坛、返回大次时，也都演奏《皇夏》，歌辞相同）。登歌歌辞，一曲，四言体。皇帝初献时，演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体。皇帝献毕后，演奏文舞歌辞，一曲，四言体。皇帝饮福酒时，演奏《需夏》，一曲，四言体。武舞歌辞，一曲，四言体。送神时，演奏《昭夏》，一曲，三言体。

五郊歌辞五首（迎送神、登歌，都与圜丘相同）：青帝歌辞，用角音演奏，一曲，四言体。赤帝歌辞，用徵音演奏，一曲，四言体。黄帝歌辞，用宫音演奏，一曲，四言体。白帝歌辞，用商音演奏，一曲，四言体。黑帝歌辞，用羽音演奏，一曲，四言体。

感帝祭祀演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体（迎送神、登歌，与圜丘相同）。雩祭演奏《俊夏》歌辞，一曲，七言体（迎送神、登歌，与圜丘相同）。礻昔祭演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体（迎送神、登歌，与圜丘相同）。朝日、夕月歌辞二首（迎送神、登歌，与圜丘相同）：朝日祭祀演奏《俊夏》歌辞，一曲，五言体。夕月祭祀演奏《俊夏》歌辞，一曲，五言体。方丘歌辞四首（只有这四篇不同，其余都与圜丘相同）：迎神演奏《昭夏》歌辞，一曲，三言体。奠玉帛时登歌，一曲，四言体。皇地祗歌辞，演奏《俊夏》，一曲，四言体。送神歌辞，演奏《昭夏》，一曲，三言体。

神州祭祀演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体（迎送神、登歌，与圜丘相同）。

社稷歌辞四首（迎送神、登歌，与圜丘相同）：春季祈社，演奏《俊夏》一曲，四言体。春季祈稷，演奏《俊夏》一曲，四言体。秋季报社，演奏《俊夏》，一曲，四言体。秋季报稷，演奏《俊夏》，一曲，四言体。

祭先农，演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体（迎送神，与方丘相同）。

祭先圣先师，演奏《俊夏》歌辞，一曲，四言体。

太庙歌辞：迎神歌辞，一曲，四言体。登歌歌辞，一曲，四言体。俎入歌辞，一曲，四言体（郊丘、社稷、太庙都相同）。皇高祖太原府君神室歌辞、皇曾祖康王神室歌辞、皇祖献王神室歌辞、皇考太祖武元皇帝神室歌辞，以上都是一曲，四言体。饮福酒歌辞，一曲，四言体（郊丘、社稷、太庙都相同）。送神歌辞，一曲，三言体。

元会：皇帝出入殿庭时，演奏《皇夏》歌辞，一曲，四言体（郊丘、社稷、太庙都相同）。皇太子出入时，演奏《肆夏》歌辞，一曲，四言体。食举歌辞，八曲，七言体。上寿歌辞，一曲，三言体。宴请群臣祭祀歌辞，一曲，四言体。文舞歌辞，一曲，四言体。武舞歌辞，一曲，四言体。大射登歌歌辞，一曲，五言体。凯乐歌辞三首：《述帝德》，一曲，四言体。《述诸军用命》，一曲，四言体。《述天下太平》，一曲，四言体。皇后房内歌辞，一曲，四言体。《地厚》、《天高》：高祖还是潜龙未即位时，颇喜好音乐，常常倚琵琶作歌两首，名叫《地厚》、《天高》，记述夫妇之义，于是就拿它们作为皇后

译房内曲，命妇人一并在登歌、上寿时使用。

《骁壶》：大概是投壶时用的乐曲，隋炀帝所创制，因投壶时有跳跃的箭矢，称为骁壶，如今称之为《骁壶》。

《泛龙舟》：是炀帝巡幸江都宫时所作，又命太乐令白明达创作新声《期万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕乐》、《相逢乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖缚命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《还旧宫乐》，曲调压抑收敛，哀婉之音断绝。

唐高祖接受禅让后，军国事务繁多，无暇改革创制，乐府仍旧沿用隋朝的旧文。到武德九年，才命太常少卿祖孝孙考订雅乐，于是制作大唐雅乐，用十二律各自顺应其所属之月，轮流作为宫音。按《礼记》说："大乐与天地同和"，《礼》说："治世之音安详而快乐，因为其政事和谐。"因此制作十二和之乐，合计三十一曲，八十四调。

