卷二百十四 经籍考四十一
尔共，勿广也。”然自今观之，亦未为奇。
※《仲长子昌言》二卷
《崇文总目》：後汉仲长统撰。按本传，统论说古今及时俗行事，著论多《昌言》，凡三十四篇，十馀万言。《隋》、《唐》书目十卷，今所存十五篇，分为三卷，馀皆亡。
译你们要共同保守，不要扩散。”然而从今天来看，也算不上奇特。
※《仲长子昌言》二卷
《崇文总目》记载：这是后汉仲长统所撰。据本传记载，仲长统评论古今及当时的世俗行事，撰写的论著多称《昌言》，共三十四篇，十余万字。《隋书》《唐书》的书目记为十卷，如今所存只有十五篇，分为三卷，其余的都已散佚。
※《傅子》五卷
《崇文总目》：晋傅休奕撰。集经史治国之说，评断得失，各为区例。本传载内、外、中篇，凡四篇亡录，合一百四十篇，今亡一百一十七。
※《公侯政术》十卷
《崇文总目》：鲁人初撰。盖鲁人名初，不著其姓，未详何代人。
※《正训》十卷
《崇文总目》：不著撰人名氏。按《唐志》有《正训》二十卷，辛德源撰。而此题云陆机撰，又止十卷。据隋以前书录，皆无陆机《正训》之目，《晋史》机传亦不言尝有此书。而德源所著，今世已亡，疑是其遗书。
※《抱朴子外篇》十卷
晁氏曰：晋葛稚川撰。自号抱朴子，博闻深洽，江左绝伦，著书甚富。言黄白之事，名曰《内篇》，其馀《外篇》。《晋书》：《内》、《外》通有一百一十六篇，今世所传者，四十篇而已。《外篇》颇言君臣理国用刑之道，故附於杂家云。
※《女诫》一卷
陈氏曰：汉曹世叔妻班昭撰。固之妹也。俗号《女孝经》。
※《蒋子万机论》二卷
陈氏曰：魏太尉平阿蒋济子通撰。按《馆阁书目》十卷，五十五篇，今惟十五篇，疑非全书也。
※《孙子》十卷
陈氏曰：晋孙绰兴公撰，恐依托。《唐志》及《中兴书目》并无之。从程文简家借录。
※《刘子》五卷
陈氏曰：刘昼孔昭撰。播州录事参军袁孝政为序。凡五十五篇。按《唐志》十卷，刘勰撰。今序云：“昼伤已不遇，天下陵迟，播迁江表，故作此书。时人莫知，谓为刘勰，或曰刘歆、刘孝标作。”孝政之言云尔，终不知昼为何代人。其书近出，传记无称，莫详其始末，不知何以知其名昼字孔昭也。
晁氏曰：唐袁政注。言修心治身之道，而辞颇俗薄。
※《金楼子》十卷
晁氏曰：梁元帝撰绎。书十篇，论历古兴亡之迹，《箴戒》、《立言》、《志怪》、《杂说》、《自叙》、《著书》、《聚书》，通曰“金楼子”者，在藩时自号。
陈氏曰：杂记古今闻见，末一卷为自序。
※《瑞应图》十卷
陈氏曰：不著名氏。按《唐志》有孙柔之《瑞应图记》、《熊理》、《瑞应图谱》各三卷，顾野王《符瑞图》十卷，又《祥瑞图》十卷。今此书名与孙、熊同，而卷数与顾合，意其野王书也。其▯亦多援孙氏以为注。《中兴书目》有《符瑞图》二卷，定著为野王。又有《瑞应图》十卷，称不知作者，载天地瑞应诸物，以类分门。今书正尔，未知果野王否？又云或题王伯龄。至李淑《书目》，又直以为孙柔之矣。
译《傅子》五卷
《崇文总目》说：晋代傅休奕撰写。汇集经史中治国的言论，评断得失，各自分类编排。本传记载有内篇、外篇、中篇，共四篇已经亡佚失传，合计一百四十篇，如今已亡佚一百一十七篇。
《公侯政术》十卷
《崇文总目》说：鲁人初撰写。大概是鲁国人名叫"初"，没有记载他的姓氏，不知是哪个朝代的人。
《正训》十卷
《崇文总目》说：没有记载撰写者的姓名。按《唐志》记载有《正训》二十卷，是辛德源撰写的。而这里题作陆机撰写，又只有十卷。考察隋代以前的书目记录，都没有陆机《正训》这个书目，《晋书》陆机传也没有说他曾写过这部书。而辛德源所著的书，如今已经亡佚，怀疑这就是他的遗著。
《抱朴子外篇》十卷
晁氏说：晋代葛稚川撰写。自号抱朴子，博闻广识，学问深厚，在江东无人能及，著书很多。讲炼制黄金白银之事的，叫作《内篇》，其余的是《外篇》。《晋书》记载：《内篇》《外篇》合计一百一十六篇，如今世上流传的，只有四十篇而已。《外篇》多讲君臣治国用刑的道理，所以归附在杂家类中。
《女诫》一卷
陈氏说：汉代曹世叔的妻子班昭撰写。班昭是班固的妹妹。俗称《女孝经》。
《蒋子万机论》二卷
陈氏说：魏国太尉平阿人蒋济，字子通撰写。按《馆阁书目》记载有十卷、五十五篇，如今只有十五篇，怀疑不是全书。
《孙子》十卷
陈氏说：晋代孙绰，字兴公撰写，恐怕是假托的。《唐志》和《中兴书目》都没有著录此书。是从程文简家借来抄录的。
《刘子》五卷
陈氏说：刘昼，字孔昭撰写。播州录事参军袁孝政为之作序。共五十五篇。按《唐志》记载十卷，是刘勰撰写的。如今序中说："刘昼感伤自己怀才不遇，天下衰败混乱，辗转迁徙到江南，所以撰写此书。当时人不了解，以为是刘勰所作，也有人说是刘歆、刘孝标所作。"这是袁孝政如此说，终究不知道刘昼是哪个朝代的人。这部书是近来才出现的，传记中没有记载，无法详知其来龙去脉，不知道从何得知他名叫刘昼、字孔昭。
