卷二百一 经籍考二十八
晋初，甲令巳下，至九百馀卷。晋武帝命车骑将军贾充博引群儒，删采其要，增律十篇。其馀不足经远者为法令，施行制度者为令，品式章程者为故事，各还其官府。缙绅之士，撰而录之，遂成篇卷，然亦隋代遗失。今据其见存，谓之旧事篇。
《宋三朝艺文志》曰：西汉有掌故之吏，以主故事，则名之所起不其远乎？魏相为丞相，务在奉行故事，孔光领枢机，亦守法度修故事耳。然则师古之学，当世之要务。隋、唐载故事数十家，皆台阁府署旧制及诸遗风曩迹之事。今所存惟二三书，又取後之纂类附近者著之。
《隋志》二十五部，四百四卷。
《唐志》十七家，四十三部，四百九十六卷（失名姓二十五家，裴矩以下不著录十六家，九十卷）。
《宋三朝志》十六部，八十六卷。
《宋两朝志》六部，六十三卷。
《宋四朝志》六十四部，九百二十卷。
《宋中兴志》一百七十家，一百八十九部，一千九百九卷。
右故事。
《隋 经籍志》曰：古之仕者，名书於所臣之策，各有分职，以相统治。《周官》：冢宰掌建邦之六典，而御史数凡从政者。然则冢宰总六卿之属，以治其政御，史掌其在位名数，先後之次焉。今《汉书 百官表》列众职之事，记在位之次，盖亦古之制也。汉末，王隆、应劭等以《百官表》不具，乃作《汉官解诂》、《汉官仪》等书。是後相因，正史表、志，无复百僚在官之名矣。▯绅之徒，或取官曹名品之书，撰而录之，别行於世。宋、齐已後，其书益繁，而篇卷零叠，易为亡散；又多琐细，不足可纪，故删。其见存可观者，编为职官篇。
《隋志》二十七部，三百三十六卷（通计亡书，三十六部，四百三十三卷）。
《唐志》十九家，二十六部，二百六十二卷（失姓名十家，《六典》以下不著录二十九家，二百八十卷）。
《宋三朝志》三十四部，二百一十三卷。
《宋两朝志》八部，三十二卷。
《宋四朝志》十二部，一百三十二卷。
《宋中兴志》三十六家，四十二部，四百一十三卷。
右职官。
《隋 经籍志》曰：刑法者，先王所以惩罪恶，齐不轨者也。《书》述唐、虞之世，五刑有服，而夏后氏正刑有五，科条三千。《周官》：司寇掌三典，以刑邦国；司刑掌五刑之法，丽万民之罪；太史又以典法逆於邦国；内史执国法以考政事。《春秋传》曰：“在九刑不忘。”然则刑书之作久矣。盖藏於官府，惧人之知争端，而轻於犯。及其末也，肆情越法，刑罚僭滥。
译来，各官府各自收藏本部门的档案，而太史一职，又总揽掌管这些事务。汉代时，萧何制定律令，张苍制订章程，叔孙通制定礼仪法度，条目分类逐渐增多，制度日渐完备。晋朝初年，甲令以下的法令，已达九百多卷。晋武帝命车骑将军贾充广泛征引各位儒臣，删削采择其中精要，增补律文十篇。其余不足以作为经久法则的，称为"法令"；用来施行制度的，称为"令"；规定品级仪式章程的，称为"故事"，各自归还本官府收藏。缙绅之士，把这些编撰记录下来，于是形成篇章卷帙，但这些书在隋代也已多有散失。如今根据现存的部分，称之为"旧事篇"。
《宋三朝艺文志》说：西汉设有掌故的官吏，专门掌管故事，那么"故事"这个名称的由来，不是很久远了吗？魏相担任丞相，致力于奉行旧有的成规；孔光执掌枢要机密，也是恪守法度、遵循故事而已。可见，效法前朝旧典的学问，是当代最重要的事务。隋、唐两代记载故事的书有数十家，都是台阁官署的旧制以及各种遗风往事。如今保存下来的只有二三部书，又选取后人编纂分类、内容相近的书一并著录于此。
《隋志》著录二十五部，四百零四卷。
《唐志》十七家，四十三部，四百九十六卷（失去作者姓名的二十五家，裴矩以下未著录的十六家，共九十卷）。
《宋三朝志》十六部，八十六卷。
《宋两朝志》六部，六十三卷。
《宋四朝志》六十四部，九百二十卷。
