卷二百六 经籍考三十三
历代及僭伪宫殿、门阙、楼观、园苑、池馆名，无不毕录。
※《五岳诸山记》一卷
陈氏曰：无名氏。多鄙诞不经。
※《王屋山记》一卷
陈氏曰：唐乾符三年道士李归一撰。
※《华山记》一卷
陈氏曰：不知名氏。
※《西湖古迹事实》一卷
陈氏曰：钱塘进士傅牧撰。以杨蟠《百咏》增广，共为一百八十三首。绍兴壬午序。
※《青城山记》一卷
晁氏曰：伪蜀道士杜光庭宾圣撰。集蜀山若水在青城者，悉本道家方士之言。
※《峨眉志》三卷
晁氏曰：皇朝张开撰。峨眉，山名也，隋开皇十三年以名其邑。奇胜冠三蜀。郡守吕勤命开考图经及传记、石刻，缀辑成书，析为十四门。宋白、吴中复诗文附於後。
※《茅山记》一卷
陈氏曰：嘉▯六年，句容令陈倩修。
※《幕阜山记》一卷
陈氏曰：葛洪撰。其山在豫章。
※《豫章西山记》一卷
陈氏曰：赞皇李上文撰。嘉▯丁酉岁。
※《玉笥山记》一卷
陈氏曰：唐道士令狐见尧撰。山在新淦。别本又有南唐及本朝事，後人所益也。
※《湘中山水记》三卷
陈氏曰：晋耒阳罗含君章撰。范阳卢拯注。其书颇及隋、唐以後事，则亦後人附益也。
※《天台山记》一卷
陈氏曰：唐道士徐灵府撰。元和中人也。余假守临海，就使木道。嘉熙丙申十月，解郡符，趋会稽治所，道过之，锐欲往游。会大雪不果，改辕由驿道，至今以为恨。偶见此《记》，录之以寄卧游之意。
※《顾渚山记》一卷
陈氏曰：唐陆羽鸿渐撰。乡邦不贡茶久矣，遗迹未必存也。
※《庐山记》五卷
晁氏曰：皇朝陈令举舜俞撰。先是，刘焕尝为《记》，令举因而增广之，又为俯视图，纪寻山先後之次云。陈氏曰：刘焕凝之、李常公择皆为之序。令举熙宁中谪居所作。
※《续庐山记》四卷
陈氏曰：南康守广陵马▯录山中碑记之文，以续前录。
※《九华拾遗》一卷
陈氏曰：山居刘放至和二年自序曰：“滕天章作《新录》於前，沈太守撰《总录》於後，博考传闻，复得三十馀节。”
※《九华总录》十八卷
陈氏曰：邑人程太古撰。裒集诸家所记，萃为一编也。
※《武夷山记》一卷
陈氏曰：杜光庭撰。
※《霍山记》一卷
陈氏曰：知循州林须撰。
译奇景秀丽冠绝三蜀。知府吕勤命张开考核图经、传记、石刻，缀合编辑成书，分为十四门，宋白、吴中复的诗文附在书后。
《茅山记》一卷
陈氏说：嘉〇六年，句容县令陈倩编修。
《幕阜山记》一卷
陈氏说：葛洪撰写。此山在豫章。
《豫章西山记》一卷
陈氏说：赞皇李上文撰写，时值嘉〇丁酉年。
《玉笥山记》一卷
陈氏说：唐代道士令狐见尧撰写。山在新淦县。另有别本又记载了南唐及本朝的事情，是后人增补的。
《湘中山水记》三卷
陈氏说：晋代耒阳罗含君章撰写，范阳卢拯作注。书中颇涉及隋、唐以后的事，也是后人增补的。
《天台山记》一卷
陈氏说：唐代道士徐灵府撰写，是元和年间的人。我曾代理临海郡守，就任时途经此地。嘉熙丙申年十月，解除郡守印信，赶往会稽治所，途经此地，一心想去游览。恰逢大雪没能成行，改道走驿道而去，至今仍引以为憾。偶然见到这篇《记》，抄录下来以寄托卧游之意。
《顾渚山记》一卷
陈氏说：唐代陆羽鸿渐撰写。乡里不再进贡茶叶已经很久了，遗迹未必还留存。
《庐山记》五卷