晁氏说：唐代袁政作注。讲修身养心治理身心的道理，但文辞颇为浅俗粗陋。
《金楼子》十卷
晁氏说：梁元帝萧绎撰写。全书十篇，论述历代兴亡的事迹，有《箴戒》《立言》《志怪》《杂说》《自叙》《著书》《聚书》诸篇，总称为"金楼子"，是他在藩王时自号的。
陈氏说：杂记古今所见所闻之事，最后一卷是自序。
《瑞应图》十卷
陈氏说：没有记载撰写者姓名。按《唐志》记载有孙柔之的《瑞应图记》、熊理的《瑞应图谱》各三卷，顾野王的《符瑞图》十卷，又有《祥瑞图》十卷。如今这部书名与孙、熊二人的相同，而卷数与顾野王的相合，猜测这是顾野王的书。书中也多引用孙氏之说作为注解。《中兴书目》记载有《符瑞图》二卷，确定为顾野王所作。又有《瑞应图》十卷，称不知作者，记载天地间各种祥瑞之物，按类分门别类。如今这部书正是如此，不知是否确实是顾野王所作？又有说题为王伯龄所作。到了李淑的《书目》，又直接认为是孙柔之所作。又怀疑李氏所记的是另外一部书。
《子钞》三十卷
陈氏说：梁代尚书左丞
又恐李氏书别一家也。
※《子钞》三十卷
陈氏曰：梁尚书左丞颍川庾仲容子仲撰。所取诸子之书百有五家，其间颇有与今世见行书不同者，而亡者多矣。
※《意林》三卷
晁氏曰：唐马总会元撰。初，梁庾仲容取诸家书、术数杂记凡一百七家，钞其要语，为三十卷，总以其繁略失中，增损成三轴。前有戴叔伦、杨伯存两序。
高氏《子略》曰：《子钞》百十有七家，仲容所取，或数句，或一二百言，是有以契其意，入其用，而他人不可共享者也。马总《意林》一遵庾目，多者十馀句，少者一二言，比《子钞》更为取之严，录之精且约也。戴叔伦序其书曰：“上以防守教之失，中以补比事之缺，下以佐属文之绪，有疏通广博，洁净符信之要，无僻放拘刻、敫蔽邪荡之患。”亦足以发其机，写其志矣。孔子曰：“虽小道亦有可观。”是於诸子未尝废也。圣人既远，承学易殊，义向之少纯，言议之多诡，则百氏之为家，不能尽叶乎一，亦理之所必然也。当篇籍散缺，人所未见之时，而乃先识其名，又得其语，斯足以广闻见，助发挥，何止尝鼎脔，啖鸡▯也。陆机赋曰：“倾群言之沥液，漱六艺之芳润（唐常展《日月如合璧赋》云：”猎英华於百氏，漱芳润於六籍。“语自此来）。”是庶几焉。
容斋洪氏《随笔》曰：唐世未知尊孟子，故《意林》亦列其书，而有差不同者，如伊尹不以一介与人，亦不取一介於人之类。其他所引书，如《胡非子》、《随巢子》、《缠子》、《王孙子》、《公孙尼子》、阮子《生部》、姚信《士纬》、殷兴《通语》、《牟子》、《周生烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《邹子》、孙氏《成败志》、《蒋子》、《谯子》、《锺子》、张俨《默记》、《裴氏新书》、袁准《正书》、袁子《正论》、《苏子》、《陆子》、张显《析言》、《于子》、《顾子》、《诸葛子》、《陈子要言》、《符子》诸书，今皆不传於世，亦有不知其名者。
陈氏曰：总後仕至尚书仆射，尝副裴晋公平淮西者也。
※《长短经》十卷
晁氏曰：唐赵蕤撰。《北梦琐言》云蕤，梓州盐亭人。博学韬钤，长於经世。夫妇俱有隐操，不应辟召。论王霸机权正变之术。第十卷载阴谋，家本缺。今存者六十四篇。
※《炙毂子杂录注解》五卷
晁氏曰：唐王▯撰。《二仪实录》、《古今注》载事物之始，《乐府题解》乐府所由起。▯辑纂数家之言，正误补遗，刘允并归一篇。
※《事始》三卷
晁氏曰：唐刘孝孙等撰。
译颍川人庾仲容，字子仲撰写。所摘取的诸子之书共一百零五家，其中颇有与如今流传的版本不同的地方，而且已经亡佚的很多。
《意林》三卷
晁氏说：唐代马总，字会元撰写。当初，梁代庾仲容摘取诸家著作、术数杂记共一百零七家，摘抄其中要语，编为三十卷，马总认为过于繁琐或过于简略，失于适中，增删而成三卷。书前有戴叔伦、杨伯存两篇序文。
高氏《子略》说：《子钞》共一百十七家，庾仲容所摘取的内容，有的只有几句，有的一二百字，这是他觉得契合心意、有实用价值的，而别人未必认同的。马总《意林》完全遵照庾仲容的书目，多的十几句，少的一两句话，比《子钞》摘取更为严格，记录更精简。戴叔伦为此书作序说："往上可以补救教化的疏失，居中可以弥补事理的缺漏，往下可以辅助写文章的思路，具有疏通广博、洁净可信的要旨，没有偏执拘泥、蔽塞邪僻的弊病。"这也足以阐发其精微之处，抒写其志向了。孔子说："即使是小的技艺，也有值得称道之处。"这是说对于诸子百家的学说从未曾摒弃。圣人已经远去，传承学问容易产生分歧，义理趋向渐渐不纯，言论议论多有诡异之处，那么百家学说各自成家，不能完全统一于一致，这也是理所当然的。在篇籍散失残缺、世人未曾见过的时候，能够预先了解其书名，又能得知其中言语，这就足以扩广见闻、启发心智了，何止是尝一勺肉羹、啖一口鸡肉那样浅尝辄止呢。陆机的赋说："倾取众家言论的精华，漱涤六艺的芬芳滋润（唐代常展《日月如合璧赋》说："猎取百家的英华，漱涤六籍的芳润。"这句话就是从这里来的）。"这话大概说得近似了。