《宋中兴志》一百七十家，一百八十九部，一千九百零九卷。
以上是故事类。
《隋书·经籍志》说：古代做官的人，名字登记在所侍奉君主的名册上，各有职分，互相统属治理。《周官》记载：冢宰掌管建立国家六种法典的职责，而御史负责核计从政者的名数。这样看来，冢宰总管六卿的属官以治理政务，御史则掌管在职官员的名录、次第。如今《汉书·百官表》罗列各种职务的情况，记载在职官员的次第，大概也是古代制度的遗留。汉朝末年，王隆、应劭等人认为《百官表》记载不够完备，于是撰写了《汉官解诂》、《汉官仪》等书。此后相沿承袭，正史的表、志中，就不再详细记载百官的名目了。缙绅之辈，有的采取官职品级的记载，编撰记录下来，另外单独流传于世。宋、齐以后，这类书籍日益增多，但篇卷零散残缺，容易散佚；又有很多内容琐碎细小，不值得记录，所以加以删削。将其中现存值得参考的部分，编为"职官篇"。
《隋志》著录二十七部，三百三十六卷（连同已亡佚的书一并计算，共三十六部，四百三十三卷）。
《唐志》十九家，二十六部，二百六十二卷（失去姓名的十家，《六典》以下未著录的二十九家，共二百八十卷）。
《宋三朝志》三十四部，二百一十三卷。
《宋两朝志》八部，三十二卷。
《宋四朝志》十二部，一百三十二卷。
《宋中兴志》三十六家，四十二部，四百一十三卷。
以上是职官类。
《隋书·经籍志》说：刑法这种制度，是先王用来惩戒罪恶、整肃不守法度之人的手段。《尚书》记述唐尧、虞舜之世，五种刑罚各有相应的施用之法；而夏后氏正式的刑法有五种，科条多达三千条。《周官》记载：司寇掌管三种法典，用来治理邦国的刑罚；司刑掌管五种刑罚的法规，用来使万民的罪行各得其宜的处置；太史又用典章法度来核查邦国的情况；内
至秦，重之以苛虐，先王之正刑灭矣。汉初，萧何定律九章，其後渐更增益，令甲已下，盈溢架藏。晋初，贾充、杜预删而定之，有律，有令，有故事。梁时，又取故事之宜於时者为《梁科》。後齐武帝时，又於麟趾殿删正刑典，谓之《麟趾格》。後周太祖又命苏绰撰《大统式》。隋则律令格式并行，自律以下，世有改作，事在《刑法志》。《汉律》久亡，故事▯议，又多零失。今录其见存可观者，编为刑法篇。
《隋志》三十五部，七百一十二卷（通计亡书，合三十八部，七百十六卷）。
《唐志》二十八家，六十一部，一千四卷（失姓名九家，自《开元新格》以下不著录十三家，三百二十三卷）。
《宋三朝志》四十三部，六百九十四卷。
《宋两朝志》三十四部，三百七十七卷。
《宋四朝志》一百一十二部，一万七千三百卷。
《宋中兴志》八十七家，九十四部，三千九百三十卷。
右刑法。
《隋 经籍志》曰：昔者先王之化民也，以五方土地，风气所生，刚柔轻重，饮食衣服，各有其性，不可迁变，是故疆理天下，物其土宜，知其利害，达其志而通其欲，齐其政而▯其教。故曰广谷大川异制，人居其▯异俗。《书》录禹别九州，定其山川，分其圻界，条其物产，辨其贡赋，斯之谓也。周则夏官司险，掌建九州之图，周知山林川泽之阻，达其道路；地官诵训，掌方志以诏观事，以知地俗；春官保章，以星土辨九州之地，所封之域，以观妖祥；秋官职方，掌天下之图地，辨四夷、八蛮、九貉、五戎、六狄之人，与其财用、九▯、六畜之数，周知利害，辨九州之国，使同其贯；司徒掌邦之土地之图，与其人民之教，以佐王扰邦国，周知九州之域，广输之数，辨其山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰之名物，及土会之法。然则其事分在众职，而冢宰掌建邦之六典，实总其事。太史以典逆冢宰之治，其书盖亦总为史官之职。汉初，萧何得秦图书，故知天下要害。後又得《山海经》，相传以为夏禹所记。武帝时，计书既上太史，郡国地志固亦在焉。而史迁所记，但述河渠而已。其後刘向略言地域，丞相张禹使属朱贡条记风俗，班固因之作《地理志》。其州国郡县，山川夷险，时俗之异，经星之分，风气所生，区域之广，户口之数，各有攸叙，与古《禹贡》、《周官》所记相埒。是後，载笔之士，管窥末学，不能及远，但记州郡之名而已。晋世，挚虞依《禹贡》、《周官》，作《畿服经》。其州郡及县分野封略事业，国邑山陵水泉，乡亭道里土田，民物风俗，先贤旧好，靡不具悉。
