卷八十九 郊社考二十二

译祭祀用的豆笾。过了三天到庚戌日，举行燔柴祭天、望祀山川的仪式，隆重地祭告武功的完成（燔柴祭天，遥望祭祀山川，祭告武功的告成）。

成王住在丰邑，想要建都于洛邑（武王攻克商朝后，把九鼎迁到洛邑，想要把它作为都城，所以成王住在那里）。到了二月十五日以后（朱子说："林氏说：'《汉书·律历志》记载：周公摄政的第七年，二月初一是乙亥日，十六日是庚寅日。'"），过了六天到乙未日，成王早晨从镐京出发，到达丰邑（在望日以后六天，成王从镐京前往丰邑，把迁都之事禀告文王庙），当时太保先于周公去相度选择建都的地点（太保，是三公之中的官名，指召公）。到了下一个三月，丙午这天月光初现，过了三天到戊申日，太保早晨到达洛邑，占卜选址。得到卜兆之后，就开始规划营建（フ，是月光明现的意思，是月初三月光始生的名称。林氏说："《汉书·律历志》记载：这一年三月初一是甲辰日，初三是丙午日，与占卜后望日的说法是一致的。"刘谏议说："越，与'粤'字相同，粤若，是发语的语气词。来三月，就是说下个月的意思。戊申，是三月初五。"叶氏说："《周官·大卜》记载：'国家有大规模的迁都，太师就要占卜。'注解说：'规划测度城郭、郊庙、朝〇所在的位置。'"王氏说："测量其南北方向而作四面的规划。"）。过了三天到庚戌日，太保就率领众多殷人在洛水之北测量确定建都的位置；过了五天到甲寅日，位置确定下来（洛〇，是洛水的北面。疏解说："庚戌，是三月初七；甲寅，是三月十一。庶殷，是说这些人本来是殷商的遗民。"叶氏说："攻位，是清除荆棘，平整高低不平之地，来确定所要营建的位置。"）。到了第二天乙卯日，周公早晨到达洛邑，就遍观新都的营建情况（《传》说："翼，是明天的意思。"疏解说："乙卯，是十二日。"苏氏说："遍观所营建的一切。按下一篇记载，这一天还进行了第二次占卜。"）。过了三天到丁巳日，在郊外用牲祭祀，用两头牛（禀告确立祭天祭地的位置，配以后稷一同祭祀，所以用两头牛。疏解说："丁巳，是十四日。"）。到了第二天戊午日，就在新邑祭社，用一头牛、一只羊、一头猪（禀告确立社稷之位，用太牢之礼。社与稷共用一牢）。周公说："成王开始沿用殷商的礼制，在新都举行祭祀，凡是没有明文规定的都依次排列举行（朱子说："开始举行殷商的礼制。"疏解说："虽然有所增减，但因为是承袭殷商而来，就像前一篇所说的'庶殷'一样。"王氏说："殷，是盛大的意思，就像五年一次的盛祭那样的殷字用法。周公既已制定礼乐，成王在新邑举行盛大的礼仪来祭祀，凡是典籍中没有记载但按道理应当祭祀的，都依次排列祭祀。可能就是篇末十二月戊辰日的祭祀，史官先在前面记述这番话，然后把这件事记在后面。"）。我总领百官，〇跟随成王到宗周，我只是说恐怕还有事情要处理（这本是周公在摄政时所说的话。齐百工，是说百官各自总管自己的职事以待命。周，指宗周。是说我所总领的百官，如今让他们跟随成王到宗周去，而我则还不敢返回宗周，担心新邑还有事情要处理）。如今成王便下令说：要记录功劳，尊崇（有功之人），用这份功劳制定盛大的祭祀（今

译因为在新都殷地祭祀之际记录功绩，并以此禀告神明。（王氏说："记功，大概像是记载在太常，收藏在盟府一类的做法。"参见《洛诰篇》。）

译《小宗伯》："国家遇有大事占卜（择立国君、择大规模分封之类），就捧着玉帛来祷告神号"（号，指神号、币号。郑司农说："大贞，是指占卜册立国君、占卜大规模分封。"疏说："这里的'国大贞'，就是《大卜》所说的'凡国家有大事占卜，如占卜大封等事，比照最高等的蓍龟'。"又说："这里说的是占卜之事，却说'神号'，是因为按《大祝》记载有神号、币号之说。又按《天府》职文说：'季冬之月，陈列玉器，占问来年的好坏。'郑玄说：'询问事情是否得当叫做贞，是指用龟甲占卜。大卜职掌大贞一类的事。陈玉，是陈列用来礼敬神灵的玉器。龟甲分天、地、四方六种，那么玉大概也有六种器物吧？'这里既然说到玉帛，说明也有六种币帛用来礼敬神灵。"《春官》。《大卜》说："凡国家有大事占卜，占卜册立国君，占卜大规模分封，就比照最高等的蓍龟来占卜。"）。

戊辰这天，成王在新建的都城洛邑，举行烝祭，正值岁首祭祀，用文王庙骍牛一头，武王庙骍牛一头。王命作册官逸宣读祝册，只是为了祷告周公其后嗣（受封）之事（这是明年，也就是夏历仲冬十一月，成王刚到新邑举行烝祭，所以说"烝祭岁"。古人褒扬德行、赏赐功劳，一定在祭祀之日进行，表示不敢独断专行。特意加上文王、武王各一头牛，是为祷告说：尊崇周公，立他的后代为鲁国诸侯）。王以宾礼对待（周公），杀牲行禋祭，等到礼节都完备，王进入太室行裸礼（王以宾客之礼特别对待周公，杀牲精心诚意来祭享文王、武王，都亲自到宗庙祷告。太室，就是清庙。裸鬯，是用香酒灌地来祷告神灵。太室，马融说是"宗庙中的夹室"）。王册命周公的后嗣（继承封爵），命作册官逸写下诰书（王写成册书，派史官逸宣读册封伯禽的诰命文书，都在同一天烝祭之日进行）。

王命令召虎，前来巡视，前来宣布王命。文王、武王受命于天，召公当年是国家栋梁。（如今）不要说因为我只是年轻的继承人（就懈怠），你要继承你祖先召公的事业。开创发扬你的功劳，（我）就用这来赐给你福禄（朱熹说："这是赋的手法。旬，是遍及的意思；宣，是宣布的意思。召公，是召康公的后代。肇，是开创；戎，是你；公，是功劳。是说宣王命令召虎来到江汉一带，遍历治理这些事务，来宣布王命。并且说：从前文王、武王受天命之时，只有召公能作为国家栋梁，现在你不要因为我只是年幼继位的缘故（而懈怠），只不过是继承你祖先召公的事业罢了。如果能够开创发扬你的功劳，那么我就应当赐给你福禄，就像下面几章所说的那样。"）。赐给你圭瓒美玉，秬鬯美酒一卣。用来祷告你有文德的先祖，赐给你山川土田（这是赋的手法。釐，是赐予的意思；卣，是酒樽。文人，是指先祖中有文德的人，这里指周文王。这是叙述宣王赐给召公策命的言辞，说赐给你圭瓒、秬鬯，是让他用来祭祀他的祖先；又祷告文德的先祖，赐给他山川、土田，来扩大他的封邑。这是《大雅·江汉》诗）。

周平王赐给晋文侯秬鬯、圭瓒。王说："父辈义和啊，你回去巡视你的军队，安定你的国家，用这来赏赐你秬鬯一卣（应当用赐命来祷告他的始祖，所以赐予秬鬯。这是《文侯之命》）。"

周襄王派太宰文公和内史兴去赐给晋文公策命（太宰文公，是卿士王子虎。内史兴，是周朝内史叔兴父。晋文公，是献公的儿子，惠公同父异母的哥哥重耳。命，指命服。诸侯是七命，冕服有七章花纹）。晋国上卿到边境迎接（逆，就是迎接的意思），晋侯在郊外犒劳（在郊外迎接并用言辞慰劳。劳，读作来号反）。把（使者）安置在宗庙中住宿（馆，是住宿的意思。住在宗庙里，是尊崇王命）。馈赠九牢的礼物（牛、羊、猪各一头为一牢。上公的熟食礼是九牢。饔，读作一恭反；饩，读作休气

译反）。设置庭燎（燎，读作力召反。在庭院中设大火炬，叫做庭燎）。到了受命的日期，在武宫接受册命（期，是将要举行仪式的日子。武宫，是文公祖父武公的庙。命，是接受天子的册命）。设立桑木神主，摆布几案筵席（主，是献公的神主。练祭的神主用栗木，虞祭的神主用桑木。按《礼》，安葬之后就举行虞祭，虞祭之后制作神主，天子这时就册命世子。世子即位，接受册命之服。献公去世已经很久了，此时设立他的神主，是因为文公不愿意直接继承惠公、怀公之位，所以立献公的神主，自己以儿子继承父亲之位的名义，行未满一年新君即位的礼仪）。太宰亲临主持，晋侯穿着玄端服、戴着委貌冠进入（有人说："穿玄端服，戴委貌冠，是诸侯的祭服。"韦昭说："这是士服。诸侯的儿子还没有接受爵命，就穿士人的服装。"衣，读作於既反；冠，读作古乱反）。太宰以天子之命册命（晋文公穿）冕服（冕，是大冠；服，是〇衣，读鳖音），内史在一旁引导仪式，三次册命之后才穿上冕服（赞，是引导的意思。三命，是三次用天子之命册命文公，文公三次辞让之后才穿上）。仪式完毕，宾礼、飨礼、赠礼、饯礼都像鲁公受命侯伯之礼一样，并且加上宴饮的友好之礼（宾，是主人用来接待宾客，致送熟食飨宴之类的礼节。飨，是设宴款待的礼节。赠，是致送财物的礼节。饯，是指郊外送行饮酒的礼节。"如公命侯伯之礼"，是说像鲁公接受天子之命，用对待侯伯的礼节，又加上宴饮友好之礼。太宰是上卿，这里说"公"，是兼指鲁公。飧，读孙音；好，读去声）。内史兴回去把情况告诉周王说："晋国，不能不好好对待啊，晋国国君将来必定能称霸。（晋侯）迎接王命恭敬（告，读古毒反，是说上卿到边境迎接，晋侯在郊外犒劳），奉行礼仪周全（是说三次辞让、宾飨等礼节都合乎礼法。这是《国语·周语》）。"

在宗庙册封诸侯，是表示不敢独断专行，表明法度都是效法祖先的制度，举行大事一定要祷告祖庙（这是《白虎通》）。

古时候，贤明的君主对有德行的人授予爵位，对有功劳的人给予俸禄，一定要在太庙中赐予爵禄，表示不敢独断专行。所以在祭祀之日，行一献之礼，国君走下堂来站在东阶南边，面朝南，接受册命的人面朝北，史官站在国君右边，拿着策书宣读册命，受命者两次拜谢、叩头，接受策书回去，然后在他的宗庙里举行不定时的祭奠（一献，是指一次向尸进酒。舍，应当作"释"讲。不按时令举行的祭祀叫做奠。疏说："说'一献'知道不是指最初的祭祀以及朝践、馈食时的一献，一定是指向尸一献之时，是因为在向尸一献之前，都是祭祀之事，是奉侍鬼神的，没有空暇进行册命；等到尸已经吃完，祭祀之事才算完成，这才可以进行爵位赏赐以及赏劳臣下。这里的一献，就是尸饮第五爵、国君向卿献酒的时候。如果是天子册命群臣，就不借助平常祭祀之日，特意借用祖庙，所以《大宗伯》说'天子将要册命诸侯就设傧相'，注说'天子将要发布命令，就借用祖庙，站立的位置依照先前面朝南的方位'，就是这个意思。"《祭统》）。