容斋洪氏《随笔》说：唐代还不知道尊崇孟子，所以《意林》也收录了《孟子》一书，但其中有些与现今流传本不同的地方，比如伊尹不肯把一根草芥给人，也不肯从别人那里取一根草芥这类话。其他所引用的书，如《胡非子》《随巢子》《缠子》《王孙子》《公孙尼子》、阮子《生部》、姚信《士纬》、殷兴《通语》《牟子》《周生烈子》《秦菁子》《梅子》《任奕子》《魏朗子》《唐滂子》《邹子》、孙氏《成败志》《蒋子》《谯子》《锺子》、张俨《默记》《裴氏新书》、袁准《正书》、袁子《正论》《苏子》《陆子》、张显《析言》《于子》《顾子》《诸葛子》《陈子要言》《符子》等书，如今都已不流传于世，也有不知道其书名的。
陈氏说：马总后来官至尚书仆射，曾经担任裴晋公平定淮西的副手。
《长短经》十卷
晁氏说：唐代赵蕤撰写。《北梦琐言》说赵蕤是梓州盐亭人。学问广博，精通兵法权谋，擅长经世治国之道。他们夫妇都有隐逸的操守，不应朝廷征召。此书论述称王称霸、权谋机变、正道权变的方法。第十卷记载阴谋之术，原本已经缺失。如今存留的有六十四篇。
《炙毂子杂录注解》五卷
晁氏说：唐代王〇撰写。《二仪实录》《古今注》记载事物的起源，《乐府题解》记载乐府诗题的由来。王〇编纂了几家的说法，纠正错误、补充遗漏，刘允把这些一并归为一篇。
《事始》三卷
晁氏说：唐代刘孝孙等撰写。太宗命令诸王府的官员按事物名称分类，推究其起源，共分二十六
太宗命诸王府官以事名类，推原初始，凡二十六门，以教始学诸王。《易大传》自始作八卦，至网罟、耒耨、臼杵之微，皆记其本起。《檀弓》所述，亦皆物之始也。然则《事始》之书，当系之儒。今以其所取不一，故附於杂家。
陈氏曰：唐吴王谘议弘文馆学士南阳刘存撰。
※《理道要诀》十卷
陈氏曰：唐宰相杜佑君卿撰。凡三十三篇，皆设问答之辞。末二卷，记古今异制，盖於《通典》中撮要，以便人主观览。
※《造化权舆》六卷
陈氏曰：唐丰王府法曹赵自π撰。天宝七年表上。陆农师著《埤雅》颇采用之，其孙务观两尝为跋。余求之久不获，已亥岁，吴门天庆观《道藏》中借录。
※《刊语》二卷
陈氏曰：唐国子祭酒李谙撰。
※《资暇集》三卷
陈氏曰：唐李匡文济翁撰。
※《兼明书》二卷
陈氏曰：唐国子太学博士邱光庭撰。
※《苏氏演义》十卷
陈氏曰：唐光启进士武功苏鹗德祥撰。此数书者，皆考究书传，订正名物，辨证讹谬，有益见闻。尤梁▯以家藏本刻之当涂。
※《仲蒙子》三卷
陈氏曰：唐校书郎长乐林慎思虔中撰。
※《致理书》十卷
晁氏曰：唐朱朴撰。乾甯中，为国子《毛诗》博士，论述时务五十篇上之。词如近时策断之类，迂缓不切，与马周所建明不啻霄壤矣。昭宗善其言，用太宗擢周故事，拔为相，徒以益乱，可叹也。
※《两同书》二卷
《崇文总目》：唐罗隐撰。采孔、老二书，著为《内》、《外》十篇。以老子修身之说为《内》，孔子治世之道为《外》，会其旨而同元。
晁氏曰：唐罗隐撰。隐谓老子养生，孔子训世，因本之著《内》、《外》篇各五。其曰《两同书》者，取“两者同出而异名”之言也。
陈氏曰：不著名氏。《中兴书目》云唐吴筠撰。《唐艺文志》同，但入小说类。采孔、老为《内》、《外》十篇，名《祝融子两同书》。祝融者，谓《鬻子》，为诸子之首也。
※《宋齐邱化书》六卷
晁氏曰：伪唐宋齐邱子嵩撰。张耒文潜尝题其後，云：“齐邱之意，特犬鼠之雄耳，盖不足道。其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有以见於黄、老之所谓道德，其能成功，有以也。吾尝论黄、老之道德本於清净无为，遣去情累，而其末多流而为智术刑名，何哉？仁义生於恩，恩生於人情，圣人节情而不遣者也。无情之至，至於无亲，无亲则忍矣：此刑名之所以用也。
译门，用来教导初学的诸位皇子。《易大传》从伏羲开始制作八卦，到网罟、耒耨、臼杵这些细微之物，都记载了它们的本源起始。《礼记·檀弓》所记述的，也都是事物的起源。既然如此，《事始》这部书，应当归入儒家类。如今因为它取材不专一，所以附在杂家类中。
陈氏说：唐代吴王谘议、弘文馆学士南阳人刘存撰写。
《理道要诀》十卷
陈氏说：唐代宰相杜佑，字君卿撰写。共三十三篇，都是设为问答的形式。最后两卷，记载古今不同的制度，大概是从《通典》中撮取要点，以便君主阅览。
《造化权舆》六卷
陈氏说：唐代丰王府法曹赵自π撰写。天宝七年上表进献。陆农师所著《埤雅》颇有采用其内容，他的孙子陆务观曾两次为此书作跋。我寻求此书很久没有找到，己亥年，在吴门天庆观的《道藏》中借来抄录。