晁氏说：本朝陈令举舜俞撰写。在此之前，刘焕曾写过一部《记》，陈令举据此加以增补扩充，又绘制了俯视图，记录游历各山先后的次序。陈氏说：刘焕凝之、李常公择都曾为此书作序。陈令举是在熙宁年间贬谪居住时所作。
《续庐山记》四卷
陈氏说：南康知府广陵马〇抄录山中碑记的文字，以此续补前录。
《九华拾遗》一卷
陈氏说：山居隐士刘放在至和二年自序说："滕天章此前写了《新录》，沈太守此后撰写了《总录》，我广泛考索传闻，又得三十多则。"
《九华总录》十八卷
陈氏说：本地人程太古撰写。汇集各家所记，编成一书。
《武夷山记》一卷
陈氏说：杜光庭撰写。
《霍山记》一卷
陈氏说：知循州林须撰写。此山在循州境内。
《罗浮山记》一卷
陈氏说：庐陵郭之美撰写。皇〇辛卯年作序。
《雁山行记》一卷
陈氏说：永嘉陈谦撰写。嘉定己巳年游历此山，一直登到绝顶，找到了所谓的"雁荡"，前人大概都没有认识到这个地方。然而在他之后，也没有听说再有人去过。
《庐阜纪游》一卷
陈氏说：开封孙惟信季蕃撰写。曾在大雪中登山到绝顶，把那里的景物详情全部记下，是嘉定初年的事。孙惟信擅长写诗词，善于谈笑戏谑。他曾经做过官，后来辞官不仕，自号花翁，在江湖间游历，很多人都喜爱他。
《何氏山庄次序本末》一卷
陈氏说：尚书崇仁何异同叔撰写。他的别墅叫"三山小隐"。所谓三山，指浮石山、岩石山、玲珑山，其实是同一座山，方圆有数里。他记叙山庄的景物，编写成这篇文章。自号月湖，风度清雅绝俗，如神仙中人，享高寿而终。他的山庄如今已经荒废了！
《湘江论》一卷
陈氏说：太常博士潘洞撰写。
《海涛志》一卷
陈氏说：唐代窦叔蒙撰写。
《太虚潮论
山在循州境内。
※《罗浮山记》一卷
陈氏曰：庐陵郭之美撰。皇▯辛卯序。
※《雁山行记》一卷
陈氏曰：永嘉陈谦撰。嘉定己巳游山，直至绝顶，得所谓“雁荡”者，前人盖未之识也。然继其後者，亦未有闻焉。
※《庐阜纪游》一卷
陈氏曰：开封孙惟信季蕃撰。尝大雪登山至绝顶，尽得其景物之详，嘉定初年也。惟信能为诗词，善谈谑。盖尝有官，弃去不仕，自号花翁，游江湖▯，人多爱之。
※《何氏山庄次序本末》一卷
陈氏曰：尚书崇仁何异同叔撰。其别墅曰“三山小隐”。三山者，浮石山、岩石山、玲珑山，其实一也，周回数里。叙其景物序为此篇。自号月湖，标韵清绝，如神仙中人，膺高寿而终。其山▯今芜废矣！
※《湘江论》一卷
陈氏曰：太常博士潘洞撰。
※《海涛志》一卷
陈氏曰：唐窦叔蒙撰。
※《太虚潮论》一卷
陈氏曰：永泰县令钱栖业述。末称天▯六年。
※《海潮图论》一卷
陈氏曰：龙图阁学士燕肃撰进。
※《潮说》一卷
陈氏曰：知钱塘县张尹房撰。凡三篇。
※《西南备边录》十三卷
巽岩李氏曰：唐李德裕撰。今特存其第一卷，而《崇文总目》亦止载一卷，岂嘉▯以前巳亡逸乎？德裕之深谋远虑，虽至今可用也，而所存止此，可惜哉！
※《西南备边录》十二卷
陈氏曰：嘉州进士邓嘉猷撰。绍兴未，犍为有蛮扰边，初莫知其何种族也。巳而，有能别识其为虚恨蛮者。时蜀边久无事，既去而朝廷忧之，诏有司经度。嘉猷取秦、汉以来讫於本朝，凡史传所载蛮事，皆著於篇，时乾道中也。其为志九，为图一。