汉文帝在代地即皇帝位，进入未央宫，回到前殿就座。十月辛亥日，到高祖庙参拜。

按：古代承受天命、改朝换代的君主，一定要祷告天地、祖宗。尧舜的禅让，商汤、周武王的征伐，都不曾改变这个做法。汉朝承接秦朝之后，典章礼仪废弛，把古人用来祭祀天地的礼仪，用在了五帝之类的过度祭祀上，却从来没有祭祀天地的礼仪。汉高祖平定秦朝、消灭项羽，诸侯王拥戴他在氾水的北岸即皇帝位，也没有听说有燃柴祭天、祷告上天的事情，这在礼义上是有缺失的。到汉文帝以后，凡是继位的国君，一定要拜谒高祖庙，这也是接受祖宗之命的意思，所以记载在这里。以后就不再一一详

译细记录了。

汉武帝元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫张汤，在宗庙册立皇子刘闳为齐王，刘旦为燕王，刘胥为广陵王。

古时候，分封诸侯国一定要祷告宗庙社稷然后册封，表示不敢独断专行。汉朝的制度已经不得而知了。太史公在《三王世家》中记载汉武帝依从大司马霍去病的请求，册立齐、燕、广陵三位王。册书中有"庙立"两个字，那么也一定有告祭宗庙的礼仪。

汉光武帝建武元年，在鄗地即皇帝位，在鄗地南面筑坛设营，祭告天地。采用元始年间郊祭的旧例，六宗群神都一同陪祀，最后以祖先配享。天地共用一头牛犊，其余祭品从简约。祝文说："皇天上帝、后土神祇，眷顾降下天命，嘱托刘秀我治理百姓，作百姓的父母，我刘秀实在不敢承当。群臣百官，不约而同地都说：王莽篡逆弑君，窃取帝位，我刘秀发愤兴起义兵，在昆阳击破王邑百万大军，诛杀王郎、铜马、赤眉、青犊等贼寇，平定天下，海内百姓蒙受恩泽。上合天心，下为百姓所归附。谶语记载说'刘秀发兵讨捕无道之人，卯金修养德行成为天子'。我刘秀仍然坚决推辞，一次、两次，以至于三次。群臣说：'皇天的大命，不可以耽搁滞留。'我怎敢不恭敬地承受。"

魏文帝黄初元年十月，汉献帝因为众望所归都在曹魏，就召集群公卿士，祭告高祖庙，派御史大夫张音持符节奉送玉玺印绶禅让帝位。于是在繁阳筑坛，魏王登坛接受禅让，燃柴祭祀天地、五岳、四渎，说："皇帝之臣曹丕，谨用黄色公牛昭告皇皇后帝：汉朝历经二十四代君主，历时四百二十六年，如今四海困穷，朝纲不振，五星运行错乱，各种灵异祥瑞一并出现。推算历数的人，考察古代的道理，都认为上天的历数，气运终结在这个时代，凡是各种吉祥的征兆和百姓神灵的心意，都表明汉朝气数已到尽头，魏家承受天命的符瑞已经显现。汉王认为帝位应当授予臣曹丕，效法虞舜的旧例，把帝位传给曹丕。曹丕震惊敬畏天命，虽然是美事却不敢自认为美。群公众官及各部主事之人，外及将士，直到边远蛮夷的君长，都说：'天命不可以推辞拒绝，帝位不可以长久空缺，群臣不可以没有君主，国家政务不可以没有统领。'曹丕恭敬承受天象的昭示，怎敢不恭敬地接受。用守龟占卜，得到大横之兆；用三易占筮，得到革卦之兆。谨慎选择吉日，与群臣登坛接受天命玉玺印绶，向你们各位大神祷告祭祀之类。希望你们神灵，尚且享用祭品，永远昭告，使百姓所仰望的，福祚在魏国世代享有。"

建安二十六年，汉中王在成都武担山南面即位，祝文说："建安二十六年四月丙午日，皇帝刘备谨用黄色公牛，昭告皇天上帝、后土神祇：汉朝拥有天下，历数没有穷尽。从前，王莽篡逆盗窃帝位，光武皇帝震怒诛杀（王莽），使国家社稷得以恢复存续。如今曹操依仗兵力残忍狠毒，杀戮君主和皇后，罪恶滔天、灭绝华夏，全然不顾上天昭示的道理。曹操的儿子曹丕承袭他的凶恶叛逆，窃据了帝位。群臣将士都认为国家社稷已经废弃颓败，我刘备应当加以修复，继承光武、高祖二位祖先的事业，恭敬地施行上天的惩罚。我刘备虽然德行浅薄，唯恐辱没帝位，但询问了百姓，外及蛮夷君长，都说：'天命不可以不答应，祖业不可以长久废弃，四海不可以没有君主。'普天之下都寄望于我刘备一人。我刘备敬畏上天光明的命令，又担心汉朝的国祚将要湮没于地，谨慎选择吉日，与百官登坛，接受皇帝玉玺印绶。焚烧祭品、瘗埋玉帛，向天神祷告祭祀之类。希望神灵享用祭品并降福于汉室，永远安定四海。"

晋武帝太始元年冬十二月，武帝接受魏国禅让，在南郊设坛，燃柴祭告天地之类。

按：从魏晋以来的君主，接受禅让即皇帝位，都有燃柴祭天祷告的事。册文大多称述天命人心来标榜自己，而实际

译上却是欺凌孤弱寡助之人来夺取天下，用虚假的言辞来掩饰罢了。所以不再一一记录。

晋元帝身为琅琊王，将要登上帝位祭告宗庙时，王导写信问贺循说："有人认为应当祭天设坛拜受天命，有人认为只应当以万民百官的名义祭告四位祖先的宗庙然后即位，如果是这样，就应当设立行庙。如今大王坚决推辞尊号，顺从群臣的心意，还是依照魏晋的旧例。但是魏晋都是承受前朝的禅让而即位的，不知道现在大王接受玉玺应当怎么办？"贺循回答说："我认为应当祭告四位祖先的宗庙然后即位。《蜀书》记载，刘先主刚受封汉中王的时候，群臣共同奏请称颂他的功勋德行，随后就即位。现在虽然事情不完全相同，但道理可以类比而论。"（王导又写信说："收到刁仆射的信说：'如果这样，那么京兆府君是宣帝的祖父，颍川府君是宣帝的父亲。到惠帝时就已经是七庙；到怀帝时，京兆府君就应当迁出宗庙。'想来足下也是知道这些的。刁侯不想祭告惠帝、怀帝二帝，不知道从礼法上说应当怎样？"贺循回答说："古礼以及汉朝初年，都是每位皇帝各有一庙。即位这样的大事，要祷告太祖庙。所以晋文公在武宫朝见受命，汉文帝在高祖庙祷告。到光武帝以后，就只有祖庙、宗庙两座庙而已。祖、宗两庙，昭穆各代神主共用一堂而分居不同的室。魏晋依照这个做法，也只设立一座庙。那么一庙之中，如果神主还没有迁毁，恐怕在有大事的时候，不能够单独有所遗漏而不祷告。但是我不清楚太庙的具体规定，不敢一定要依照古礼，只祭告宣帝一庙。现在我的意思是，祖宗的庙不止一座，而且太庙是合在一起的。事情和古代不同，不能用古礼来断定。"）

太常询问："如今分封诸王，要不要祭告宗庙？如果要祭告，宗庙的册文和祭告诸王的册文是相同还是不同？祝文是否相同？应当用竹简写册文呢，还是用白纸简书？用隶书还是篆书？"博士孙毓提出意见："按《尚书·洛诰》说：'王命作册官，逸宣读祝册，只是为了祷告周公的后嗣。'是说成王已经行过冠礼，命令册立周公的后代，写成册书，由逸宣读诰命，来祷告伯禽受封。又周公曾向三位先王祷告请命，就把册文收藏在用金属封缄的匣子中。如今分封诸王，划分土地建立藩国，写成册文祭告宗庙，用篆书写在竹简上，拿着册文宣读完毕，收藏在宗庙里；等到册封王的那一天，又用册文祭告所封的王。册文的内容不同，前面说到祭告宗庙，祝文应当是用竹简篆书写成的，作为祭告宗庙的册文，册文的内容就是祝辞。以往祭告册封王、祭告改年号的旧例，事情完毕后，都应当收藏在宗庙里，因为都算是册书。四时祭祀的祝文，事毕以后不收藏，所以只是称作祝文，用一尺一寸的白纸简书用隶书写成罢了。"又王珉提出意见说："中原朝廷的大事祭告天地，先祭郊天后祭宗庙。"徐邈说："天子将要出行，先类祭上帝，再祭祷祢庙。照这个次序，就应当先祭告郊天。"按晋元帝大兴元年下诏说："应当先祭告宗庙，出宫后再往南郊，这样先讲人事而后讲天理，是从亲近的祖先推及到尊贵的上天吗？"虞先说："周武王讨伐商朝，先祭祀宗庙而后祭天。"贺循提出意见："祭告谥号在南郊，不应当用牲畜。但是先在太庙祭告先代皇帝的谥号，又用了牲畜，在礼法上不正确，按理不应当用牲畜。祭告郊天和宗庙都不应当用牲畜，牲畜只应当用在正式祭祀和祈祷时。"徐邈又提出意见说："按晋武帝永熙元年，祭告谥号于南郊时用了牲畜。自从晋室南渡以来，晋哀帝兴宁年间、简文帝咸安年间祭告谥号，都用了青色玉璧和制币，祭告册立太子、太孙也是如此（徐邈给范甯写信问："祭告立太子是否要用牲畜？按《礼》，郊祭用的牲畜要在牢圈里养足三个月，这是说通常的祭祀而已。宗庙祭

译告，也不必陈列牛羊猪等牲畜，日期已经临近，来不及准备齐全。又按《礼记·郊特牲》说，牲畜养在牢圈里，只有稷牛是准备齐全的。《传》说：'天帝所用的牛不吉利，就占卜稷牛来使用'，如果没有九十天那样长的间隔也是可以的。请问如今牲畜到了就用，应当没有疑问吧？"范甯回答说："按《礼》，郊祭用的牲畜一定要在牢圈里养足三个月。《公羊传》说'养两头牲畜以备占卜'。所谓'二卜'，是说本来就要占卜养两头牲畜。天帝之牛不吉利，就占卜稷牛；稷牛也不吉利，就不举行郊祭了。这大概是用来敬重天神而后才敬重人鬼的做法，没有本来该郊祭却不按时养牲的礼法。牲畜只是随用随取，这不是我所听说的礼法。凡是祭告都用制币，前代儒者已有明确的说法。"）。"