《刊语》二卷
陈氏说：唐代国子祭酒李谙撰写。
《资暇集》三卷
陈氏说：唐代李匡文，字济翁撰写。
《兼明书》二卷
陈氏说：唐代国子太学博士邱光庭撰写。
《苏氏演义》十卷
陈氏说：唐代光启年间进士武功人苏鹗，字德祥撰写。以上这几部书，都是考究书籍传注，考订名物，辨正讹误，对增广见闻有益。尤梁〇拿家藏本在当涂刻印。
《仲蒙子》三卷
陈氏说：唐代校书郎长乐人林慎思，字虔中撰写。
《致理书》十卷
晁氏说：唐代朱朴撰写。乾宁年间，担任国子《毛诗》博士，论述当时政务共五十篇进献朝廷。文辞如同近时的策论，迂阔缓慢不切实际，与马周所提的建议相比不啻天壤之别。昭宗很赞赏他的言论，援用太宗提拔马周的先例，把他提拔为宰相，结果只是使局势更加混乱，实在可叹。
《两同书》二卷
《崇文总目》说：唐代罗隐撰写。采取孔子、老子两家的学说，写成内、外共十篇。把老子修身的学说作为《内篇》，把孔子治世的道理作为《外篇》，汇通其宗旨而归于同一。
晁氏说：唐代罗隐撰写。罗隐认为老子讲养生，孔子讲训世，因此依据这个撰写内、外篇各五篇。他之所以称《两同书》，是取"两者同出而异名"这句话的意思。
陈氏说：没有记载撰写者姓名。《中兴书目》说是唐代吴筠撰写的。《唐艺文志》记载相同，但把它归入小说类。采取孔子、老子的学说编为内、外共十篇，题名为《祝融子两同书》。所谓祝融，指的是《鬻子》，因为鬻子是诸子中最早的。
《宋齐邱化书》六卷
晁氏说：伪唐（南唐）宋齐邱，字子嵩撰写。张耒，字文潜曾在书后题跋，说："宋齐邱的用心，只不过是像恶犬奸鼠一样称雄罢了，本不值一提。他所写的《化书》，虽然都是浅薄的机巧权术，也稍微能从中窥见黄老学说中所谓的道德，他能成功，是有原因的。我曾经论述黄老之道，本来立足于清静无为，摒除情感牵累，但它的末流大多演变成智谋权术和刑名之学，为什么呢？仁义产生于恩情，恩情产生于人情，圣人是节制情感而不摒弃情感的人。若把无情推到极致，就到了无亲的地步，无亲就会变得残忍：这就是刑名之学之所以被运用的原因。此书文章颇为高妙简练，有值得喜爱之处。书中说：'君子有奇特的志向，天下人未必亲
文章颇高简，有可喜者。其言曰：‘君子有奇志，天下不亲。’虽圣人出，斯言不废。”
※《格言》五卷
晁氏曰：伪唐韩熙载叔言撰。熙载以经济自任，乃著书二十六篇，论古今王伯之道，以千李煜。首言阳九百六之数及五运迭兴事，其▯春杂如此。有门人舒雅序。
※《中华古今注》三卷
陈氏曰：後唐太学博士马缟撰。盖惟广雀豹之书也。
※《续事始》五卷
晁氏曰：伪蜀冯鉴广孝孙所著。
※《事原录》三十卷
晁氏曰：皇朝朱绘撰。其书《事始》之类也。
※《物类相感志》十卷
晁氏曰：皇朝僧赞甯撰。采经籍传记物类相感者志之。分天地人物四门。赞甯，吴人，以博物称於世。柳如京、徐骑省与之游，或就质疑事。杨文公、欧阳文忠公亦皆知其名。
陈氏曰：赞甯，国初名释也。
※《耄智馀书》三卷
陈氏曰：太子少保致仕澶渊晁迥德远撰。晁善养生，兼通释、老书，年至八十四，子孙多闻人。
※《昭德新编》一卷
陈氏曰：晁迥撰。“昭德”者，京师居第坊名也。晁氏子孙皆以为称。
※《宋景文笔录》三卷
晁氏曰：皇朝宋祁撰。皆故事异闻、嘉言奥语，可为谈助。不知何人所编，每章冠以“公曰”。景文，乃祁谥也。
《中兴艺文志》：《笔录》三卷，皇朝绍圣中，宋肇次其祖庠遗语，凡一百七十条。
按：二《笔录》卷数同，祁、庠又兄弟也，然则一书邪？二书邪？当考。
※《近事会元》五卷
陈氏曰：李上友撰。自唐武德至周显德，杂事细务皆记之。
※《徽言》三卷
陈氏曰：司马光手钞诸子书，题其末曰：“余此书类举人抄书，然举子所钞猎其辞，余所钞▯其意；举人志科名，余志道德。”其序书“迂叟言六十八”，盖公在相位时也。方机务填委，且将属疾，而好学不厌，克勤小物如此。所钞自《国语》而下六书，其目三百一十有二，小楷端竽，无一笔不谨，百世之下，使人肃然起敬。真迹藏邵康节家，其诸孙<辶方>守汉嘉，从邵氏借刻，携其版归越，今在其群从述尊古家。
※《泣岐书》三卷
陈氏曰：蜀人龙昌期称撰，称“上昭文相公”。有後序，言求荐进之意。
※《天保正名论》八卷
陈氏曰：龙昌期撰。其学迂僻，专非周公，妄人也。
※《事物纪原》二十卷
陈氏曰：不著名氏。《中兴书目》十卷，开封高承撰，元丰中人。
译近他。'即使圣人再世，这句话也不会作废。"
《格言》五卷
晁氏说：伪唐（南唐）韩熙载，字叔言撰写。韩熙载以经世济民自任，于是著书二十六篇，论述古今称王称霸的道理，以此进献给李煜。开篇先讲阳九百六的劫数以及五运更替兴起的事，其余篇章也大略如此。有门人舒雅为之作序。
《中华古今注》三卷