※《北边备对》六卷
陈氏曰：程大昌撰。淳熙中进《禹贡图》，孝庙因以北虏地理为问，对以虏无定居，无文史，不敢强言。绍熙退居，追采自古中华、北狄枢纽相关者，何列其地而推言之，名曰《备对》。
※《南北攻守类考》六十三卷
陈氏曰：监进奏院赵善誉撰进。以三国、六朝攻守之变，鉴古事以考今地，每事为之图。
※《海外使程广记》三卷
陈氏曰：南唐如京使章僚撰。使高丽，所记海道及其国山川、事迹、物产甚详。史虚白为作序，已未十月，盖本朝开国前一岁也。
※《大唐西域记》十二卷
陈氏曰：唐三藏法师元奘译，大总持寺僧辩机撰。
※《南诏录》三卷
陈氏曰：唐岭南节度巡官徐▯虔撰。
译》一卷
陈氏说：永泰县令钱栖业撰述。末尾题为天〇六年。
《海潮图论》一卷
陈氏说：龙图阁学士燕肃撰写并进献。
《潮说》一卷
陈氏说：知钱塘县张尹房撰写，共三篇。
《西南备边录》十三卷
巽岩李氏说：唐代李德裕撰写。如今只保存了第一卷，而《崇文总目》也只著录一卷，难道在嘉〇年间之前就已经散失了吗？李德裕的深谋远虑，即便到现在也还能用得上，可惜所留存的只有这些！
《西南备边录》十二卷
陈氏说：嘉州进士邓嘉猷撰写。绍兴末年，犍为一带有蛮族侵扰边境，起初没人知道他们是什么族属。后来，有人能辨认出他们是虚恨蛮。当时蜀地边境久已安定无事，蛮族退去后朝廷开始担忧，下诏命有关部门筹划应对之策。邓嘉猷把秦、汉以来直到本朝，凡是史传中记载的蛮族之事，都写入书中，时值乾道年间。全书分为九志、一图。
《北边备对》六卷
陈氏说：程大昌撰写。淳熙年间进献《禹贡图》，孝宗因而拿北方外族的地理问题相询问，程大昌以外族没有固定居处、没有文字史籍为由，不敢妄言强答。绍熙年间退居家中，追溯搜集自古以来中华与北狄地理枢纽相关联的内容，逐条列出他们的地理位置而加以推论阐述，取名叫《备对》。
《南北攻守类考》六十三卷
陈氏说：监进奏院赵善誉撰写并进献。用三国、六朝时期攻守之势的变化，借鉴古事来考察当今的地理形势，每件事都配有图。
《海外使程广记》三卷
陈氏说：南唐如京使章僚撰写。他出使高丽，所记海路及高丽国的山川、事迹、物产十分详尽。史虚白为此书作序，时在己未年十月，这大概是本朝开国前一年的事。
《大唐西域记》十二卷
陈氏说：唐代三藏法师玄奘翻译，大总持寺僧人辩机撰写。
《南诏录》三卷
陈氏说：唐代岭南节度巡官徐〇虔撰写。乾符年间，邕州派遣徐〇虔出使南诏，此书即为其所作。上卷记录山川风俗，后两卷记录行程及出使之事。
《至道〇南录》三卷
陈氏说：左侍禁、知兴化军辛怡显撰写。李顺之乱时，有余党散入蛮族之中，辛怡显前往招安他们，随后又亲自骑马把赐给蛮族酋长的诏书敕令送到并归来，于是写了这部记录。天禧四年自作序。有人说这本书是假托的。我在莆田时，查看壁记并没有辛怡显的名字，恐怕确实如此。
《契丹疆宇图》一卷
陈氏说：作者不详。记录契丹各部族的领地以及中国所丧失的土地。
《辽四京记》一卷
陈氏说：也不知作者姓名。记的是东京、中京、上京、燕京。
《高丽图经》四十卷