晋康帝即位，依照礼法将要改年号。尚书下令给侍御史、太常主管的官员、殿中的相关官员应当祭告宗庙，命令礼官和太史选择吉日撰写祝文以及各项应当准备的事宜，符令到了就依照施行。博士徐禅提出意见说："按鲁文公即位时的记载，僖公还没有安葬就已改元记年。大概改元这件事，应当亲自祭告，不因为丧事而废阙。从前晋元帝承受帝统，也是在服丧期间。既然已经在南郊确定了帝位，就一定要向祖先祷告成就了大命。天下的事没有比确定君位更大的，礼法没有比改元更隆重的。《春秋公羊传》说：'元，就是开始，就是首要，是善的首位。'所以君王之道以此为重。我认为应当祭告。"尚书上奏说："按《惠帝起居注》记载，改永熙二年为永平元年，派持节的太尉石鉴祭告太庙。前朝已有明确的先例，不应当更改。至于禅让仪式（祭告的祝文说："建元元年正月某日，孝顺的曾孙嗣皇帝某，谨派遣持节兼太尉某官某人，敢昭告于皇祖高祖宣皇帝：我以卑微之身，恭承光明的使命，成为百姓之主，只因神器责任重大，日夜恭敬谨慎。首要的是端正君位，改换旧物承受天命，这是先王的典章制度，建国的大礼。现在改咸康八年为建元元年，享受祖宗的保佑，承受天地的美好神灵。谨敬献祭告之事，用一元大武（牛）、香黍、香草、美好的祭品、各种佳肴、清澈的酒浆、清醇的美酒，恭敬地祭告皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏。希望享用。"祭告始祖庙等十一室，祝辞都相同）。"

宋武帝永初元年六月，接受晋朝的禅让，在南郊即皇帝位，设坛，燃柴祭告上天。

齐高帝建元元年四月，接受宋朝的禅让，在南郊即皇帝位，设坛，燃柴祭告上天。

梁武帝天监元年四月，接受齐朝的禅让，在南郊即皇帝位，设坛，燃柴祭告上天（礼官的仪注，大事要遍告七庙，事情记载在下篇）。

陈武帝永定元年十月，接受梁朝的禅让，在南郊即皇帝位，燃柴祭告上天。

北齐文宣帝天保元年五月，接受东魏的禅让，在南郊即皇帝位，登坛燃柴祭告上天。

北周闵帝元年正月，接受西魏的禅让，即天王之位，燃柴祭告上天。

隋文帝开皇元年二月，接受北周的禅让，在临光殿即皇帝位，在南郊设坛，派太傅、上柱国、邓国公窦炽燃柴祭告上天。这一天，祭告宗庙。

唐高祖武德元年五月甲子日，皇帝接受隋朝的禅让，在太极殿即皇帝位，命令刑部尚书萧造兼任太尉，到南郊祭告。

宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，派遣官员祭告天地、社稷、各种祭祀。祝文说："建隆元年，岁次庚申，正月辛丑朔某日，嗣位天子臣（御名），谨派遣某官某人，敢昭告于昊天上帝、皇地祇：天命无常，只辅助有德之人。神圣的帝位、宝贵的重器，猝然聚集在我这卑微之身。我恭敬地顾念天命而不敢懈怠，勉力小心侍奉神明，神灵的恩惠降临，众人心意乐于推戴。这个月的四日，我已经即皇帝位，改国号为大宋，于是改年号为建隆元年，不敢不祭告。希望

译享用祭品。"又派遣宗正少卿郭屺用即位之事祭告后周太祖、世宗的宗庙。

嘉祐八年（当时宋英宗已经即位），翰林学士王〇论述祭告上天请求谥号的事情，说："谨按《礼记·曾子问》说：'地位卑贱的人不给尊贵的人作诔文，年幼的人不给年长的人作诔文，这是礼法。只有天子可以以天的名义为前代天子作诔文。'《春秋公羊传》的说法，读诔文要在南郊制定，就像是从上天那里接受一样。然而乾兴元年夏天，已经确定了真宗皇帝的谥号，到了那年秋天才在圜丘祭告上天。史官认为天子的谥号应当集合中书省、门下省、御史台五品以上，尚书省四品以上，各司三品以上的官员，在南郊祭告上天，商议确定之后再上奏。近来的制度只是由词臣撰写议论，就颁降诏命，众官不能参与商议，很违背以天之名义的义理。我如今拟定要上奏先帝的尊谥，希望明确诏令有关官员，详细考究旧有的典章制度，先祭告南郊而后再让臣下商议，希望先帝美好的德行、盛大的功业，能够取信于万世流传。"于是下诏让两制官员详细商议。翰林学士贾黯等人提出的意见和王〇的奏疏相同，皇帝听从了。

宋神宗元丰年间，详定礼文所说："《曾子问》说，凡是祭告都要用牲畜和币帛，没有亲自祭告和派人代为祭告的区别。后世亲自祭告的礼仪不再施行，所以学者就有了'亲自祭告用牲畜，派人代告用币帛'的说法，又有人说'吉庆的祭告用牲畜，凶丧的祭告用币帛'，这些都不是《礼经》的制度。请求凡是亲自祭祀祭告天地、宗庙、社稷，都依照旧例用牲畜。"皇帝听从了这个意见。

宋高宗建炎元年五月一日，登基即位，祭告昊天上帝。册文说："靖康二年，岁次丁未，五月庚寅朔，嗣位天子臣（御名）敢昭告于昊天上帝：金人扰乱中华，二位皇帝被掳北去，皇室至亲混杂困顿在偏僻的居所，宗庙社稷没有依靠，华夏百姓不知道该归附谁。臣（御名）作为道君皇帝的儿子，奉皇帝的旨意统领六军；掌握大元帅的权力，倡导正义之师而先于各路将领。希望能够肃清京城，迎回被掳的二圣。但是百官公卿、天下百姓，都说人心思念宋朝的恩德，上天眷顾赵氏的宗族，应当把帝位交给臣（御名）。我一再推辞，唯恐不能承担重任，给后世留下羞辱。天下百姓，异口同声，都说不可以耽搁上天的珍贵使命。我战战兢兢，怎敢不恭敬承受。希望还能得到神灵暗中相助，来使宋朝的国运得以中兴。"

绍兴三十二年六月十四日（宋孝宗即位，还没有改年号），因皇帝登基，祭告天地、宗庙、社稷、景灵宫、天庆观、报恩光孝观、太一宫、各处陵寝、绍兴的两处攒宫。

这一天，皇帝前殿后殿都不处理政事。祭告主持行礼的官员，派遣宰相执政或者侍从官担任，其中太庙、别庙、各陵寝派南班宗室节度使以上的官员，两处攒宫就近派绍兴府的南班宗室担任。其余官员以及斋戒降香祝告等事，都依照通常祭告的礼仪。此后凡是祭告都依照这个先例。

淳熙十六年二月五日（宋光宗即位，还没有改年号），因皇帝登基，祭告天地、宗庙、社稷、景灵宫、各处宫观、各处陵寝、攒宫。

绍熙五年七月五日（宋宁宗即位，还没有改年号），因皇帝登基，祭告如同孝宗、光宗两朝的礼仪。

按：《国朝会要·告礼门》总序说："自祖宗以来，登位就有祭告之礼。而所记历朝按年份祭告的礼仪，只有昌陵受禅创业、思陵在南京中兴时才有。此后就只有孝宗、光宗、宁宗登基有祭告之礼，而太宗以下都没有。难道是遗漏了记载呢，还是因为孝宗、光宗、宁宗三位皇帝是因为接受内禅的缘故才施行的，而其他历朝因为服丧期间不能够施行呢？又即位以后，就亲自到宗庙拜见，举行祭祀之礼的，也只有孝宗、光宗二位皇帝施行过，其他历朝都因为服丧期间而缺失了这个礼仪。"

○告祭下（巡狩　征

译伐）

（虞舜）每年二月，向东巡视，到达泰山，燃柴祭天，按照次第望祭山川。协调统一四季月份和日期，统一音律、度量衡，整理修订五种礼仪、五种玉器、三种色帛、二种活物、一种死物作为贽见的礼物，如同五种礼器用完之后归还诸侯，礼毕就返回。五月，向南巡视，到达南岳，礼仪像泰山一样。八月，向西巡视，到达西岳，礼仪像最初一样。十一月初一，向北巡视，到达北岳，礼仪像西岳一样。回来后，到祖庙祭告，用一头特牛（朱熹说："孟子说：'天子巡视诸侯的国土叫做巡狩。巡狩，就是巡视他所守护的领地。'岁二月，是指应当巡狩之年的二月。岱宗，就是泰山。柴望，是燃柴来祭祀上天，进而望祭东方的山川，又各按其次第等级来就地祭祀。所谓次第，是指牲畜币帛、祝辞名号的等第，比如五岳比照三公的等级，四渎比照诸侯的等级，其余的比照伯、子、男的等级。东后，是东方的诸侯。时是指四季，月是指月份的大小，日是指日期的甲乙次序。诸侯的国家如果有不同的历法，就协调而使其一致。"《舜典》。《王制》说："天子五年巡狩一次。"注说："天子以四海之内为家，按时巡视省察。五年一次，是虞、夏的制度，到了周朝就是十二年巡狩一次。""岱宗，就是东岳。柴，是燃柴祭天来告知到达。假，是到达的意思。特，是一头特牛。从祖庙以下到祢庙都用一头牛。"疏说："是说从始祖以下到祢庙，各自都用一头牛。郑玄因为经文说'祖祢用特'，恐怕人们以为共同用一头牛，之所以一定知道每座庙都各用一头牛，是因为《尚书·尧典》说'归格于艺祖，用特'，祖庙既然用一头特牛，可见每座庙都各用一头。唐尧、虞舜以及夏朝，五座庙就用五头特牛；殷朝用六头，周朝用七头。又《尚书·洛诰》说：'文王骍牛一头，武王骍牛一头。'这都是各用一头牛。"《郊特牲》说："天子祭祀四方之神，先要燃柴祭天。"）。天子巡狩，用迁庙的神主随行，载在齐车上，是说一定要有所尊崇（《曾子问》。迁主的详细说明见《征伐》条）。天子将要出行，要类祭上帝，宜祭社神，祷祭祢庙（帝，是指五德之帝，在南郊所祭祀的对象。类、宜、造都是祭祀的名称，具体的礼仪已经失传。疏说："说'类、宜、造都是祭祀名称'，是按《小宗伯》说：'凡是天地有大灾异，就类祭社稷、宗庙，就要设立祭祀的位次。'郑玄注说：'祈祷的礼节较轻，类祭是依照正式的礼仪来举行。'这就是类作为祭祀名称的证据。按《尔雅·释天》说：'兴起大事，调动大批民众，一定先在社庙祭祀然后才出行，这叫做宜。'孙炎注说：'是祈求便利适宜。'这就是宜作为祭祀名称的证据。但是天道悬远，用事情类比来祷告；社神主管杀戮，所以祈求便利适宜；宗庙则关系亲近，所以用奉告到达来表达，各自根据意义来命名。"《王制》。朱熹说："郊祀，是祭祀昊天的常规祭祀。不是常规的祭祀，是祭告于天，礼仪依照郊祀来举行，所以叫做类。"）。《校人》说："凡是将要行事于四方山川，就装饰黄色的马驹（四海，如同说四方。天子巡狩经过大的山川，大概会杀马驹来祈祷沉祭吧？《玉人》职文有宗祝拿着黄金勺在马前举行仪式的礼节。沈，读作直金反。疏说："是说天子巡行所经过的山川，要设立祭礼然后才离开，就杀黄色马驹来祭祀。山川，是地神。土色是黄色，所以用黄色的马驹。"又说："天子巡狩只到达四方的名山大岳，不到达四海边远的夷狄之地，所以用四海指代四方。《尔雅》说：'祭山叫做悬祭，祭川叫做浮沉祭。'如今郑玄说'用来祈求沉祭'，是总括解释经过山、川这两件事。说'与'，是因为《尔雅》所讲的是正式的祭祀，这里是经过时临时举行的祭祀，大概与《尔雅》所说相同，所以说'与'来表示存疑。引