陈氏说：后唐太学博士马缟撰写。这大概只是扩充崔豹《古今注》一类的著作。
《续事始》五卷
晁氏说：伪蜀冯鉴，字广孝孙所撰写。
《事原录》三十卷
晁氏说：本朝朱绘撰写。此书是《事始》一类的著作。
《物类相感志》十卷
晁氏说：本朝僧人赞宁撰写。采录经籍传记中物类相互感应的记载而成此书。分为天、地、人、物四门。赞宁是吴地人，以博学多识闻名于世。柳开、徐铉与他交游，有时向他请教疑难之事。杨亿、欧阳修也都知道他的名声。
陈氏说：赞宁是本朝初年的名僧。
《耄智馀书》三卷
陈氏说：太子少保致仕、澶渊人晁迥，字德远撰写。晁迥善于养生，兼通佛、道之书，年寿到八十四岁，子孙中有很多知名之人。
《昭德新编》一卷
陈氏说：晁迥撰写。"昭德"是京师居第所在坊里的名称。晁氏子孙都以此为称号。
《宋景文笔录》三卷
晁氏说：本朝宋祁撰写。都是旧闻轶事、嘉言妙语，可以作为谈资。不知是何人所编，每一章都冠以"公曰"二字。景文是宋祁的谥号。
《中兴艺文志》说：《笔录》三卷，是本朝绍圣年间，宋肇编次他祖父宋庠的遗言而成，共一百七十条。
按语：这两部《笔录》卷数相同，宋祁、宋庠又是兄弟，那么究竟是同一部书呢，还是两部书？应当加以考证。
《近事会元》五卷
陈氏说：李上友撰写。从唐代武德年间到后周显德年间，各种杂事细务都有记载。
《徽言》三卷
陈氏说：司马光亲手抄录诸子的书，在书末题字说："我这部书类似举子抄书，但举子抄书只是摘取其中的文辞，我摘抄的是其中的义理；举子立志求取功名，我立志求取道德。"他为此书作的序落款是"迂叟时年六十八"，大概是他在相位的时候写的。当时政务繁忙，而且他将要患病，却仍然好学不倦，勤于这样的小事，达到这种程度。所抄录的自《国语》以下共六部书，条目共三百一十二条，小楷字体端正谨严，没有一笔不认真，百世之后，仍使人肃然起敬。真迹收藏在邵康节家中，他的孙辈之一到汉嘉任职时，向邵氏借来刻印，把刻版带回越地，如今在他的族孙述尊古家中。
《泣岐书》三卷
陈氏说：蜀人龙昌期自称撰写，题为"上昭文相公"。书后有跋，说明求人荐引进用的意思。
《天保正名论》八卷
陈氏说：龙昌期撰写。他的学问迂阔怪僻，专门诋毁周公，是个妄人。
《事物纪原》二十卷
陈氏说：没有记载撰写者姓名。《中兴书目》记载为十卷，是开封人高承撰写的，是元丰年间的人。共记载二百七十件事。如今这部书多出十卷，而且多出数百件事，这是后人扩充增补的。
《孔氏杂说记》一卷
晁氏说：本朝孔武仲撰写。论述记载典籍中前人的言论行迹，以及国家的旧事、贤哲的文章，也时常记录自己的所见所闻。
《晁氏
凡二百七十事。今此书多十卷且数百事，是後人广之耳。
※《孔氏杂说记》一卷
晁氏曰：皇朝孔武仲撰。论载籍中前言往行，及国家故实、贤哲文章，亦时记其所见闻者。
※《晁氏客语》一卷
陈氏曰：晁说之以道撰。
※《王氏杂说》十卷
晁氏曰：皇朝王安石介甫撰。蔡京为《安石传》，其略曰：“自先王泽竭，国异家殊。由汉迄唐，源流浸深。宋兴，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧、舜、三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入於神。初著《杂说》数万言，世谓其言与孟轲相上下，於是天下之士，始原道德之意，窥性命之端云。”所谓《杂说》，即此书也。以京之夸至如此，且不知所谓“通乎昼夜阴阳所不能测而入於神”者，为何等语，故著之。
※《汲世论》一卷
晁氏曰：右未详何人所著。多称元▯▯事，且喜论兵，疑吕氏书也。凡十门。
※《驭臣鉴古》二十卷
晁氏曰：右皇朝邓绾撰。元丰中为中丞，献之朝。未几，坐操心颇僻，赋性奸回，论事荐人，不循分守，贬。
※《广川家学》三十卷
陈氏曰：中书舍人董┍令升撰。述其父▯之学。
※《苏文定公遗言》
苏辙子由撰。周平园序略曰：“文定公晚居许昌，造深矣。避祸谢客，纵有门人，亦罕与言。其闻绪论者，子孙而止耳。然诸子宦游，惟长孙将作监丞仲滋讳籀，年十有四，才识卓然，侍左右者九年，记遗言百馀条，未尝增损一语。既老，以授其子郎中君诩，郎中复以授其子道州史君森。予尝与道州同僚，故请题其後。昔人疑《黄楼赋》非出公手，东坡盖亲为之辩，今公自谓此赋学《两都》，晚年不复作此工夫之文。至《和陶》、《拟古》九首，则明言坡代，作识者当自得之。又云读书须学为文，馀事作诗。然公诗自工。谓储光羲高处似陶渊明，平处似王摩诘，而以韩子苍比之子，苍由是知名。公素不作长短句，今《渔家傲》一篇，虽用禅语，而句法极高，乃知公非不能词，直不为耳。此皆学者所宜知也。”
※《石林家训》一卷
陈氏曰：叶梦得少蕴撰。
※《石林过庭录》二十七卷
陈氏曰：叶梦得与诸子讲说者，其中子模编辑之。