陈氏说：奉议郎徐兢明叔撰写。宣和六年，路允迪、傅墨卿出使高丽，徐兢是他们的属官，归国后进献此书。凡涉及器物都绘有图，凡涉及事件都加以说明。如今所刊刻的版本已不再附有图了。徐兢是徐铉的后人，擅长篆书，也能作画，曾自题"保大骑省世家""宣和书学博士"，又自号自信居士。
《诸蕃志》二卷
陈氏说：福建提举市舶赵汝适撰写，记录各蕃国以及所出
乾符中，邕州遣▯虔使南诏所作。上卷记山川风俗，後二卷纪行及使事。
※《至道▯南录》三卷
陈氏曰：左侍禁、知兴化军辛怡显撰。李顺之乱，馀党有散入蛮中者，怡显往招安之，继驰赐蛮酋告敕而归，遂为此录。天禧四年自序。或云此书妄也。余在莆田，视壁记无怡显名字，恐或然。
※《契丹疆宇图》一卷
陈氏曰：不著名氏。录契丹诸夷地及中国所失地。
※《辽四京记》一卷
陈氏曰：亦无名氏。曰东京、中京、上京、燕京。
※《高丽图经》四十卷
陈氏曰：奉议郎徐兢明叔撰。宣和六年，路允迪、傅墨卿使高丽，兢为之属，归上此书。物图其形，事为之说。今所刊不复有图矣。兢，铉之後，善篆书，亦能画，尝自题“保大骑省世家”、“宣和书学博士”，又自号自信居士。
※《诸蕃志》二卷
陈氏曰：福建提举市舶赵汝适，记诸蕃国及物货所出。
右地理。
※《夏小正传》四卷
陈氏曰：汉戴德传，给事中山阴傅崧卿注。此书本在《大戴礼》，郑元注《礼运》“夏时”曰：“夏四时之书也，其存者有《小正》。”後人以《大戴礼》钞出别行。崧卿以正文与传相杂，仿《左氏经传》，列正文其前，时附以《传》，且为之注。
※《荆楚岁时记》四卷
晁氏曰：梁宗忄禀撰。其序云：傅元之《朝会》、杜笃之《上巳》、安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未弘。率为小说，以录荆楚岁时风物故事，自元日至除日，凡二十馀事。
※《锦带》一卷
陈氏曰：梁元帝撰。比事俪语，在《法帖》中章章《月仪》之类也。
※《玉烛宝典》十二卷
陈氏曰：隋著作郎博陵杜台卿少山撰。以《月令》为主，触类而广之，博采诸书，旁及时俗，月为一卷，颇号详洽。开皇中所上。
※《岁华纪丽》四卷
晁氏曰：唐韩谔撰。分四时十二月节序，以事实为偶俪之句附著之。
陈氏曰：其书采经子史传岁时事类聚，而以俪语▯之。
※《保生月录》一卷
晁氏曰：唐韦行规撰。分十二月，杂记每月摄养、种艺、祈禳之术。李翱为之序。
※《金谷园记》一卷
陈氏曰：题李邕撰。《馆阁书目》云唐中散大夫。按邕字泰和，江都人，至北海太守，世号李北海。其父善，注《文选》者也。中散大夫，唐文散阶，本传不载，不知《书目》别何所据。唐世不应有两李邕也。
※《秦中岁时记》一卷
陈氏曰：唐膳部郎中赵郡李绰撰。
译产的物货。
以上是地理类。
《夏小正传》四卷
陈氏说：汉代戴德作传，给事中山阴傅崧卿作注。此书原本包含在《大戴礼》之中，郑玄注《礼记·礼运》"夏时"说："这是夏代四时之书，如今留存的有《小正》篇。"后人把它从《大戴礼》中抄出单独刊行。傅崧卿因为正文与传注相互夹杂，便仿照《左传》经传分列的体例，先列正文，然后附以传，并且为之作注。
《荆楚岁时记》四卷