译用《玉人》职文，是因为那里有大璋、中璋、边璋。经过大山川用大璋，经过中山川用中璋，经过小山川用边璋。下面说'黄金勺，青铜镶边，朱色内里'，这是三种璋所配的勺。说'黄金勺'，就是那三种璋所配的勺。说'在马前举行仪式的礼节'，是用黄金勺舀酒，行礼于山川，礼节要在马牲之前举行，引用这一条，是为了证明经过山川时设立礼节要用马牲这件事。"《夏官》）。"《玉人》说："大璋、中璋长九寸，边璋长七寸，锐出的部分长四寸，厚一寸；用黄金做勺，用青铜镶边，朱色做内里；勺流长一寸，勺柄径四寸，有丝带装饰。天子用来巡狩，宗祝拿着勺走在马前（射，读作食亦反。勺，读作上灼反。衡，读横音。射，是指圭的尖锐突出部分。郑玄认为：鼻，是勺的流口，凡是流口都做成龙口的样子。衡，是古文'横'字，是假借字。衡是指勺的直径。三种璋所配的勺，形状像圭瓒。天子巡狩，对山川行事，就用来灌祭。对大山川就用大璋，增加纹饰；对中山川用中璋，减少纹饰；对小山川用边璋，纹饰减半。祈求沉祭用马，宗祝也拿着勺走在前面。按《礼》，天子经过大山川，就由大祝主持仪式；将要对四方山川行事，就由校人装饰黄色马驹。大祝，读作泰音；校，读作尸教反。疏说："郑玄认为衡的古文写作'横'，是指勺的直径，是反驳先郑把'衡'解释为勺柄的说法。说'三种璋所配的勺，形状像圭瓒'，圭瓒的形状，前面的注已经引用了汉代的礼制，但那个圭瓒口径八寸，下面有个直径一尺的盘子；这里勺直径四寸，直径既然狭窄一倍，可见所盛的容量也少，只是形状相似罢了，所以说'形状像圭瓒'。知道'用来灌祭'，是因为圭瓒是用来灌祭宗庙的，这里天子巡狩经过山川用来灌祭是可以推知的。'对大山川'以下到'纹饰减半'都没有正文依据，是郑玄根据自己的理解来解释的。说'祈求沉祭用马'，是取《校人》'装饰黄色马驹'的说法，所以知道用马。知道'宗祝也拿着勺走在前面'，是因为引用了《大祝》职文说'天子经过大山川，就由大祝主持仪式'，这是说大祝主持这里经文中黄金勺的仪式。"《冬官》）。"

《诗经·时迈》，是记载巡狩祭告燃柴望祭之事的诗篇。《诗经·般》，是记载巡狩而祭祀四岳、黄河、大海的诗篇（《诗序》）。

《左传》：鲁隐公八年，郑伯派宛前来归还祊邑。庚寅日，我们鲁国接收了祊邑。左氏说："郑伯请求废止祭祀泰山的礼仪而改祭周公，用祭祀泰山所设的祊邑来交换鲁国的许田。三月，郑伯派宛前来归还祊邑，是因为郑国不再祭祀泰山了（周成王营建洛邑，有迁都的打算，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的封邑，后世因此就在这里建立了周公的别庙。郑桓公，是周宣王同母的弟弟，被封在郑地，在祊邑有协助祭祀泰山、供沐浴斋戒使用的封邑。郑国因为天子已经不能再巡狩，所以想用祊邑来交换许田，各自依从本国附近适宜的地方。郑伯担心鲁国因为周公别庙的缘故而心存疑虑，所以说自己已经废止了祭祀泰山的礼仪，而想为鲁国祭祀周公，用谦逊的言辞来表示是有所求的。许田，是靠近许国的田地）。"公羊子说："祊邑是什么？是郑国用于祭祀泰山、供沐浴斋戒的封邑。天子到泰山举行祭祀大典，诸侯都跟从……

译泰山脚下，诸侯都有供沐浴斋戒的封邑。许田是什么？是鲁国朝见天子、留宿所用的封邑。诸侯按时朝见天子，天子的都城郊外，诸侯都有供朝见留宿的封邑。梁子说：许田，是鲁国朝见留宿的封邑。邴，是郑伯受天子之命祭祀泰山所用的封邑。（记载此事）用意在于表明鲁国不再朝见周天子，而郑国也不再祭祀泰山了（邴、许田二事，互见于桓公元年）。

译天子将要出征时，先举行类祭祭告上帝，举行宜祭祭告社神，举行造祭祭告祢庙，并在所征讨的地方举行礻马祭（礻马，是军队的祭祀，为出兵而祷告，这种礼仪已经失传）。在祖庙接受命令（这是禀告祖先。疏说："前文根据出行前的禀告而言，所以说'造乎祢'；这里根据征伐之事而言，所以说'受命于祖'，这是为了再次申说其文意。既然如此，那么受命于祖，应在造乎祢之前。"），在学宫接受谋划已定的方案（疏说："是说在学宫谋议评论用兵之事的好坏可否，等谋划确定之后。"）。出征时捉获有罪之人，返回后在学宫举行释奠之礼，把生擒的俘虏和割下的敌人耳朵禀告（讯馘，指生擒的俘虏和割耳的死者。疏说："用'生获'解释'讯'，用'断耳'解释'馘'。讯，是可以问话审讯的活口；馘，是死后被割耳的敌人。"）。

陈氏《礼书》说："《诗经》说：'是类是礻马。'《尔雅》说：'类礻马，是军队的祭祀。'《礼记》说：'礻马于所征之地。'《公羊传》说：'甲兵祠兵。'《小宗伯》说：'凡是王的会同、军旅、田猎、劳役之类的祈祷祭祀，都先演习礼仪，确定位次。'《肆师》说：'凡四时的大规模田猎，都要祭表貉（貉读作"阡陌"的"陌"）。'在立表的地方，举行军队的祭祀，为的是制定军法，祈祷气势倍增。所祭之神大概是蚩尤，也有说是黄帝的。《甸祝》说：'掌管四时田猎表貉祭祀的祝词号令。'《大司马》说：'仲春，教练振旅，有司设表祭貉，向众人宣誓，击鼓，然后合围禁猎。仲冬，教练大阅，军阵排列完毕，就设置驱赶敌兽的战车，有司在军阵前设表祭貉。'《汉书》记载：'高祖在沛县庭祭祀皇帝、蚩尤。'先儒有人认为蚩尤是天子，也有认为是平民的，详情已不可考。但管仲说蚩尤制作了剑戟，《史记》说黄帝与蚩尤在阪泉交战，大概军法的兴起，就始于此，所以后世祭祀他。《周官》说'貉'，《诗经》与《礼记》、《尔雅》说'礻马'，其实是一回事。貉祭，大概是让有司去做，在军阵前立表，肆师确定位次，甸祝掌管祝词号令，祭事完毕之后，才向众人宣誓而后田猎征战，《周官》所说的'表貉誓民'就是这个意思。古时候，要射箭就祭祀侯（箭靶之神），要占卜就祭祀先卜之神，要用火就祭祀〇，要用马就祭祀马祖，既然如此，那么将要用兵田猎而祭祀的，不只是为了祈祷而已。唐朝的制度，礻马祭要筑坛设〇，设置埋祭品的坑，皇帝在行宫斋戒，随从官员在军中营帐斋戒，把甲胄弓矢放在神座旁边，把长矛立在神座后面，牲畜、币帛、酒尊、礻马器都各有规格礼仪。但古人在立表的地方祭祀，是没有坛〇的。至于把甲胄弓矢放在神座旁、把长矛立在神座后，这种做法或许是有的。《司几筵》说：'田猎劳役时设熊席，在右边配漆几。'郑氏认为这是祭貉之礼，这是错的。"

《大祝》说："大规模出兵时，宜祭于社，造祭于祖，设置军社，类祭上帝，国家将有事于四方名山大川的祭祀，以及军队归来向社献捷，这些都由大祝先致祝词（疏说："这段经文说的六件事，都是大祝所掌管的。说'大师'，是指王统率六军亲自出征作战，所以说'大师'。说'宜于社'，是军队将要出发时，先在社宫举行宜祭，随即用社主随军而行；不听命令的，就在社主前处死。说'造于祖'，是出行必定要先禀告祖先，即七庙一并祭告，取迁庙之主随行，听命而有功的人在祖主前受赏，这些都载于齐车。说'设军社'，这是就社主在军中而言，所以说'设军社'。说'类上帝'，是指非常规的祭祀叫'类'。军队将要出发，类祭上帝，禀告上天将要出征。说'国家将