一叫《豫和》，二叫《顺和》，三叫《永和》，四叫《肃和》，五叫《雍和》，六叫《寿和》，七叫《太和》，八叫《舒和》，九叫《昭和》，十叫《休和》，十一叫《正和》，十二叫《承和》（其用途已见于乐用部分）。

夹氵祭郑氏说："祖孝孙本着梁朝的十二雅乐来制作十二和，所以可以采用。周太祖迎接魏帝入关，平定荆州，大量获得梁朝的乐曲，于是改制作《九夏》之乐。皇帝出入演奏《皇夏》，宾客出入演奏《肆夏》，牲畜出入演奏《昭夏》，藩国宾客出入演奏《纳夏》，有功之臣出入演奏《章夏》，皇后进献美食演奏《深夏》，宗室聚会演奏《族夏》，进酒宴乐演奏《陔夏》，诸侯相见演奏《骜夏》。虽说本源于周朝宾祭之乐，也吸取了梁朝十二雅乐，有过这样的讨论却未能施行，后来又有所变更。大体上自两朝以来，祭祀飨宴的乐章，随时更改变易，依循道理而不依循音律，依循情感而不依循乐制，通晓音乐的人不能主持乐事，主持乐事的官员未必通晓音乐，所施行的不是应当做的，所创作的也不是应当施行的。只有梁武帝自己通晓音律，又诏令百官各自陈述所知，皇帝亲自纠正以前的错误，裁定制成十二雅乐，交付太乐署，从此才确定下来。虽然制作不合古法，但声律有条理，依照十二律来效法天道生成之数，所以世世代代因循沿用而不能更改。"

唐朝太常乐章：

太清宫祭献大圣祖元元皇帝，演奏混成《紫极之舞》。天宝元年四月十四日，有司上奏，请求迎神时用《混成之乐》，送神时用《泰一之乐》，乐章十一篇（撰写人姓名未查获）。

祭祀德明兴圣皇帝庙，酌献时都演奏《长发之舞》，乐章九篇（吏部侍郎李某撰写）。

献祖宣皇帝室酌献，演奏《光大之舞》。贞观十四年，秘书监颜师古提议，皇祖弘农府君、宣简公、懿皇三庙的乐曲，都同样演奏《长发之舞》，到开元十三年封禅时确定庙乐，改用《光大之舞》，乐章已佚。

懿祖光皇帝室酌献，演奏《长发之舞》。开元十三年确定议案，依旧使用《长发之舞》。到贞元十

译四年四月，太常上奏与德明兴圣、献祖庙一并同用宫悬，按月祭祀飨献，乐章已佚。

太祖景皇帝室酌献，演奏《大政》之舞。贞观十四年，秘书监颜师古定议，请求演奏《永锡》之舞。给事中许敬宗提议，演奏《大有之舞》。到开元十年改定，用《大政之舞》，乐章已佚。

世祖元皇帝室酌献，用《大成之舞》。贞观十四年，秘书监颜师古提议，演奏《大有之舞》。许敬宗提议，改用《大成之舞》，乐章已佚。

高祖太武皇帝室酌献，演奏《大明之舞》。贞观十四年，秘书监颜师古提议，演奏《大明之舞》。

太宗文武大圣大广孝皇帝室酌献，演奏《崇德》之舞。

在此之前，文德皇后庙乐，贞观十四年，颜师古请求演奏《光大之舞》，许敬宗提议相同。等到太宗入庙，于是停用《光大之舞》，只演奏《崇德之舞》，乐章已佚。

高宗天皇大圣大弘孝皇帝室酌献，演奏《钧天之舞》。

中宗孝和大圣大昭孝皇帝室酌献，演奏《太和之舞》。

睿宗元真大圣大兴孝皇帝室酌献，演奏《景云之舞》。

以上诸庙，贞观十四年六月，颜师古、许敬宗已经确定乐章庙舞的名称。到开元二十九年六月十日，太常又上奏，依照十三年封禅日有司所确定的九庙酌献所用舞的名称，都列在下面。