晁氏说：梁代宗懔撰写。书序说：傅玄的《朝会》、杜笃的《上巳》、潘岳《秋兴》的序文、君道《娱蜡》的记述，它们的文辞虽已工整雅致，但记事却不够宏富。大概算是小说一类，用来记录荆楚地区岁时风俗物事，从元日到除日，共二十多件事。
《锦带》一卷
陈氏说：梁元帝撰写。以对偶排比的骈俪之语记事，在《法帖》中属于《月仪》一类的文字。
《玉烛宝典》十二卷
陈氏说：隋代著作郎博陵杜台卿少山撰写。以《礼记·月令》为主，触类旁通加以扩充，广泛采集各种典籍，兼及时令风俗，每月编为一卷，内容颇为详备周洽，是开皇年间进献的。
《岁华纪丽》四卷
晁氏说：唐代韩鄂撰写。按四季十二月的节令次序分类，用史实编成对偶骈俪的句子附在下面。
陈氏说：此书采集经、子、史、传中有关岁时的事类而汇编在一起，用骈俪之语加以贯串。
《保生月录》一卷
晁氏说：唐代韦行规撰写。分十二个月，杂记每月的摄养、种植、祈禳之法，李翱为之作序。
《金谷园记》一卷
陈氏说：题为李邕撰写。《馆阁书目》说是唐代中散大夫所作。按李邕字泰和，江都人，官至北海太守，世称李北海。他的父亲李善，是注《文选》的那位。中散大夫是唐代的文散官阶，本传中未见记载，不知《书目》另有什么依据。唐代不应该有两个李邕。
《秦中岁时记》一卷
陈氏说：唐代膳部郎中赵郡李绰撰写。李绰的事迹别处未见，这是根据《中兴书目》所说。此书序中说："遥想庚子那一年，又到戊辰之年。"庚子年是唐代广明元年；戊辰年是后梁开平二年。又说："偶然记下往年京城旧事，提笔叹息，泪湿衣襟。"由此可知，这是唐朝旧臣在国破之后感伤往昔而写的这部书。按朱藏一的《绀珠集》、曾端伯的《类说》都载有此书内容，其中有杏园探花使、端午扇市、岁除傩公傩母，以及太和八年无名氏诗歌等几件事，如今这些内容都没有了，难道是另外一部书吗？
《咸镐故事》一卷
陈氏说：韦慎微撰写。此书与前一部大体相同、略有差异，始终不知是何人所作，末卷中有"神鬼大者号傩公母"一语。按《馆阁书目》记载，《秦中岁时记》又名《咸镐岁时记》。
《辇下岁时记》一卷
晁氏说：唐代李绰撰写。李绰经历了黄巢之乱，避难到偏远之地，追记长安一带的盛事，传给后学晚辈。
《千金月令》三卷
陈氏说：唐代孙思邈撰写。
《国朝时令》十二卷
晁氏说：本朝贾昌朝撰写。景〇初年，恢复《礼记》原来的文字，把其中的《唐月令》部分另行编录。景〇
绰别未见，此据《中兴书目》云尔。其序曰：“缅思庚子之岁，荐周戊辰之年。”庚子，唐广明元年；戊辰，梁开平二年也。又曰：“偶记昔年皇居旧事，纪笔自叹，横襟出涕。”然则唐之旧臣国亡之後感伤畴昔，而为此书也。按朱藏一《绀珠集》、曾端伯《类说》载此书，有杏园探花使、端午扇市、岁除傩公傩母，及太和八年无名子诗数事，今皆无之，岂别一书乎？
※《咸镐故事》一卷
陈氏曰：韦慎微撰。其书与前大同小异，竟不知何人作也，末卷▯有“神鬼大者号傩公母”一语。按《馆阁书目》，《秦中岁时记》一名《咸镐岁时记》。
※《辇下岁时记》一卷
晁氏曰：唐李绰撰。绰经黄巢之乱，避地蛮隅偶，记秦地盛事，传之晚学。
※《千金月令》三卷
陈氏曰：唐孙思邈撰。
※《国朝时令》十二卷