译有事于四方名山大川'，是指军队行经的山川，要先祭告才能通过。'及军归献于社'，是说征伐有功，俘获战俘归来，向社主献捷。说'则前祝'，是说这段经文所说的六件事，都由大祝先致祝词。"《春官》下《小宗伯》说："如果是大规模出兵，就率领有司设立军社，护送社主车；如果军队将要作战，就参与祭祀，有司主持四方名山大川的祭事。"注说："有司，指大祝。王出兵，必先在社宫和迁庙举行祭祀，用它们的神主随军而行。社主叫'军社'，迁庙之主叫'祖'。《春秋左氏传》说：'军队出行时祓除社主、以血涂鼓，祝官护送神主随行。'《曾子问》说：'天子巡守，用迁庙之主随行，载在齐车上，是说必定要有所尊崇。'《尚书》说：'听命的在祖主前受赏，不听命的在社主前处死。'社主大概是用石头做的。奉，是说将要出发时。'军将有事'，是指将要与敌交战。"疏说："郑氏知道有司是指大祝，是根据《大祝》职文说'大师，国将有事于四望'，与这里意思相同，所以知道有司是大祝。军事是司马所掌管的，所以知道司马确实主管此事。"社主的详细内容见《地〇篇 社稷条》）。"《量人》说："规划军营垒舍时，测量市场、朝会处、各州驻地、道路、军社所在的里数（量读音亮，或读良。军营壁垒叫垒。郑司农说："测量市朝州涂，是环绕市朝而修建道路。"郑玄认为："州，指一州之众。二千五百人为一师，每师驻一处。市、朝、州都有道路相连通。军社，是随军的社主所在处。里，指居住之处。"疏说："这是出兵时所要测量规划的事。军队行进中停驻的地方，都要筑营垫壁，防备意外，所以说'军壁曰垒'。郑司农的意思是环绕市朝修路，没有解释'州'的意义，所以郑玄不采用他的说法，认为一州就是一师，每一师各自驻一处，各自设立市朝。州就是师，都有道路相通连，如果这样，未必是环绕修路。军中不听命令，要在社主前处死，所以要携带社主的石主随军而行，所驻之处都有步数规定，所以这属于量人的职责。"《夏官》上）。"《大司马》说："如果是大规模出兵，就掌管军中的戒令，亲临大卜占卜，率领执事人员亲临用牲血涂神主及军器之礼（大师，指王亲自出征讨伐。莅，是亲临的意思。亲临大卜，是占卜出兵吉凶。《司马法》说：'上面占卜，下面谋议，这叫参酌。'主，指随军的迁庙之主和社主。军器，指鼓、铎之类。凡是军队既已受甲，就到庙中迎接神主，以及社主，祝官护送随行，杀牲取血涂在神主和军器上，都是把它们当作神灵来对待。疏说："按《小子》职文说'涂邦国之器及军器以血'，那是官员去涂，而大司马亲临监督。"又说："郑氏知道'莅大卜'的道理，是根据《大卜》说：'掌管龟卜的八种命辞，第一种叫征。'说'《司马法》说：上卜下谋，这叫参酌'，是说占卜在庙中进行，而龟卜有神灵，所以说上卜；谋议的人在下面，所以说下谋；君主居中，所以说参酌。"）。如果军队打了胜仗，就左手执军律之器，右手执斧钺，率先奏起凯乐向社主献捷（功，指胜利。律，是用来听辨军中声音的；钺，是用来彰显将帅威严的。先，就是率先引导。军中的乐曲叫恺乐。献于社，是向社主献上战功。《司马法》说：'得胜就演奏凯乐、唱凯歌，以示喜庆。'郑司农说：'城濮之战，《春秋左氏传》说：整顿军队，奏着凯乐进入晋国。'濮读音卜。疏说："说'律是用来听辨军声'，是《大师》职文所说的。那是刚出兵时，由大师执掌听辨；到这时打了胜仗，就由司马执掌。"）。如果军队没有战功，就俯首戴丧冠，护送神主车回去（厌，读音於涉反。郑司农

译说："厌，指戴丧冠。军队战败，就用丧礼对待，所以秦伯在ゾ地战败时，《春秋左氏传》说：'秦伯穿素服在郊野等候，面向军队而哭。'"郑玄认为："厌，是低垂帽子。奉，就是护送，把神主送回宗庙和社宫。"ゾ读户交反。乡读许亮反。疏说："郑玄说'厌伏冠也'，是根据下文《曲礼》说：'戴厌冠不能进入公门。'因为丧冠是把吉冠反过来戴，冠戴在武（冠圈）之上，向内缝制；丧冠戴在武之下，向上缝制。因为帽子伏在武上，所以叫厌伏。"同上）。"《肆师》说："凡是出师、田猎，要用牲祭祀社主、迁庙之主，就要为此确定位次（甸读音田。社，指军社。宗，指迁庙之主。疏说："师，指出兵征伐；甸，指四时田猎。这两件事都在国外进行，有时需要祈祷请求，都要用牲祭祀社主和迁庙之主，这时都由肆师确定位次来祭祀。"又说："说'社，军社也'，是因为军中不听命令的要在社主前处死；又因为君主率军出行，要祓除社主、以血涂鼓，所以叫军社。郑玄知道'宗指迁主'，是因为《曾子问》说：'军队出行必定用迁庙之主随行，载在齐车上。'所以知道是迁庙之主。"《小宗伯》说：'凡是王的会同、军旅、田猎劳役的祈祷祭祀，都先演习礼仪，确定位次。'疏说："这几种祈祷祭祀，都必须提前演习威仪才能举行，所以说'肄仪'。在演习威仪的时候，就由小宗伯确定位次。"）。举行类祭随即祭告上帝，筑坛祭祀大神，在山川祭祀军旅之神，也是这样做（造，就是即刻的意思。修筑祭坛依类祭之礼，随即祭告上帝。类祭，是依照郊祀之礼来举行的。封，指祭坛。大神，指社神及四方名山。山川，大概是军队所依托驻扎的地方。疏说："各处文字都说'造于祢，类于上帝'，造祭属于祢庙，这里把类祭、造祭都说成'于上帝'，那么造祭与类祭都属于祭祀上帝，所以郑玄说'造犹即也'，与'造门'的'造'意思相同。说'为兆以类礼，即祭上帝'，是说如果依照国都四郊的常规，本来就有固定的祭祀区域，现在是战事结束后祭祀，所以要重新筑坛立祭祀区域，所以说'为兆'。说'大神，社及方岳'，是因为'大神'的文字在'上帝'之下，而说要筑坛祭祀，说明是指社神。知道还包括四方名山，是因为《小宗伯》说军队将要作战时要祭祀四方名山大川，那是指将要作战的时候；现在是战事结束后的祭告，说明也兼祭四方名山，四方名山就是四望。说'山川，大概是军队所依托驻扎的地方'，是因为山川众多，不能全部祭祀，军旅出行看重险要地势，军队驻扎必定依托山川，所以知道是祭祀军队所依托驻扎的山川。"）。凡是军队没有战功，就帮忙牵引神主车（回去）（助，是帮助大司马。是说军队没有战功，肆师帮忙牵引神主车，怕被敌人夺去。疏说："神主中有两种：社主是石制的，迁庙之主是木制的。《大司马》职文说：'如果军队没有战功，就俯首戴丧冠，护送神主车。'所以知道是肆师帮助大司马。"《春官》上）。"《小祝》说："大规模出兵时，掌管以血涂祭及祈祷祝告号令（疏说："祈号祝，是说将要出兵祈祷时，都由小祝呼号诵读祝辞。"）。有外敌入侵之事时，就要守护并祭祀郊祀及社祭（古书"祀"字有的写作"<〇瓦>"。郑司农说，是指守护郊祭各种祭祀以及社祭，不让敌寇侵犯。郑玄认为"保"、"祀"是互文，郊祭、社祭都要守护并祭祀，以消除灾祸兵祸。<〇瓦>读音祀。令读力呈反。弥依注音敉，读亡尔反。疏说："郑玄说'保、祀互文'，是说郊祭说保守，也是祭祀；社祭说祭祀，也是保守，所以说'郊社都要守护并祭祀'。说'消除灾祸兵祸'

译，是因为经文说有外敌入侵之事，那也就是灾祸兵祸，所以引用《小祝》'弥灾兵'来解释它。"《春官》下）。"

《左传》说："'是类是礻马'，是军队的祭祀（"是类是礻马"，是《诗经 大雅 皇矣篇》的文字。师祭，是说用于出兵征伐的祭祀名称。《王制》说："天子将要出征，类祭上帝，礻马祭于所征之地。"《尔雅》）。"统率军队的人在宗庙接受命令，在社宫接受祭肉（〇读市轸反。疏说："《释文》说：'兴起大事、调动大批人马，必定先在社宫祭祀然后才出发，这叫做宜。'《大宗伯》说：'用〇〇之礼，亲近兄弟之国。'这里说在社宫接受〇，说明是祭社的肉，盛在〇器中，赐给元帅。"《地官 掌蜃》说：'祭祀时供给蜃器所用的蜃。'郑玄说：'蜃，是大蛤。〇是一种器物，用蜃壳装饰，因此得名。'盛读音成。闵公二年《左氏传》）。君主率军出行，祓除社主、以血涂鼓，祝官护送神主随从（祓读音弗。衅读许靳反。从读如字。军队出发，先在社宫举行祭祀祈祷，叫做宜社。于是杀牲，用血涂在鼓上，作为衅礼。奉，指护送社主。鼙读步西反。疏说："《尚书 甘誓》说：'听命的在祖主前受赏，不听命的在社主前处死。'孔安国说：'天子亲自出征，必定载迁庙的祖主及社主随行。有功的就在祖主前受赏，表示不敢独断专行；不听命令败逃的，就在社主前处死。社主属阴，阴主杀，这是亲近祖先、尊崇社神的道理。'这说明军队出行必定载社主随行，所以祝官护送神主随从。"定公四年《左氏传》）。《曾子问》说："古时候军队出行，必定用迁庙之主随行吗？"孔子说："天子巡守，用迁庙之主随行，载在齐车上，这是说必定要有所尊崇。现在，取七庙的神主一起随行，那就错了（齐读侧皆反，注文及下文同。齐车，即金路车。疏说："按《齐仆》说：'掌管驾驭金路车。'《大驭》说：'掌管驾驭玉路车。'凡祭祀都乘玉路车，齐车比玉路车降一等，乘金路车。迁庙之主随行，皇氏说：是指载着新迁庙的神主。"其余见《宗庙篇》上）。《曾子问》说："古时候，军队出行如果没有迁庙之主，那用什么作为神主？"孔子说："用命辞作为神主。"曾子问："这是什么意思？"孔子说："天子、诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭祭告祖庙和祢庙，然后带着它们出行，载在齐车上一起走。每到一处停驻，先陈设祭奠，然后才安顿下来（用干肉、肉酱礼敬神灵，才敢安心住下。所祭告过的东西不带着出行的，就要埋掉。疏说："因为曾子不明白'主命'的意思，所以孔子回答他'主命'的含义，说：天子诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭祭告祖庙、祢庙，祭告完毕，就带着这些币帛、皮圭从庙中出来，载在齐车、金路车上一起出行。每到停驻的地方，先用干肉、肉酱陈设祭奠这些币帛、皮圭，然后才安顿下来。返回之后，必定要把这些币帛、皮圭陈列在祖庙、祢庙的神主前禀告神灵，又设祭奠。祭奠完毕，收起这些币帛、皮圭，埋在两阶之间的〇处，然后才恢复常态而出来。这大概是看重'命辞'的缘故。"）。返回时必定要禀告，陈设祭奠完毕后，收起币帛、玉器，埋在两阶之间的〇处才出来，这大概是看重命辞的缘故（《礼记》）。"庶子官中主管公族政务的人（正，就是政。庶子，是司马的属官，掌管国子的教育，主管公族政务的人），在军中，就守护公祢（指跟随军队出行的人。公祢，指行主。之所以是迁庙之主而称为祢，是因为在国外，要表示亲近之意。疏说："这一节说明庶子随行在军中的事。'守于公祢'，公祢是指迁庙之主载在齐车上，随君主出行的。庶子官既然随军而行，所以守护君主齐车上的行主。行主本是迁庙之