元宗至道大圣大明孝皇帝室酌献，演奏《广运之舞》（中书令郭子仪撰写乐章）。

肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝室酌献，演奏《惟新之舞》（吏部尚书刘晏撰写乐章）。

代宗睿文孝武皇帝室酌献，演奏《保大之舞》（中书令郭子仪撰写乐章）。

德宗神武孝文皇帝室酌献，演奏《文明之舞》（尚书左丞、平章事郑馀庆撰写乐章）。

顺宗至德大圣大安孝皇帝室酌献，演奏《大顺之舞》（中书侍郎、平章事郑某撰写乐章）。

宪宗圣神章武孝皇帝室酌献，演奏《象德之舞》（中书侍郎、平章事段文昌撰写乐章）。

穆宗睿圣文思孝皇帝室酌献，演奏《和宁之舞》（中书侍郎、平章事牛僧孺撰写乐章）。

敬宗睿武昭愍孝皇帝室酌献，演奏《大钧之舞》（中书侍郎韦处厚撰写乐章）。

文宗元圣昭献孝皇帝室酌献，演奏《大成之舞》（中书侍郎崔珙撰写乐章）。

武宗至道昭肃孝皇帝室酌献，演奏《大定之舞》（中书侍郎李回撰写乐章）。

宣宗圣武献文孝皇帝室舞名（未查获）。

懿宗昭圣恭惠孝皇帝室舞名（未查获）。

僖宗惠圣恭定孝皇帝室舞名（未查获）。

昭宗圣穆景文孝皇帝室酌献，演奏《咸享之舞》（撰写乐章之人已佚）。

祭祀让皇帝庙乐章六篇（吏部侍郎李某撰写）。

祭祀诸太子庙乐章六篇（撰写人姓名未查获）。

仪坤庙乐章十二篇（散骑常侍徐彦伯撰写）。

惠昭太子庙乐章六篇（左散骑常侍归登、谏议大夫杜羔、给事中李逢吉、孟简、职方郎中知制诰王涯等共同撰写）。

悼怀太子庙乐章六篇（撰写人姓名未查获）。

庄恪太子庙乐章六篇（给事中裴泰章、苏条等共同撰写）。

祭祀五帝乐章十五篇（显庆元年，左仆射于志宁撰写）。

立春日，祭祀青帝坛，迎神时演奏角音之舞，六变；立夏日，祭祀

译赤帝坛，迎神时演奏徵音之舞，六变；季夏土王之时，祭祀黄帝坛，迎神时演奏宫音之舞，六变；立秋日，祭祀白帝坛，迎神时演奏商音之舞，六变；立冬日，祭祀黑帝坛，迎神时演奏羽音之舞，六变；冬至日，祭祀昊天上帝，乐章三篇，演奏《豫和之舞》，六变；夏至日祭祀神州地祗，乐章三篇，演奏《顺和之舞》，六变（开元十二年，礼部侍郎贺知章撰写）。祭祀神州地祗，乐章三篇，演奏《顺和之舞》，八变（贞观十七年，太府卿萧某撰写）。春分日，祭祀朝日，乐章三篇，演奏《元和》之舞，六变（显庆元年，礼部侍郎许敬宗撰写，到乾元元年，中书舍人徐浩又重新撰写）。