※《程氏广训》六卷
陈氏曰：中书舍人三衢程俱致道撰。
※《艺苑雌黄》二十卷
陈氏曰：建安严有翼撰。大抵辩正讹谬，故曰“雌黄”。其目《子史》、《传注》、《诗词》《时序》、《名数》、《声画》、《器用》、《地理》、《动植》、《神怪》、《杂事》，卷为二十，条凡四百条，砚冈居士唐稷序之。
译客语》一卷
陈氏说：晁说之，字以道撰写。
《王氏杂说》十卷
晁氏说：本朝王安石，字介甫撰写。蔡京撰写的《王安石传》，大略说："自从先王的德泽枯竭，各国各家学说互异。从汉代到唐代，源流逐渐加深。宋朝兴起，文物制度兴盛，然而不懂得道德性命的道理。王安石在百代之下奋起，追慕尧、舜、三代，通晓昼夜阴阳中不可测度的道理而进入神妙之境。他当初著《杂说》几万字，世人说他的言论可与孟轲相媲美，于是天下的士人，才开始探究道德的意旨，窥见性命的端绪。"这里所说的《杂说》，就是这部书。蔡京的夸赞到了如此地步，况且也不知道所谓"通晓昼夜阴阳中不可测度的道理而进入神妙之境"，究竟是什么样的话，所以特意记录在此。
《汲世论》一卷
晁氏说：不知是何人所著。书中多称述元祐年间的事情，而且喜好论兵，怀疑是吕氏的著作。共十门。
《驭臣鉴古》二十卷
晁氏说：本朝邓绾撰写。元丰年间任御史中丞，把此书献给朝廷。不久，因为居心颇为邪僻，禀性奸邪，议论朝政、举荐人才不遵守本分职守，被贬官。
《广川家学》三十卷
陈氏说：中书舍人董┍，字令升撰写。记述他父亲董〇的学问。
《苏文定公遗言》
苏辙，字子由撰写。周必大的序中大略说："文定公苏辙晚年居住在许昌，学问造诣很深。他为避祸而谢绝宾客，即使有门人，也很少与之交谈。得以听闻他论述精义的人，只有他的子孙罢了。然而几个儿子都在外做官游历，只有长孙、将作监丞苏仲滋，名籀，十四岁的时候，才识就已经卓越出众，侍奉在他左右九年，记录他的遗言一百多条，未曾增删一字。年老之后，把这些传给他的儿子郎中苏君诩，郎中又传给他的儿子道州知州苏森。我曾经与道州知州同僚，所以受请为此书作跋。以前的人怀疑《黄楼赋》不是苏辙亲手所作，东坡本人曾亲自为此辩白，如今苏辙自己说这篇赋是学《两都赋》而作，晚年不再下这样的功夫写文章了。至于《和陶诗》《拟古》九首，则明确说明是苏轼代写的，有见识的人应当自己能领会。又说读书应当先学作文，作诗只是余事。然而苏辙的诗自有其工巧之处。他认为储光羲高妙处近似陶渊明，平实处近似王维，而把韩子苍与他相比，韩子苍因此而知名。苏辙平素不作长短句（词），如今所存《渔家傲》一篇，虽然用了禅语，但句法极其高妙，由此可知他并非不能作词，只是不屑于作罢了。这些都是学者应当知道的。"
《石林家训》一卷
陈氏说：叶梦得，字少蕴撰写。
《石林过庭录》二十七卷
陈氏说：是叶梦得与几个儿子讲论的言语，由他的次子叶模编辑而成。
《程氏广训》六卷
陈氏说：中书舍人三衢人程俱，字致道撰写。
《艺苑雌黄》二十卷
陈氏说：建安人严有翼撰写。大体上是辨正讹误谬说，所以叫作"雌黄"（点校修改之意）。书的条目分为《子史》《传注》《诗词》《时序》《名数》《声画》《器用》《地理》《动植》《神怪》《杂事》，共二十卷，四百条，砚冈居士唐稷为之作序。严有翼曾经在泉州、荆州两地任教职。
《湘素杂说》十卷
晁氏说：本朝黄朝英撰写。所记载二百件事。黄朝英是建州人，是绍圣年间以后的举人。研习王安石学说的人，把"赠之以芍药"解释为男子对女子的淫乱，把"贻我握椒"
有翼常分教泉、荆二郡。
※《湘素杂说》十卷
晁氏曰：皇朝黄朝英撰。所记二百事。朝英，建州人，绍圣後举子也。为王安石之学者，以“赠之以芍药”为男淫女，“贻我握椒”为女淫男，鄙亵不典，前辈尝以是为嗤笑，朝英特爱重之，以为得诗人深意，其他可知矣。
陈氏曰：陈与者为之序，言甲辰六试吏部不利，盖政、宣中士子也。其书亦辩正名物，而学颇迂僻。
程氏《演繁露》曰：此书辩正世传名物音义，多有归宿，而时有阙疑者。至释宋子京《刈麦诗》，以四月为麦秋，而曰“按《北史 苏绰传》，麦秋在野，其名远矣”，是未尝读《月令》也。以此知博记之难。
※《圣贤眼目》一卷
陈氏曰：曲河洪兴祖庆善撰。摘取经、子数十条，以已见发明之。
※《义林》一卷
陈氏曰：眉山程敦厚子山撰。其上世，东坡外家也。子山为人凶险，附秦桧至右史，後坐谪死。
※《演繁露》十四卷，《续》十卷
陈氏曰：程大昌泰之撰。初在馆时见《繁露》书，以为非，说见春秋类。又引《古今注》“冕旒缀玉下重如繁露然”，盖与《玉杯》、《竹林》同为托物名篇，可想见也。今曰《演繁露》者，意古之《繁露》，与《尔雅》、《释名》、《广雅》、《刊误正俗》之类云尔。
※《考古编》十卷，《续编》十卷
陈氏曰：程大昌撰。上自《诗》、《书》，下及史传，世俗杂事有可考见者，皆笔之。