译主，而称之为祢，是因为既然在国外，要依照亲近的说法。"《文王世子》说："作战时守护公祢，这是孝爱之情深厚的表现。"注说："行主，是君父的象征。"同上）。"敢用纯色公牛，敢明白禀告上天神灵和后土，控诉夏桀的罪行（牡读茂后反。明白禀告上天，质问桀：百姓有什么罪过而遭受他的虐待？疏说："孔安国注《论语》说，商朝崇尚白色，还没有改变夏朝的礼制，所以用纯色公牛。"《汤诰》）。"我小子日夜恭敬戒惧，从先父文王那里接受命令，类祭上帝，宜祭大社，率领你们众人，去实施上天的惩罚（疏说："《王制》说：'天子将要出行，类祭上帝，宜祭社主，造祭祢庙。'这里说'受命文考'，就是相当于造祭祢庙。《王制》按神灵尊卑的次序排列，所以先说帝、社，后说祢；这里因为宗庙是自己的亲人，就像先说家中私下的商议，然后才禀告上天，所以先说受命于先父文王，然后才说类祭上帝。"《泰誓》上）。要昭示商朝的罪行，禀告皇天、后土，以及经过的名山大川（疏说："按礼制，天子出征，必定类祭上帝、宜祭社主。这里说禀告皇天、后土，就是《泰誓》上篇所说'类于上帝，宜于冢土'，所以说后土就是社神。从周地讨伐商朝，路过黄河、华山，所以知道经过的名山是华山，大川是黄河。山川规模大才有名字，'名''大'是互文。"）说："有道的曾孙周王姬发，将要对商朝进行大规模的征讨（这是祭告天地、山川的祝辞。大正，就是用兵征讨。疏说："自称'有道'，是因为圣人极为公正，为百姓除害，因为纣王无道，所以说自己有道，用来祭告神灵求助，不能用谦辞来掩饰。称'曾孙'，是《曲礼》说诸侯自称的说法：'临祭祀时，内事称孝子某侯某，外事称曾孙某侯某。'哀公二年《左传》，蒯〇贵祷告祖先，也自称曾孙，都是说自己承继先祖祭祀之意。"）。我小子既已得到贤能之人辅助，敢恭敬承受上天之命，来断绝祸乱之路（仁人指太公、周公、召公一类的人。略，就是路。是说诛杀纣王是敬承上天之意，用以断绝祸乱之路）。华夏与四方蛮貊，没有不相率而奉行上天既定之命的（穿冕服彩章的叫华，大国叫夏，四方夷族都相继奉行上天既定之命）。所以我东行征伐，安抚那里的士女百姓（这是说十一年在孟津会盟返回的时候）。那些士女百姓，用竹篮盛着黑色黄色的丝帛，来迎接彰显我周王（是说东方各国士女用竹篮盛着丝帛，在道旁迎接，彰显我周王为他们除去祸害）。上天美善的感应震动人心，所以来归附我大周（这是上天美善的感应，震动百姓之心，所以来归附我们）。希望各位神灵，还能帮助我，来救助天下万民，不要使神灵蒙受羞辱（《周书 武成》）。"一月壬辰日，是月亮将要死去光芒的日子（旁死魄）。到第二天癸巳，出发去征伐商朝（疏说："这里历叙讨伐纣王往返、祭庙、祭天的时日，讲述武功完成的事情。'一月壬辰旁死魄'，是说讨伐纣王那年，周朝正月初一是辛卯日，第二天就是壬辰日。'翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商'，是说正月三十日从镐京出发，开始向东进军。这个月二十八日戊午，渡过黄河，《泰誓序》说'一月戊午，师渡孟津'，《泰誓》中篇说'惟戊午，王次于河朔'就是这个。二月初一辛酉日，甲子日，杀死纣王，《牧誓》说'时甲子昧爽，乃誓'就是这个。这一年闰二月初一是庚寅日，三月初一是庚申日，四月初一是己丑日。'厥四月，哉生明，王来自商，至于丰'，是说四月三日，月亮开始生出光芒，那天应是辛卯日。'丁未，祀于周庙'，是四月十九日。'越三日庚戌'，是二十二日。正月开始出征，四月宣告成功。史官记叙这件事，是按功业完成的次序。"）。到四月

译，月亮开始生出光芒的时候，王从商朝回来，到达丰邑（疏说："'生明''死魄'，都是月初。上文说'死魄'，这里说'生明'，是月亮的光芒消失又重新生出，是互文的说法。"）。丁未日，在周庙祭祀，各邦国、甸服、侯服、卫服的诸侯都大力奔走效劳，捧着豆笾等祭器（四月丁未日，祭告后稷以下，直到先父文王以上七代祖先。骏，是大的意思。邦国、甸服、侯服、卫服的诸侯，都在宗庙中大力奔走效劳。"）。过了三天到庚戌日，举行柴祭祭天、望祭山川，隆重宣告武功已成。"（焚烧柴薛祭祀上天，望祭山川。先祭祖先后祭郊天，是由近及远的次序。《武成》）在牧野作战，是武王的大事。战事结束后退兵，柴祭祭告上帝，祈祭祭告社神，在牧野的馆室设祭奠（疏说："'既事而退'，是说打完仗之后退兵。'柴于上帝'，是说焚柴祭天。'祈于社'，是说陈设祭品祭告社神。'设奠于牧室'，是说在牧野的馆室设祭奠，用来禀告随行的神主。"），随即率领天下诸侯，捧着豆笾等祭器，急速奔走效劳（逡读息俊反，是迅速的意思。《周颂》说："急速奔走于宗庙。"）。追封太王亶父、王季历、文王姬昌为王，这是因为不能用卑下的名号来对待尊贵的祖先（追王读於况反。〇读丁但反。父读音甫。是说不能用诸侯的卑下名号来称呼已成天子的祖先。《礼记 大传》）。庄公八年春，周王正月甲午日，整治军队（在宗庙整治军队，演习号令，准备包围成阝。疏说："在宗庙整治军队，是想利用庄严尊崇之处，使士卒畏惧威严而听命。但军队人数众多，宗庙内容纳不下，只应在宗庙祭告，然后到门外巷中演习。昭公十八年，《左传》说郑国人简阅军队大规模搜检，是准备清除田猎场地。杜预说：'在宗庙整治军队，因为城内地方狭窄，所以要清理扩大。'这说明是在宗庙祭告，在巷中演习。下文有围成阝之事，可知整治军队是为了围攻成阝。"）。左氏说："在宗庙整治军队，这是合乎礼制的。"鲁公与诸侯跟随刘康公、成肃公会合晋侯讨伐秦国，成肃公在社宫接受祭肉时，态度不恭敬（〇读市轸反。〇，是宜社所用的祭肉，盛在蜃器中，所以叫〇。宜，是出兵祭社的名称）。刘康公说："我听说，百姓承受天地中和之气而降生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则，来使命得以安定（培养威仪以求得福祉）。能做到的人，用它来培养福祉；做不到的人，就会因失败而招致祸患。所以君子勤于礼，小人尽力气。勤于礼没有比恭敬更重要的，尽力气没有比忠厚笃实更重要的。恭敬体现在祭祀神灵上，笃实体现在守护本业上。国家的大事，在于祭祀与战争，祭祀有捧祭肉之礼（〇番，指祭肉。尽读津忍反，下同。〇番读音燔），战争有接受祭肉之礼（交接神灵的重大礼节），这是交接神灵的重大礼节。现在成肃公懒惰失礼，抛弃了自己的天命，恐怕他会有不好的结果吧！"（这是为成肃公死于瑕地埋下的伏笔。疏说："'天地之中'，是说中和之气。'民'，就是人。是说人承受天地中和之气而得以生育，这就是所谓的命。'命'，有教命的意思，就像有所禀受的说法，所以《孝经》说'命者，人所禀受'，就是这个意思。"成公十三年《左氏传》）晋侯讨伐齐国，将要渡过黄河，中行献子用红色丝线系着两块玉璜而祷告说："齐灵公姜环依仗地势险要，倚仗人多势众（两块玉璜叫〇。环，是齐灵公的名字。负，是倚仗的意思），背弃友好、违背盟约，欺凌虐待神灵所托的百姓（神主，指百姓。是说多次讨伐鲁国，残害百姓）。您的臣子姬彪，将率领诸侯前来讨伐（彪，是晋平公的名字。自称'臣'，是表明上面

译还有天子，用谦辞来禀告神灵。'曾臣'如同'末臣'）。他的属官偃，实在是率先带路的人（掌管职事的臣子。偃，是中行献子的名字）。如果获胜立功，不要使神灵蒙受羞辱；如果失败，我这个属臣偃就不敢再渡河了（中行偃相信巫者的话，所以用死来自我誓约）。希望各位神灵裁决！"于是把玉沉入河中而渡河（襄公十八年《左氏传》）。晋国讨伐郑国，楚王前来救援郑国，两军在鄢陵相遇。楚王登上〇巢车瞭望晋军（〇巢车，是在车上搭建望楼的车。疏说："《说文》说：'〇巢车，是高车加上望楼，用来瞭望敌情的。橹，是泽中守望的草楼。'可见〇巢与橹都是望楼的别名。"），子重派太宰伯州犁侍立在楚王身后。楚王问："（晋军）派人往来于左右传令，这是为什么？"回答说："这是召集军中将吏。"（楚王又说：）"（晋军）都聚集到中军去了！"回答说："这是共同谋议。"（楚王说：）"（晋军）张设帷幕了！"回答说："这是恭敬地向先君占卜（虔，是恭敬的意思）。"（楚王说：）"（晋军）撤去帷幕了！"回答说："这是将要发布命令了。"（楚王说：）"（晋军那边）非常喧闹，而且尘土飞扬！"回答说："这是要填井平灶，准备列队行军了（夷，是平的意思）。"（楚王说：）"（晋军）都登上战车了，左右两边的人拿着兵器下车了！"回答说："这是听候誓师（疏说："兵车上，只有元帅一人在中间，御者在左边；其余的将帅，都是御者在中间，将帅在左边。左右拿着兵器下车的，只有御者留着看车不下来。"）。"（楚王说：）"要开战了吗？"回答说："还不能确定。"（楚王说：）"（晋军将士）都登车了，左右两边的人又都下车了！"回答说："这是在作战前祷告（祷，就是向鬼神祈求。成公十六年《左氏传》）。"楚王围攻许国，许国国君脸朝前反绑双手、口中衔璧，大夫穿着〇〇（丧服），士兵抬着棺材（跟随而来）（双手反绑在背后，只能看见脸面，用璧作为见面的礼物，因为手被绑着所以用口衔着。榇，是棺材。表示准备接受死刑，所以穿〇〇丧服）。楚王向逢伯询问此事（逢伯，是楚国大夫），逢伯回答说："从前武王攻克殷商，微子启就是像这样（前来投降的）。武王亲自解开他被绑的手，接受他的璧玉，并为他举行祓除凶邪的礼仪（祓，是除凶的礼仪。疏说："《周礼》说，女巫掌管四季祓除凶邪之事。称之为祓除，说明是除凶的礼仪。"），焚烧他的棺材，以礼相待并任命他，让他恢复原来的封地。"楚王听从了这个建议（僖公六年《左氏传》）。郑国的子展、子产讨伐陈国，攻入陈国都城。子展命令军队不要进入陈国国君的宫室，并与子产亲自在城门守卫。陈国国君派司马桓子送来宗庙的礼器作为贿赂。陈侯穿着丧服，抱着社主（表示投降）（御读鱼目反。免读音问。拥，读於勇反。拥社，是抱着社主，表示归服。免，是丧服），让他的百姓，男女分开而自行拘束囚禁，在朝廷等候（示以自我拘禁来等候命令）。子展手持马绁前来接见（絷读陟立反。见读贤遍反。是接见陈侯），行再拜稽首之礼，捧着酒杯进献（捧着酒杯，是表示不失去臣子应有的恭敬）。子产进城，只是清点俘虏的人数就退出来（数读所主反。子美，就是子产。只是清点所俘获的人数，不打算带回国）。祝官祓除社主的凶邪，司徒整顿百姓，司马收集兵符，司空清理田地，然后才回师（祓，是除去的意思。节，是兵符。陈国内乱，所以整顿其各级官员，使他们各司其职，来使国家安定，然后回师。疏说："《周礼》有掌节的官员。节是兵符，就像现在的铜虎符、竹使符。陈国既已内乱，导致