祭祀太社、太稷，乐章四篇（贞观十七年，左仆射于志宁撰写）。

祭祀风师，乐章四篇，迎神时演奏《元和之舞》（贞元六年，秘书监包佶撰写）。

祭祀雨师、雷师，乐章五篇，迎神时演奏《元和之舞》（贞元六年，秘书监包佶撰写）。

礻昔祭百神，乐章四篇，迎神时演奏《豫和之舞》（礼部侍郎许敬宗撰写）。

《祭先农》，乐章三篇，演奏《丰和之舞》，二变（显庆三年，太子洗马郭瑜撰写）。

祭祀先蚕，乐章二篇，演奏《永和之舞》（显庆三年，太子洗马郭瑜撰写）。

释奠礼，乐章八篇，文宣王庙，演奏《宣和之舞》（显庆三年，国子博士范某等撰写）。

武成王庙，乐章五篇，演奏《宣和之舞》，三变（贞元六年，原王傅于邵撰写）。

祭祀九宫贵神，乐章六篇，演奏《元和之舞》（撰写人姓名未查获）。

祭祀龙池，乐章十篇。开元元年，从内廷发出编入雅乐。十六年，在兴庆宫筑坛，在仲春之月祭祀（紫微令姚元崇等撰写）。

殿庭元日、冬至朝会，乐章七篇。元日迎送皇帝，演奏《太和》（开元十三年，侍中源乾跃撰写）。

群官行走时，演奏《舒和》。上公上寿，演奏《休和》（显庆五年，中书侍郎李义府撰写）。

皇帝受酒登歌，演奏《昭和》。

中宫朝会，乐章四篇。皇后受礼时演奏《正和》两次（中书侍郎李义府撰写）。

东宫朝会，乐章五篇，迎送皇太子，演奏《永和》（中书侍郎李义府撰写）。

太子受酒登歌，演奏《昭和》。

乡饮礼，乐章十七篇（撰写人姓名未查获）。

《鹿鸣》演奏三次，《南陔》演奏一次，《嘉鱼》演奏四次，《崇邱》演奏一次，《关雎》演奏五次，《鹊巢》演奏三次。

大射礼，乐章四篇（撰写人姓名未查获）。

皇帝射箭时，演奏《驺虞》一次；王公射箭时，演奏《狸首》一次；卿大夫射箭时，演奏《采苹》一次；士人射箭时，演奏《采蘩》一次。

唐朝五十五曲（舞曲、夷乐都不在其中）。

《倾杯曲》（长孙无忌创作）　《乐社乐曲》（魏徵创作）　《英雄乐曲》（虞世南创作）

《黄骢叠曲》（太宗击破窦建德时，所骑的马名叫黄骢骠。等到征讨高丽时，此马死在路上，太宗颇为哀伤，命乐工制作《黄骢叠曲》。）

以上四曲，是太宗在内宴时，诏令长孙无忌等人创作的，都是宫调。

《景云河清歌》（也叫《燕歌》。高宗即位时，景云出现，河水变清，张文收

译采取古义创作《景云河清歌》。）　《庆善乐》　《破阵乐》　《承天乐》　《一戎大定乐》（将要讨伐高丽时，在洛阳城门宴饮观赏，屯营教习舞蹈，依照亲征用武的态势编排）　《八弦同轨乐》（象征高丽平定，天下大定）　《夷美宾曲》（辽东平定后，李某创作此曲献上）

以上七曲，是高宗朝所创作的。

立部伎八曲（太常挑选坐部伎中没有音乐天赋的人，退入立部伎。又挑选立部伎中没有音乐天赋的人退入雅乐部，那么雅乐的水平可想而知）　一《安舞》　二《太平乐》（《安舞》、《太平乐》都是周、隋遗留的音乐）　三《破阵乐》　四《庆善乐》　五《大定乐》　六《上元乐》　七《圣寿乐》　八《光圣乐》

坐部伎六曲　一《燕乐》　二《长寿乐》　三《天授乐》　四《鸟歌万岁乐》（武后时，有鸟能说人话喊"万岁"）　五《龙池乐》（明皇还是平王时，被赐予隆庆坊南面的宅第，那块地忽然变成了池塘。中宗游览此池，厌恶这种祥瑞。明皇即位后，于是创作《龙池乐》）　六《小破阵乐》

《夜半乐》（明皇从潞州返回京师时，半夜起兵诛杀韦后，所以创作《夜半乐》、《还京乐》）　《还京乐》　《文成曲》（明皇创作）　《霓裳羽衣曲》（河西节度使杨敬忠所献。另一种说法是罗公远与明皇游览月宫，见到数百仙女，都穿着白色丝绢的霓裳羽衣起舞，问起那曲子，回答说是《霓裳羽衣》。皇帝默默记下曲调返回后，就创作了此曲）　《元真道曲》（道士司马承祯奉诏创作）　《大罗天曲》（茅山道士李会元创作）　《紫清上圣道曲》（工部侍郎贺知章创作）　《景云》　《九真》　《紫极》　《小长寿》　《承天乐》　《顺天乐》（以上六曲都是大清宫建成时，太常卿韦纟舀创作）　《君臣相遇乐曲》（商调，韦纟舀创作）　《荔枝香》（明皇巡幸骊山时，杨贵妃生日，命小部在长生殿奏乐，于是演奏新曲，还没有名字，恰逢南方进贡荔枝，所以命名为《荔枝香》）　《梨园法曲》（法曲，本是隋朝的音乐。其音调清越而接近雅正。炀帝嫌它的声调平淡，明皇喜爱法曲，挑选坐部伎三百人，教习梨园宫女数百人，也成为梨园弟子）　《凉州》　《伊州》　《甘州》（天宝年间的乐曲，都以边地命名。又诏令挑选调法曲与胡部新声一起合奏）　《千秋节》（明皇生日）