※《楚泽丛语》八卷
陈氏曰：右迪功郎李蓍吉光撰。不知何人作其书，专辟孟子。绍兴中撰进。大意以为王氏之学出於孟子。然王氏信有罪矣，孟氏何与焉？此论得於景迂之微意。
※《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》各十六卷《五笔》十卷
陈氏曰：翰林学士番易洪迈景卢撰。每编皆有小序。《五笔》未成书。
《朱子语录》曰：洪景卢《随笔》中，辩得数种伪书皆是。但首卷载欧帖事▯非，实世▯伪书。如《西京杂记》，颜师古已辩之矣。
※《续颜氏家训》八卷
陈氏曰：左朝请大夫李正公撰。皆用颜氏篇目而增广之。
※《习学记言》五十卷
陈氏曰：阁学士龙泉叶▯正则撰。自六经、诸史子以及文鉴，皆有论说，大抵务为新奇，无所蹈袭。其文刻峭精工，而义理未得为纯明正大也。自孔子之外，古今百家随其浅深，咸有遗论，无得免者。而独於近世所传《子华子》笃信推崇之，以为真与孔子同时，可与《六经》并考，而不悟其为伪也。
译解释为女子对男子的淫乱，说法鄙陋不合正道，前辈曾经以此为笑柄，黄朝英却特别推崇看重这种说法，认为是领会了诗人的深意，他其他的观点也就可想而知了。
陈氏说：陈与替此书作序，说甲辰年六次参加吏部考试都不顺利，这大概是政和、宣和年间的士子。这部书也是辨正名物，但学问颇为迂阔怪僻。
程氏《演繁露》说：这部书辨正世间流传的名物音义，多有依据可循，但也时常有存疑不明的地方。至于解释宋祁《刈麦诗》，把四月称为"麦秋"，说"按《北史·苏绰传》，'麦秋在野'，这个说法由来已久"，这是没有读过《礼记·月令》的缘故。由此可知博学多闻是多么困难。
《圣贤眼目》一卷
陈氏说：曲河人洪兴祖，字庆善撰写。摘取经书、子书中的数十条，用自己的见解加以发挥阐明。
《义林》一卷
陈氏说：眉山人程敦厚，字子山撰写。他的先辈，是苏东坡的外家。程子山为人凶险，依附秦桧官至右史，后来因罪被贬谪而死。
《演繁露》十四卷，《续》十卷
陈氏说：程大昌，字泰之撰写。当初在史馆任职时看到（董仲舒）《春秋繁露》一书，认为书名不妥，这个说法见于春秋类。又引《古今注》"冕旒上垂缀的玉珠下垂如繁密的露珠一样"，大概与《玉杯》《竹林》一样，都是借物命名篇目，可以想见其用意。如今题名《演繁露》，用意大概是古代的《繁露》，与《尔雅》《释名》《广雅》《刊误正俗》这类书相似罢了。
《考古编》十卷，《续编》十卷
陈氏说：程大昌撰写。上自《诗经》《尚书》，下至史传，凡是世俗杂事中有可以考证的，都记录下来。
《楚泽丛语》八卷
陈氏说：迪功郎李蓍，字吉光撰写。不知是何人所作的这部书，专门批驳孟子。绍兴年间撰写进献朝廷。大意认为王安石的学说出自孟子。但是王安石确实有罪，孟子又有什么关系呢？这个论点，得自叶适（景迂）的隐微用意。
《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》各十六卷，《五笔》十卷
陈氏说：翰林学士番易人洪迈，字景卢撰写。每一编都有小序。《五笔》未能成书。
《朱子语录》说：洪景卢《随笔》中，辨别出几种伪书都辨得正确。但第一卷所记载欧阳修书帖之事有误，其实世传的那本才是伪书。至于《西京杂记》，颜师古早已经辨明其伪了。
《续颜氏家训》八卷
陈氏说：左朝请大夫李正公撰写。都是沿用颜氏（颜之推《颜氏家训》）的篇目而加以增广。
《习学记言》五十卷
陈氏说：阁学士龙泉人叶适，字正则撰写。从六经、诸史子部以及《文鉴》，都有论述评说，大体上力求标新立异，不因袭前人旧说。他的文章峭拔精工，但义理未能达到纯正明达博大的境界。除孔子之外，古今诸子百家不论学问深浅，都有他的评论，没有人能够幸免。然而唯独对近代流传的《子华子》深信不疑并加以推崇，认为它真是与孔子同时代的著作，可以与《六经》并列考证，却没有察觉这是一部伪书。况且他既然说"这部书很古老，但文辞却与今人相近"，那么他其实也已经察觉到了。远从《七略》以及《隋书》《唐书》的《国史》诸志，李邯郸等各家书目，都没有著录此书，这难道不足以证明
且既曰“其书甚古，而文与今人相近”，则亦知之矣。远自《七略》及《隋》、《唐》、《国史》诸志，李邯郸诸家书目，皆未之有，岂不足以验其非古，出於近世好事能文者之所为，而反谓孟、荀以来无道之者，盖望而弃之也。不亦惑乎！
※《准斋杂说》一卷
陈氏曰：钱塘吴如愚撰。
※《灌畦暇语》一卷
陈氏曰：不知作者。杂取史传事，略述已意。
※《忘筌书》二卷
陈氏曰：潘植子醇撰。新安所刻本凡八十二篇，与《馆阁书目》、《诸儒鸣道集》及余家写本篇数皆不同。本已见儒家，而《馆目》置之杂家者，以其多用释、老之说故也。今亦别录於此。
※《袁氏世范》三卷
陈氏曰：乐清令三衢袁采君载撰。