译官府废弛，百姓离散，符节丢失，所以让陈国的司徒招集百姓，司马收集兵符，司空清查土地，使各项事务恢复旧有秩序，军队才回师。刘炫说：'陈国既已内乱，百姓和土地已不再全归陈国所有。子展、子产心中不想灭绝陈国，各自派自己的属官去安定它，然后才回师。'"襄公二十五年《左氏传》）。楚王在必阝地打败晋军，潘党说："您何不修筑纪念武功的营垒，收集晋军的尸体，堆积成'京观'（观读古乱反。堆积敌人尸体、封上土堆，叫做京观）？"楚王说："古代，圣明的君王讨伐不敬之人，抓获他们的首恶而封杀，作为重大的惩戒，因此才有'京观'，用以惩戒邪恶（鲵读五兮反。鲸鲵，是大鱼的名字。用来比喻不义之人，吞并弱小的国家）。现在晋国并无这样的罪过，而他们的百姓都尽忠为君命而死，又怎么能堆筑京观呢？"于是在黄河边祭祀，修建先君的神庙，禀告功业完成，然后回师（《左传》说楚庄王有礼，所以才能因此兴盛。宣公十二年《左氏传》）。

《孔丛子》记载：有人问军礼，回答说："天下太平的时候，礼乐征伐都由天子来决定。必定在每年孟秋，在朝廷上奖赏统军的武将，选拔训练杰出人才，任用有功之人，任命将帅、选拔士卒，用来讨伐不义之人。于是在孟冬按功级授予军职，司徒〇扑，面向北方向众人宣誓。在社宫宣誓，来演习相关事宜。提前五天，太史在祖庙宣誓，选择吉日斋戒，祭告郊天、社稷、宗庙。占卜完毕，就把占卜的兆象呈报给天子。天子派有司用特牲祭告社主，把所要征伐的事情告知并接受命令。在学宫举行释奠礼以接受谋划已定的方案，然后才类祭上帝，在郊外举行柴祭而出发。用齐车载着迁庙之主及社主，由大司马职掌护送；如果没有迁庙之主，就用币帛、皮圭祭告祖庙、祢庙，这叫做'主命'，也载在齐车上。凡是随行的神主、皮圭、币帛，每到一处停驻都要陈设祭奠，然后才安顿下来。神主车停在中门之外、外门之内，庙主停在道路左边，社主停在道路右边。所经过的名山大川，都要祭告。天子任命将帅出征，亲自〇整齐服装，在祖庙设祭奠来诰谕他。大将先进入，军中官吏都跟从，都面向北方再拜稽首，在台阶南面接受天子的任命，并接受符节、斧钺。大将接受之后，天子就面向东、转身向西对他行礼，表示不再干预他的军事决策。然后祭告太社，冢宰捧着蜃器（祭肉），在社宫右边举行宜祭，面向南方授予大将。大将面向北方稽首再拜而接受，把所颁赐的祭肉分给军中官吏。出兵时不举行类祭，得胜时不举行礻马祭。作战所经之地，有大山大川就要祭祀。向上帝祈求获胜，得胜后就要回报祭谢。整顿军队复命，考核区分功劳大小勤劣，亲自祭告宗庙、社主，然后才〇朝。到达敌方所在地时，将要作战前，太史占卜作战的日子，占卜车右和御者的人选。作战当日，将帅在军门前陈列战车甲兵和步卒队伍，有司宣读诰誓使全军知晓，反复申明三令五申的军令。宣读完毕，随即祷告出战，向上帝祈求获胜，然后才与敌人交战。将士作战，如果全部战胜敌人，就选择吉日，再在所征讨的地方举行礻马祭，在郊外举行柴祭祭告上帝，祭祀社主、祖先，来告知获胜的事情，这是因为没有损兵伤将。如果作战没有获胜，就不祭告。凡是类祭、礻马祭都用甲、丙、戊、庚、壬这些刚日举行。有司简阅记录论功行赏，不受时节限制。听命有功的人，就在祖庙祭奠之前加官晋爵、受赐；不……

译逃跑败退、违犯军令的人，就要施加刑罚，在社主之前处死。然后鸣金收兵，有关官员遍告捷讯于当时所祭祀的山川之神。到达之后，在国都之外驻扎三天，用一头特选的牛斋戒，亲自在祖庙、祢庙祭告之后才入城，设祭品以归还神主。如果是国君之命出征，就用玉器收殓完毕埋在宗庙两阶之间，归还社主如同当初迎请时的礼仪。在太学设祭，用俘虏和斩获的敌人左耳来报告战果。大宴群臣，备用音乐，在祖庙祭享有功之人，赐酒记功，这叫做"饮至"。这是天子亲征的礼仪。

祈求胜利的礼仪：任命有勇有谋的将领来抵御敌人，先派他到敌人来犯的方向去迎击,为此筑坛向五帝祈求战胜。衣服依照那个方位的颜色，执事人员的数目依照那个方位的数目，牲畜则用那个方位所属的牲畜。祝史向社稷、宗庙以及国境之内的名山大川祭告。国君亲自穿素服在太庙誓师说："某人不遵正道，侵犯大国，诸位应当同心协力，誓死坚守。"将帅叩头再拜接受任命，宣誓完毕，将帅统率士卒，在宗庙右侧列阵。国君站立在太庙庭中，祝史站立在社主之处，百官各自谨守其职事，侍奉国君以等待命令。于是在庙门大击战鼓，晓谕将帅命令士卒练习射箭三发，练习击刺三次，以此祭告宗庙将用兵于敌人。五种兵器都准备呈验完毕，就击鼓出师以迎战敌人。这是诸侯应对敌人的礼仪。

译汉高祖起兵做沛公时，在沛县庭中祭祀黄帝、祭祀蚩尤，并用牲血涂抹战鼓和战旗。

武帝元狩四年，大将军卫青、将军霍去病征伐匈奴，到达大漠以北，包围单于，斩杀俘获敌兵七万人，在狼居胥山举行封礼后班师（颜师古说："登上山顶祭天，堆土筑坛叫封，刻石记事，用来彰显汉朝的功业。"）。

元鼎五年，武帝为讨伐南越，向泰一神祷告祈福，用牡荆木绘制旗幡，上画日、月、北斗、飞龙，用来象征泰一、三皇，作为泰一神的先锋旗（注释见《祭星门》）。这旗被命名为"灵旗"。凡为出兵祈祷，就由太史官捧着这面旗，指向所要讨伐的国家。

《汉祀令》规定：天子出行到某处，如果要渡黄河，就沉入白马、璧玉各一，用五尺缯缇布包裹；祭祀用干肉二束、酒六斗、盐一升。渡渭水、灞水、泾水、洛水以及其他知名河流，也各沉璧玉一块，按律令由相关部门供给祭祀器具并举行沉祭。其他河流，先派先驱投石祭告，由少府供给璧玉。不足百里的河流不必举行沉祭。

《汉仪》记载：立秋这天，郊祭礼毕后，就开始张扬军威，在东门斩杀牲畜，用来进献陵庙。仪式是：天子乘坐兵车，驾白马朱鬣，亲自执弩射杀牲畜，牲畜用鹿。太宰令、谒者各一人，用猎车载着猎物，疾驰送往陵庙，于是天子的车驾返回宫中，派遣使者携带束帛，赏赐给武官。武官演练兵法，学习作战列阵的仪式和斩杀牲畜的礼节，名叫"貙刘"。军队和官员都演练《孙吴兵法》中的六十四阵。演练结束返回后，公卿以下官员排列在洛阳前街，天子车驾到达时，公卿以下都行拜礼，天子下车，公卿亲自与天子相见，然后才返回宫中。古语所说的"在车下车"，就是指此时施行的礼节。汉代大多把这作为常例，到献帝建安二十一年，魏国有关官员上奏说："古代四季讲习武事都在农闲时进行。汉代西京继承秦制，三季不讲习，只在十月都讲习。现在战事尚未平息，将士们平时已经熟习武艺，可以不必四季都讲习武事，只在立秋时择定吉日举行盛大朝会、检阅车骑，命名为阅兵。这样对上符合礼制之名，对下承袭汉朝制度。"奏章被批准。这年冬天，举行阅兵，魏王亲自击金鼓，用来号令军队进退。

按：古代天子巡狩，出行时举行类祭，返回时举行告至之礼。天子征伐，出兵时举行类祭、祃祭，班师时举行振旅之礼。这些都是关于天地、祖宗的大事，礼节十分郑重。自汉代以后，就没有听说这些礼节了，只有巡狩所到之处，会祭祀当地的名山大川，而讲习武事的祭礼，也只在平时教阅演习之时举行。至于征伐之事，也就没有治兵、振旅的礼节了。

魏文帝黄初元年七月，将要向东巡视。因大军将要出征，派太常用特牛祭告南郊。

梁武帝时，礼官司马筠建议："从今以后，大事就遍告七庙，小事只告一室。"于是议定：封禅、南北郊、祭祀明堂、巡视四方、亲临军旅出征、皇太子加元服、平定叛贼、修建宫室楼阙、纂集军旅、戒严，共十一项，遍告七庙。讲习武事、修缮宗庙明堂、在殿前分封拜授公王、四方蛮夷归化进贡方物、诸公王因罪削减封地或受诏封王承袭爵位，共六项，只告一室。武帝听从了这个建议。

北齐时，天子亲自出征举行纂严之礼，就穿通天冠，仪仗器物摆满庭中。有关官员奏请更换衣服，天子才入内，戴上武弁，佩戴左貂附蝉出行。誓师完毕，选定日期备好法驾，乘坐木辂，前往宗庙。将迁庙的神主载于斋车上，等待出行。其次在社坛，有关官员用牲畜的毛血涂抹军鼓，将

译帝社的石制神主载于车上，等待出行。其次选定日子陈列六军，备好大驾，向上帝举行类祭。其次选定日子祈祷后土、神州、五岳四镇、四海四渎、河源等神。于是挖坎举行盟誓，督将在坎南排列牲畜，牲畜头朝北。有关官员在坎前宣读盟文，割下牲畜的耳朵，承接血液。皇帝接过牲耳，遍传给各大将，然后埋入坎中；又歃血，遍歃之后，再用土掩埋坎穴。礼毕，埋下牲畜和盟书。又占卜选定日子，在军营中竖立牙旗，用太牢祭祀。以及所经过的名山大川，派有关官员前去致祭。将到达作战地点时，占卜选定刚日，备好黑色牲畜，陈列军容，在东方设柴堆，搭建祭坛举行祃祭。大司马奉献箭矢，有关官员奉献牲畜的毛血，音乐奏《大〇》之曲。礼毕，撤去牲畜，焚烧柴堆。开战前一天，皇帝向祖庙祷告，司空向社坛祷告。战胜之后，各自用太牢回报答谢。又用太牢在祖庙赏赐立功的战士，带领功臣进入旗门，到神庭接受策书。又在社坛处罚不听命令的人，就在神庭执行完刑罚后，整顿军队班师返回。到达宗庙、社坛之后，选定日子举行饮至之礼，仪仗器物摆满庭中。有关官员执简，记录年号月朔，陈述六军凯旋返回宗庙之事，饮至策勋的美事，借此叙述功绩，不废除奖赏的典章。