以上三十四曲，都是明皇朝所创作的。

容斋洪氏《随笔》说："如今乐府所流传的大曲都出自唐朝，以州名命名的有五个，即伊州、凉州、熙州、石州、渭州。凉州如今转写作梁州，唐人已经多有误用，其实是从西凉府传来的。这些曲子中，只有伊州、凉州最为著名，唐诗词中提及的极多，姑且记录十几联，用来助谈。比如：'老去将何散旅愁？新教小玉唱《伊州》'，'求守管弦声疑逐，侧商调里唱《伊州》'，'钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行'，'公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》'，'赚杀唱歌楼上

译女，《伊州》误作《石州》声'，'胡部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》'，'唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣'，'《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁'，'行人夜上西城宿，听得《凉州》双管逐'，'丞相新裁别离曲，声声飞出旧《凉州》'，'只愁拍尽凉州杖，画出风雷是拨声'，'一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城'，'满眼由来是旧人，那堪更奏《梁州》'，'昨夜蕃军报国仇，沙州都护破梁州'，'边相皆承主恩泽，无人解道取凉州'。这些都是王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍等人的诗句。"

夹氵祭郑氏说："按：如今的乐曲，有《伊州》、《凉州》、《甘州》、《渭州》之类，都是西部地区的名称。又按：隋炀帝所确定的九部夷乐，西凉、龟兹、天竺、唐居之类，都是西方的夷族音乐。看《诗经》的雅、颂，也是从西周开始的。凡是清雅的歌曲美妙的舞蹈，没有不是从西方传出的。八音之中，以金属乐器为主；五方之乐，只有西方乐曲能够承继流传。这虽说是人为的，但也无不是承受五行乐律精气所致。"

陈氏《乐书》说："唐明皇天宝年间，乐章多以边地命名曲子，如《凉州》、《甘州》、《伊州》之类。曲子结尾繁密的声调，称为入破，不久之后这三州之地，全都被西蕃踏平占据，边境逐渐削减，所以江南伪唐李煜的乐曲有《念家山破》，有识之士认为这是不祥之兆。我朝大宋兴起，开宝八年祭祀时，全部收复了那些土地，李煜于是入朝，国家破亡应验了'念家山'的预兆。如今确实应当削除繁密的声调，革除'入破'的名称，或许这才是古乐的发端。"

又说："私下观察唐朝的乐歌，《突厥》曲监制于龙朔年间，而阎知微最终遭到陷入突厥而被诛杀；《杨柳》曲演唱于永淳年间，而徐敬业最终酿成扬州、柳州二州的叛乱。《宝庆》之曲创作后，太子招致罪咎；《堂堂》之曲演奏后，唐朝国运中途断绝。以至于《舞媚》、《桑条》、《黄獐》、《挈壶》等曲的创作，没有一个没有应验的，由此可知声音之道，实在与政事相通，而治乱的征兆，都可以通过聆听而知晓，何况那些明显易见的呢？然而明皇平素喜好制作曲调，未曾使蕃乐、汉乐混杂演奏。到了天宝末年，才诏令挑选调法曲与胡部新声一起合奏，有识之士对此感到诧异。第二年，就发生了安禄山之乱。难道能说没有感应招致而如此吗？既然如此，那么帝王演奏音乐能不谨慎吗！"

按郑氏是从声音角度而言，陈氏是从应验角度而言，所以他们的说法不同。然而周朝盛世之时，也未尝不把夷乐参用于祭祀飨宴之间。追溯明皇之所以招致祸端的原因，自有其缘故，难道都是入破合奏所导致的吗？