晁氏曰：皇朝贾昌朝撰。景▯初，复《礼记》旧文，其《唐月令》别行。三年，诏昌朝与丁度、李淑采国朝律历典礼，百度昏晓，中星祠祀，配侑岁时施行，约《唐月令》定为《时令》一卷，以备宣读。後昌朝注为十二卷，奏上颁行。
《陈氏曰》：唐因《礼记》旧文，增损为《礼记》首篇，天宝中改名《时令》。景▯初，始命复《礼记》旧文，其唐之《时令》别为一篇，遂命礼院修书官丁度等约《唐时令》，撰定为《国朝时令》，以便宣读。盖自唐以来，有明堂读《时令》礼也。及昌朝解相印治郡，五臣皆巳沦没，乃采经史诸书及祖宗诏令典式，为之集解而上之。
※《两朝艺文志》：诏因入ト读《时令》，问礼官：五月朔日夏至，百官入ト可否？皆曰：五月朔朝会，合唐旧制。虽是大祠，比冬至圆丘礼成受贺，在质明後无嫌。然据《易》象《月令》，及蔡邕有闭关静事不贺之说，郑康成据《乐纬 春秋》之说，夏至有前殿从八能作乐，後汉尝行其仪。入ト读《令》，既属嘉礼，在朔与假，本无所碍。惟夏至则於经义有妨，移用七月朔，又罢。宝元二年，宋庠论入ト之非两制议。入ト者，是唐朝只日紫宸殿受常朝仪。若隔日行，礼颇为烦，况今殿宇与旧不同。乃止。庆历七年，复诏来年四月一日读《时令》，礼院约定仪注，以通礼参用唐宣政殿朔望朝参仪，草定御文德殿，皇帝服靴袍，百官公服，减正仗半，不设乐。寻停。皇▯初，又诏立夏读《时令》，礼官邵必请四时皆读，然亦不果。
※《岁时杂咏》、《续岁时杂咏》
宣献公宋庠及其孙刚叔撰。济北晁无咎补之作序曰：余元丰六年六月遇毕公叔於京师，公叔言宋氏藏诗曰：“《岁时杂咏》者，盖宣献公所集，唐以前诗人之作，仿佛具在。
译三年，下诏命贾昌朝与丁度、李淑采录本朝的律历典礼、百官朝会礼制、星象祭祀等内容，配合岁时施行，大略依照《唐月令》定为《时令》一卷，以备宣读之用。后来贾昌朝注解扩充为十二卷，奏请颁行。
陈氏说：唐代沿袭《礼记》旧文，增删而成《礼记》的首篇，天宝年间改名为《时令》。景〇初年，才下诏恢复《礼记》原文，把唐代的《时令》另编为一篇，于是命礼院修书官丁度等人依照《唐时令》，撰定为《国朝时令》，以便于宣读。这是因为自唐代以来，就有在明堂宣读《时令》的礼制。等到贾昌朝解除宰相职务出任地方官时，先前参与此事的五位大臣都已去世，于是他自己采集经史各书以及祖宗诏令典章制度，为之作集解并进献给皇帝。
《两朝艺文志》记载：曾下诏因入阁而宣读《时令》，向礼官询问：五月初一恰逢夏至，百官入阁是否可行？大家都说：五月初一举行朝会，符合唐代旧制。虽然这是重大的祭祀，但与冬至圆丘大礼完成后接受朝贺相比，在天明之后举行并无妨碍。然而依据《周易》卦象及《月令》，以及蔡邕曾有闭关静养不举行朝贺的说法，郑康成依据《乐纬》《春秋》之说，夏至时有前殿演奏"八能"之乐，后汉曾经施行过这套礼仪。入阁宣读《时令》，既然属于嘉礼，无论在朔日还是假日举行，本来都没有妨碍。只是夏至这一天在礼义上有所妨碍，于是改到七月初一举行，后来又停止了。宝元二年，宋庠论证入阁之礼不妥，两制官员对此进行了讨论。所谓入阁，是唐朝只在单日于紫宸殿举行的常朝礼仪。如果隔日举行，礼仪就显得过于繁琐，况且如今的殿宇规制与从前已不相同。于是就此作罢。庆历七年，又下诏定于来年四月初一宣读《时令》，礼院拟定仪注，参照唐代宣政殿朔望朝参的礼仪，在文德殿举行，皇帝穿靴袍，百官穿公服，仪仗减去一半，不设乐。不久又停止。皇〇初年，又下诏在立夏日宣读《时令》，礼官邵必请求四季都要宣读，但最终也没有实行。