隋朝制度：天子出行经过的名山大川，由有关官员致祭，五岳四渎用太牢，一般山川用少牢。天子亲征以及巡狩时，就向上帝举行类祭、向社坛举行宜祭、到宗庙祭告，返回时的礼节也是如此。将要启程时，就举行祃祭。其礼节是：有关官员在国都城门外堆土做成山的形象，设置埋坎。有关官员剖开羊，陈列俎豆等祭器。车驾将到时，献上币帛，陈设脯醢，把羊放在祭台上，头朝西。又献酒解剖羊，一并把祭品埋入坎中。车驾到达，太仆祭祀车轮两端及车辙前方，然后饮酒，接受酒爵，于是碾过祭台上方而前行。

开皇八年，为讨伐陈朝，在太庙举行祭告仪式。皇帝亲自为将士饯行，陈列军队誓师。

九年四月，皇帝到骊山，亲自慰劳凯旋的军队。各路军队凯旋入城，在太庙献俘。

炀帝大业七年，出征辽东，也举行了类祭上帝、宜祭社坛的礼节。

唐高祖武德元年，秦王平定薛仁杲后凯旋，在太庙献俘。

三年，秦王击破宋金刚，收复并州之地，凯旋后，在太庙献捷。

四年，秦王平定东都，身披金甲，陈列铁甲战马一万匹、披甲将士三万人，俘获王世充、窦建德以及隋朝的传国神器、辇辂，在太庙献捷。

太宗贞观四年，李靖俘获颉利可汗，在太庙献捷。

高宗总章元年，因高丽平定，在含光殿献俘；大会李勣以及部将以下将士，在昭陵献俘，还备好了军容仪仗。在京城奏响凯歌，在太庙献俘。此后征讨四夷、讨伐叛臣立功，都在太庙献俘。

仪凤二年，太常在仲春时向太庙告知祥瑞。高宗令礼官考求以往的先例，太常博士贾大隐回答说："古代祭祀在四时之首举行，进献则用仲月。近代相承的做法是，元日奏报祥瑞，二月才向宗庙告知，大概是因为告知必定要有进献，这样便于合乎礼制。此外查考贞观以来的敕令都没有明文规定，礼官照旧沿袭，不知道从何时开始的。"皇上下令按旧例施行。

宋太祖皇帝建隆元年四月，太常礼院上奏说："车驾出征潞州，出宫这天，请派遣官员祭告天地、太庙、社稷，城门外举行祃祭用羝羊一只，所经过的州府河桥以及名山大川、帝王名臣的陵庙，凡离行进路线十里以内的，各自命令本州用香火祭告。"皇帝听从了这个建议。六月，平定泽州、潞州，等到车驾返回宫中，都派遣官员奏告天地、太庙、社稷，仍然祭

译祀祓庙、泰山庙、城隍庙。

这年十月出征扬州，以及太平兴国四年出征河东，都采用这一礼节。

古代天子巡狩出征，有亲自祭告宗庙的礼节，宋朝沿袭了这个做法。所以皇帝亲临西京、封禅泰山、祭祀后土、拜谒太清宫，都亲自祭告太庙。每三年皇帝举行郊祀，以及每年祈祷上帝、祭祀感生帝、雩祭、祭祀方丘、在明堂举行大飨、祭祀神州地祇、祭祀圜丘，都派遣官员告知祖宗配享的用意。其他大事，从祖宗以来，如登位、改名、上尊号、改元、册立皇后太子、皇子出生、接受归降、献俘、亲征、行籍田礼、朝拜山陵、大赦、黄河治平、大丧、上谥号、营建山陵、营建园陵、修庙，都派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵，以及祭告社稷、五岳四渎、山川、宫观，还有在京城十里以内的神祠。这些仪式使用牺樽、豆、笾各一件（盛放酒、脯、醢；宫观则用素馔、时令水果），配以祝版、币帛，行一献之礼。

乾德三年，太常礼院上奏说："孟昶到达京城这天，请派遣官员奏告太庙、社稷。"皇帝听从了这个建议。

开宝四年，平定广南，刘鋹到达京城，按孟昶的先例奏告。

太宗太平兴国四年五月，下诏派遣直史馆石熙古返回上都，把平定北汉一事祭告宗庙。七月，刘继元到达，命宰相薛居正代理太尉，举行告庙之礼。派遣通事舍人薛文宝带领刘继元及伪朝官员前来献俘。

太平兴国五年十一月，太常礼院上奏说："车驾北征，请在出宫前一天，派遣官员在圜丘祭告天地，礼节用特牲；太庙、太社、太稷坛用太牢；在四郊遥祭五岳、四渎、名山、大川，在风伯坛磔祭风神，在本坛祭祀雨师，在马祖坛祈祷马神，在北郊祭祀蚩尤及祃牙，都用少牢；在北郊祭祀北方天王，迎气坛用香柳枝、灯油、乳粥、苏蜜、饼果。"皇帝听从了这个建议，仍派遣一名内侍监祭。

真宗咸平六年，车驾北征，也采用了这个先例。

景德元年，有人上密封奏疏说："按《开元礼仪鉴》记载：'车驾出行，沿途如有名山大川，在三十里以内就祭祀；有名臣墓，在十里以内就祭祀。'如今朝拜山陵有了日期，因为各州县所记录的山川、祠宇，名目大多虚妄庸俗，希望委派礼官先核实查考相关事迹后再上报。"皇帝下令交给太常礼院处理。礼院上奏说："会同开封府、孟州、郑州所提供的山川神祠，除了京城中原本已列入祭祀典章的神祠外，如今核定确定的祠宇，请下令各州派遣官员依礼致祭。"皇帝听从了这个建议。

哲宗元符二年九月，熙河路经略总管司擒获西蕃大首领鬼章前来献俘，皇帝下诏派遣左谏议大夫孔文仲祭告永裕陵。

高宗绍兴六年八月，太常寺上奏说："车驾巡幸建康，出发前两天，派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、以及临安府记载在祭祀典章中的各神祠；出城这天举行祃祭，用羝羊、祝文，并致祭沿途的桥梁、十里以内的神祠、名山大川。"皇帝听从了这个建议。

三十一年，下诏说："金人败坏盟约，朝廷兴师，应当奏告天地、宗庙、社稷，命令太常寺拟定具体条目。"

不久拟定上报："应当奏告天地、社稷、九宫贵神、五福十神。祭告泰一由宰执担任，祭告宗庙由亲王担任，诸陵攒宫由宗室节度使以及正佐以上官员举行奏告之礼；并派遣官员祭告蚩尤、马祖、北方天王、五岳、四渎、名山大川；同时命令招讨使举行祃祭之礼。"这些建议都被采纳。

宁宗开禧二年五月，因兴师北伐，奏告天地、宗庙、社稷、宫观、九宫贵神、五岳、四渎、风伯、雨师、北方天王、马祖、蚩尤。

二年三月，吴曦叛逆被诛杀，奏告天地、宗庙、社稷。

●卷九十 郊社考二十三

○杂祠淫祠

《大宗

译伯》记载，用辜祭祭祀四方百物之神（辜，读作孚逼反。注疏见《四方礼》。《春官·鬯人》记载，凡是祭祀辜祭之事都用散器。注疏见《祭器条》）。《鼓人》记载，凡是祭祀百物之神，就击鼓表演兵舞、〇〇舞（兵指干戚。〇〇是用五彩缯帛制成，有柄。都是舞者所持之物，疏说："说'鼓兵舞〇〇舞'，是因为天地间的小神，所用的舞蹈不过是这兵舞、〇〇舞两种。按下文《舞师》，祭祀山川用兵舞，祭祀社稷用〇〇舞。如今这些小神等，若性质接近山川的，就跳兵舞；性质接近社稷的，就跳〇〇舞。所以六舞之中，只提到这两种舞而已。按《司兵》记载：'祭祀时，授予舞者兵器。'郑玄也说：'授予朱红色的干和玉制的戚。'必定知道兵舞是持干戚跳的，是因为《礼记·乐记》说'干戚之舞'，《祭统》又说'朱干玉戚'，这些都是指《大武》之舞，由此可知兵舞是持干戚跳的。又知道〇〇舞'用五彩缯帛制成，有柄'，是因为按《乐师》注'〇〇是撕开五彩缯帛制成，如今灵星舞的孩童拿着它'，这是举今以晓古的例子，所以知道的。"《地官》）。一献属于质礼（是指祭祀群小祀，疏说："祭祀群小祀最为卑微，只需一献而已，其礼节简略。"），一献是熟食（一献，是祭祀群小祀，用熟食而已。并见《礼器》）。天子祭祀群小祀就穿玄冕（群小祀，指林泽、坟衍、四方百物之类。玄指上衣没有花纹，下裳只有黻纹而已。凡是冕服都是玄色上衣、纁色下裳。疏说："因为这祭服，上衣本来就是玄色。如今玄冕这一章，仍以玄为名，说明衣上没有画纹；一章，是指只在下裳上绣黻纹而已。"）。

周朝在下杜、亳（亳，是商汤的都城，在济阴亳县。颜师古说："亳就是京兆的亳县，有亳亭，不是商汤的都城。"）设立寿星祠，按时供奉。又设立杜主祠，因为周宣王杀了杜伯，杜伯后来射杀宣王，所以周人尊崇杜伯的鬼魂，按四季奉祀。

惠王十五年，有神灵降临莘地（惠王十五年，是鲁庄公三十二年。降，是下降的意思，说的是神从天上降下，以声音和形象来接触人。莘，是虢国的地方）。惠王向内史过（内史，是周朝大夫；过，是名字。掌管爵禄的废除设立以及策命诸侯、孤、卿大夫）询问说："这是什么缘故？本来就有这种事吗？（故，指事情。固，如同"常"字）"内史过回答说："有这种事。国家将要兴盛时，它的国君必定是齐一、清明、内心中正（齐，即统一。衷，即中正），精诚洁净、仁爱和顺，他的德行足以使美好的名声彰显（惠，是仁爱。馨香，指芳香上升被闻知），他的恩惠足以使民众团结一致（同，即统一）。神灵享用祭品而民众听从教化，民众和神灵之间没有怨恨，所以明神就降临，观察国君的政德，并均等地降下福泽。国家将要灭亡时，它的国君贪婪冒进、邪僻不正，淫乱怠惰，粗鄙污秽、暴虐无道；他的政事如同腥臊之气，芳香之名无法上达神明（腥臊，是臭恶之气。登，是上达。如果馨香之气无法上达神明，神明就不会享用祭品。《左传》说："黍稷不算真正的馨香，德行光明才是真正的馨香。"）；他的刑罚诈伪冤枉（用诈术施行法律叫矫，加罪于无罪之人叫诬），百姓因此离心（携，是背离；贰，是有二心）。明神不肯来享受祭品（蠲，是洁净的意思），而民众也有了远离叛逆之心（想要反叛），民众和神灵都心怀怨恨痛苦，无所归依（怀，是归附的意思），所以神灵也随之离去，观察国君的苛政恶行而降下