●卷二百十五 经籍考四十二
○子（小说家）
《汉 艺文志》：小说者流，其源盖出於稗官（稗，傍卦切，音▯卑。草似▯而实细也。李如淳曰：“稗音钅▯家排。《九章》‘细米为▯卑’。街谈巷说，其细碎之言也。昔王者欲知闾巷之风俗，故立稗官使称说之。今世偶语为稗。”颜师古又曰：“稗音ㄗ稗之稗，不与钅▯排同也。稗官，小官名，《汉名臣奏》唐林请省置吏，公卿大夫至都官稗官各减十三，是也”）。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子有曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗之灭也。闾里小智之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
《汉志》：十五家，一千三百八十篇。
《隋志》：二十五部，合一百五十九卷。
《唐志》：三十九家，四十一部，三百八卷（夫姓名二家，李恕以下不著录七十八家，三百二十七卷）。
《宋三朝志》：一百四十六部，一千一百五十二卷。
《宋两朝志》：四十六部，一百一十三卷。
《宋四朝志》：四十六部，四百一十二卷。
《宋中兴志》：二百三十二家，二百六十部，一千九百三十五卷。
※《燕丹子》三卷
《中兴艺文志》：丹，燕王喜太子。此书载太子丹与荆轲事。
周氏《涉笔》曰：燕丹、荆轲事既卓亻危，传记所载，亦甚崛奇。今观《燕丹子》三篇，与《史记》所载皆相合，似是《史记》事本也。然乌头白，马生角，机桥不发，《史记》则以怪诞削之；进金掷蛙，脍千里马肝，截美人手，《史记》则以过当削之；听琴姬，得隐语，《史记》则以徵所闻削之。司马迁不独文字雄深，至於识见高明，超出战国以後。
译它不是古书，而是出自近代好事而擅长文辞的人之手吗？他反而说孟子、荀子以来没有人谈论过此书，大概是因为大家一见此书就将其抛弃了。这不也太糊涂了吗！
《准斋杂说》一卷
陈氏说：钱塘人吴如愚撰写。
《灌畦暇语》一卷
陈氏说：不知作者是谁。杂取史传中的事情，略述自己的见解。
《忘筌书》二卷
陈氏说：潘植，字子醇撰写。新安所刻的版本共八十二篇，与《馆阁书目》、《诸儒鸣道集》以及我家的抄本篇数都不同。这部书原本已经归入儒家类，而《馆阁书目》把它归入杂家类，是因为其中多引用佛、道的说法的缘故。如今也另外记录在这里。
《袁氏世范》三卷
陈氏说：乐清县令三衢人袁采，字君载撰写。
●卷二百十五 经籍考四十二
○子（小说家）
《汉书·艺文志》说：小说这一流派，它的源头大概出自稗官（稗，音"傍卦切"，读作卑。这种草类似禾而籽实细小。如淳说："稗音是钅〇家排。《九章算术》说'细米叫作〇卑'。街谈巷议，都是些琐碎细小的言语。从前君王想要了解民间里巷的风俗，所以设立稗官让他们记述这些言论。如今世间的俚俗之语称为'稗'。"颜师古又说："稗读作ㄗ稗之稗，不与钅〇排同音。稗官，是小官的名称，《汉名臣奏》记载唐林请求裁减官吏，从公卿大夫到都官的稗官各减去十分之三，就是这个意思。"）。街谈巷语，道听途说，是这些人所编造的。孔子说过："即使是小的技艺，也一定有值得看重的地方，只是恐怕用它来达到远大目标会陷入拘泥，所以君子不去做这个。"但也不因此而废弃它。乡里小智之人所能及的见识，也让他们收集记录下来不使遗忘。如果有一句话可取，这也是割草打柴的普通人的议论啊。
《汉志》：十五家，一千三百八十篇。
《隋志》：二十五部，合计一百五十九卷。
《唐志》：三十九家，四十一部，三百八卷（其中两家没有作者姓名，李恕以下未著录的有七十八家，三百二十七卷）。
《宋三朝志》：一百四十六部，一千一百五十二卷。
《宋两朝志》：四十六部，一百一十三卷。
《宋四朝志》：四十六部，四百一十二卷。
《宋中兴志》：二百三十二家，二百六十部，一千九百三十五卷。
《燕丹子》三卷
《中兴艺文志》说：丹，是燕王喜的太子。这部书记载燕太子丹与荆轲的事迹。
周氏《涉笔》说：燕太子丹、荆轲的事情本来就很卓异惊险，传记所记载的，也非常奇特突兀。如今看《燕丹子》三篇，与《史记》所记载的都相合，似乎是《史记》记事的原本。然而乌鸦头变白、马生出角、机关桥不发动这类怪诞的情节，《史记》因为荒诞而删去了；进献黄金投掷青蛙、切千里马的肝脏做成肉脍、截断美人的手这类过分离奇的情节，《史记》因为过分而删去了；听琴姬弹奏、得知隐语这些情节，《史记》因为无从证实听闻而删去了。司马迁不仅文字雄浑深厚，至于识见的高明，也超出了战国以后的人。他删削百家诬妄荒谬之说，又哪里可以数得尽呢！如今世人说太史公喜欢猎奇，其实也不是这样。又比如许由、伊尹、范蠡的事迹，《史记》中也有很多存疑的说法。只是他相信孔门弟子的