《岁时杂咏》《续岁时杂咏》
宣献公宋庠及其孙宋刚叔撰写。济北晁无咎补之作序说：我在元丰六年六月于京师遇见毕公叔，公叔说宋家藏有一部诗集，名叫《岁时杂咏》，是宣献公所汇集，唐以前诗人的作品大体都收在里面。公叔说："天地变化，其中的情理十分微妙，有些难以用言语说清楚。四季的更替、气候物色，俯仰之间便有变化，若让一个人来描述它，即便他的文辞巧妙如笙簧，恐怕也难以与造物主争胜。因此汇集众人的言辞来看待这些变化，不也是可以的吗？宋家历来多贤才，宣献公的孙子刚叔，尤其笃志向学，不愧于他的先人。他又曾汇集宋代诗人所写的作品，编成《续岁时杂咏》，以完成他祖父的心愿，共有若干篇。而且诗歌创作，最怕言辞不能与所描写的事物相称，那是因为取材偏狭的缘故。我曾经尝试作画，让众人的言语呈现在眼前尺幅之间，而四季的气候物色、忧喜荣枯，那些从我面前经过的景象，每次观看都各不相同，其中的意趣也足以令人快乐。"于是把
”公叔曰：“夫天地变化，其情至微，有不可道以辞者。四时之▯，气候物色，俯仰辄异，使一人言之，虽其巧如簧，恐不得与造物者争功。於是杂众言而观之，不亦可乎？宋氏故多贤，而宣献之孙曰刚叔，尤笃志於学，不愧其先人。又常集宋诗人之所为《为续岁时杂咏》，以成其祖之意，盖若干篇。且诗之作，患言不能称物者，以得之偏也。尝试丹青，众言凭几肆目於方尺之▯，而四时气候物色，惨舒荣槁，所以过乎吾前者，每观每异，其致亦足乐也。”因以其集属补之为序。补之复於公叔曰：“《诗》之亡久矣！《豳诗 七月》，其记日月星辰、风雨霜露、草木鸟兽之事盛矣。屈原、宋玉为《离骚》，最近於《诗》，而所以▯物引类，其感在四时可以慷慨而太息，想见其忠洁。刚叔於宋诗所取若此，其亦有得於昔人之意乎？”宋有天下百年，而诗之作，中间尤盛。盖叔之所取，小大咸备。今观其录，一时显人，用是名世，其尤宏杰者，虽以磅礴天地，呼吸阴阳，而成岁功可也。其下者亦因所长而传，犹之一气候至生者，皆作灼然而华，嘤然而鸣，以谓天地之巧尽此矣！
※《岁时杂记》二卷
陈氏曰：侍讲东莱吕希哲原明撰。希哲，正献公公著之子，吕荥阳公。在历阳时与子孙讲诵，遇节日则休学者，杂记风俗之旧，然後团坐饮酒以为乐，久而成编。承平旧事，犹有考焉。
周平园序曰：本朝承平岁久，斯民安生乐业，凡遇节物，随时制宜。虽有古有今，或雅或鄙，所在不同，然上而朝廷，次而郡国，下逮民庶，▯娱熙洽，未尝虚度，则一也。侍讲吕公，当全盛时，食相门之德，既目击旧礼，又身历外官，四方风俗，皆得周知。追记於册，殆无遗者。惟上元一门，多至五十馀条，百年积累之盛，故家文献之馀，兹可推矣。庆元戊午秋，公之元孙仙游，邑大夫祖平，以示平园老叟，周某窃有生晚不及见之叹云。
右时令。
●卷二百七 经籍考三十四
○史（谱牒 目录）
※《姓源韵谱》一卷