《宝应长宁乐》（代宗从广平王身份收复两京时，梨园供奉官刘日进创作以献上。十八曲，宫调）　《广平太一乐》（大历元年创作）

以上二曲，是代宗朝所创作的。

《定难曲》（河东节度使马燧所献）　《中和乐》（德宗生日时自己创作

译）　《继天诞圣乐》（德宗生日时，昭义节度使王虔休所献，以宫音为调）　《孙武顺圣乐》（山南节度使于某所献）

以上四曲，是德宗朝所创作的。

《云韶法曲》　《霓裳羽衣舞曲》

以上二曲，是文宗诏令太常卿冯定采用开元雅乐所创作的。臣下功劳高的人赐给他乐曲，又将法曲改称为仙韶曲。

《万斯年曲》

以上一曲，是武宗朝时李德裕命令乐工创作《万斯年》来献上的。

《播皇猷曲》

以上一曲，是宣宗每次宴请群臣，备办百戏时，皇帝亲自创制新曲，所以有《播皇猷》之作。

柳宗元撰写唐朝《铙歌鼓吹》十二曲

《晋阳武》（讲述隋朝混乱到极点，唐军从晋阳起兵拯救乱世。二十六句）　《兽之穷》（讲述李密兵败来投降后，唐朝斥退东部土地。二十二句）　《战武牢》（讲述太宗讨伐王世充、窦建德。十八句）　《泾水黄》（讲述太宗讨伐平定薛仁杲，平定秦地。二十四句）　《奔鲸沛》（讲述辅公祏在江、淮反叛，唐军讨伐平定。十八句）　《苞蓄》（讲述讨伐平定萧铣，平定楚地。二十八句）　《河右平》（讲述平定李轨，平定河西。十八句）　《铁山碎》（讲述击破突厥，夺取其土地。二十二句）　《靖平邦》（讲述刘武周袭占晋阳，太宗消灭他。十四句）　《吐谷浑》（讲述命令李靖讨伐消灭吐谷浑，直至西海。二十六句）　《高昌》（讲述命令李靖讨伐消灭高昌。二十二句）　《东蛮》（讲述攻克东谢蛮。二十二句）

按自从汉朝有《铙歌鼓吹曲》以来，魏晋以来相沿袭而制作，大概都是用来歌颂当代君主的功德。唐朝没有这样的歌辞，柳子厚这篇文章创作于元和年间被贬谪永州之时，起初未曾被施行使用。

●卷一百四十三 乐考十六

○乐歌

后梁制定十二雅乐章，共二十五曲。太祖开平二年，开始商议祭祀祖庙、郊祀之事，诏令张兖、杨焕等人共同撰写乐曲。郊祀迎神时演奏《庆和》，皇帝行走时演奏《庆顺》，奠玉帛登歌演奏《庆平》，迎俎演奏《庆萧》，恭祖室演奏《象功》舞歌，列祖室演奏《昭德》舞歌。此后裴文矩上奏而加以更改，所以昊天上帝迎神时演奏《永同》，皇帝行走时演奏《大同》，奠玉帛时演奏《顺同》，酌献时演奏《寿同》，饮福酒时演奏《福同》，退文舞迎武舞时演奏《混同》，亚献、终献时演奏《咸熙》，朝会迎送皇帝时演奏《大同》，群臣行走时演奏《混同》，其歌声靡曼华丽而胡乐、郑声交相演奏。后唐一并沿用唐朝的乐曲，只撰定了庙室六曲而已。懿祖室演奏《昭德》之歌，献祖室演奏《文明》之歌，太祖室演奏《应天》之歌，昭宗室演奏《永平》之歌，庄宗室演奏《雍熙》之歌。后晋的郊庙乐章史书没有记载，恐怕是当时没有空暇论述著录。只有《大周正乐》记载崔某所说，所创作的朝会十一曲，当时已经用于乐府演奏。而卢詹、张允等人所撰写的宗庙十五曲，标题杂乱谬误，恐怕未曾用于弦歌演奏才会这样吧？

陈氏《乐书》说："私下观察后汉高祖天福年间，元日大规模宴飨，乐工登歌