陈氏曰：唐张九龄撰。依《春秋正典》、柳氏《万姓录》、《世本图》，捃摭诸书，纂为此谱。分四声以便寻阅。古者赐姓别之，黄帝之子得姓者十四人是也。後世赐姓合之，汉高帝命娄敬、项伯为刘氏是也。惟其别之也，则离析，故古者论姓氏，推其本同。惟其合之也，则乱，故後世论姓氏，识其本异。自五胡乱华，百宗荡析，夷夏之裔，与夫冠冕舆台之子孙混为一区，不可遽知。此周、齐以来，谱牒之学所以贵於世也欤？
※《元和姓纂》十一卷
晁氏曰：唐林宝撰。
译这部诗集交给我作序。我回答公叔说："《诗经》传统的中断已经很久了！《豳风·七月》，记录日月星辰、风雨霜露、草木鸟兽之事十分丰富。屈原、宋玉创作《离骚》，最接近《诗经》的传统，他们借物寄情、援物引类，其中的感慨都寄托在四季变化之中，可以令人为之慷慨长叹，遥想他们的忠贞高洁。刚叔在宋代诗歌中所选取的这些作品，大概也是领会到了古人的用意吧？"宋朝立国已有百年，诗歌创作，中间尤其兴盛。刚叔所选取的作品，大小兼备。如今看这部诗录，其中有当时的显达之人，凭借这些作品名扬后世，其中特别宏大杰出的，甚至可以说是包罗天地、贯通阴阳，足以成就一年的功业。那些稍逊一筹的作品，也各因其所长而流传后世，就如同同一节气所生长的万物，都能灼然绽放光华、嘤然鸣叫，可以说天地的精巧都尽显于此了！"
《岁时杂记》二卷
陈氏说：侍讲东莱吕希哲原明撰写。吕希哲是正献公吕公著之子，即吕荥阳公。在历阳任职时与子孙们一起讲习诵读，遇到节日就让学生们休息，同时杂记当地风俗旧事，然后大家围坐饮酒取乐，日久便编成了这部书。太平时期的旧事，从中还能加以考证。
周必大（平园）作序说：本朝承平已久，百姓安居乐业，凡遇到节令物候，都能随时制定相应的礼俗。虽然有古今之别、有雅有俗，各地也不尽相同，但是上自朝廷、次及郡国、下至平民百姓，都能在欢娱和乐之中，未曾虚度光阴，这一点则是相同的。吕希哲先生生当国家全盛之时，享受着相门积累下来的德泽，既亲眼见过旧时的礼仪，又亲身经历过外任地方官，各地的风俗，他都能周详地了解。他把这些追记在册子上，几乎没有遗漏。仅"上元"这一条目，就多达五十多条，百年来积累的盛况，以及世家文献的遗留，从这里就可以推知了。庆元戊午年秋天，吕希哲的玄孙吕仙游，当地长官祖平，把这部书拿给我这个平园老叟看，我私下不禁感叹自己生得太晚，未能亲身赶上那个时代。
以上是时令类。
第二百七卷 经籍考三十四
史部（谱牒 目录）
《姓源韵谱》一卷
陈氏说：唐代张九龄撰写。依据《春秋正典》、柳氏的《万姓录》、《世本图》，采集各种书籍，编纂成这部谱牒，按四声分类以便查阅。古时赐姓是用来区别宗族的，黄帝的儿子中获得赐姓的有十四人便是如此。后世的赐姓则是用来合并宗族的，汉高帝命娄敬、项伯改姓刘氏便是如此。正因为古时候用赐姓来区别宗族，所以后来就分离出去，因此古人论姓氏，追溯的是本源相同之处。正因为后世用赐姓来合并宗族，所以就混杂在一起，因此后人论姓氏，辨识的是本源相异之处。自从五胡乱华以来，百家宗族分崩离析，夷族与华夏的后裔，以及冠冕世族与奴仆之流的子孙都混杂在一处，难以一下子辨清楚。这大概就是周、齐以来谱牒之学之所以在世上受到重视的原因吧？
《元和姓纂》十一卷
晁氏说：唐代林宝撰写。元和年间