译史执掌国家的法度以考核政事。《春秋传》说："对于九种刑罚，不能忘记。"这样看来，刑法书籍的制定，由来已久了。这些法典收藏在官府之中，是担心百姓了解争讼的关键所在，因而轻易触犯法律。到了法度衰败的末世，就出现放纵私情、越出法度、刑罚泛滥失当的情况。到了秦代，又加上残酷苛虐的手段，先王正当的刑法就此灭绝了。汉朝初年，萧何制定律法九章，此后逐渐增补修订，"令甲"以下的法令，堆满了架阁库藏。晋朝初年，贾充、杜预删削修订，形成了"律"、"令"、"故事"三类。梁朝时，又选取当时适宜施行的旧例，编成《梁科》。北齐武帝时，又在麟趾殿删定刑法条典，称为《麟趾格》。北周太祖又命苏绰撰写《大统式》。隋代则律、令、格、式并行，从律以下，历代都有所改订，具体情况记载在《刑法志》中。《汉律》久已亡佚，故事、议论之类的文献，也多有散失。如今收录其中现存可观览的部分，编为"刑法篇"。
《隋志》著录三十五部，七百一十二卷（连同已亡佚的书一并计算，共三十八部，七百一十六卷）。
《唐志》二十八家，六十一部，一千零四卷（失去姓名的九家，从《开元新格》以下未著录的十三家，共三百二十三卷）。
《宋三朝志》四十三部，六百九十四卷。
《宋两朝志》三十四部，三百七十七卷。
《宋四朝志》一百一十二部，一万七千三百卷。
《宋中兴志》八十七家，九十四部，三千九百三十卷。
以上是刑法类。
《隋书·经籍志》说：从前先王教化百姓，考虑到五方土地气候不同、物产各异，人的刚柔轻重、饮食衣着，各有其自然特性，不能勉强改变，所以要划分天下地域，依据土地的适宜情况，了解其利弊，通达其心意、满足其愿望，统一政教而依其风俗施教。所以说："广阔的山谷大川所形成的制度各不相同，人们居住在其中风俗也各不相同。"《尚书》记载大禹划分九州，划定山川，分定疆界，列举物产，辨别贡赋，说的就是这个道理。周代夏官中的司险，掌管绘制九州的地图，周遍了解山林川泽的险阻，通晓道路；地官中的诵训，掌管方志以告知诸事，了解各地民情风俗；春官中的保章氏，用星象辨别九州的分野，各诸侯的封域，用以观察吉凶征兆；秋官中的职方氏，掌管天下地图地形，辨别四夷、八蛮、九貉、五戎、六狄各族人民，以及他们的财用、九种谷物、六种牲畜的数目，周遍了解其利弊，辨明九州各国的情况，使其统属一致；司徒掌管国家的地图，以及百姓的教化，辅佐君王安抚邦国，周遍了解九州的疆域，各地贡赋输送的数目，辨明山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等地貌名称及事物，以及按土地肥瘠制定赋税的方法。这样看来，这些事务分散在各个官职之中，而冢宰掌管建立国家六种法典的职责，实际总揽这些事务；太史以典章制度协助冢宰治理国家，这类书籍大概也总归属于史官的职责。汉朝初年，萧何获得秦朝的图书档案，因此了解天下的险要所在。后来又得到《山海经》，相传是大禹所记述的。汉武帝时，各郡国的计书都上呈太史，郡国的地理志想必也包含在内。但司马迁所记述的，只是叙述河渠罢了。此后，刘向大略谈及地域情况，丞相张禹让属官朱贡分条记录风俗，班固因此撰写了《地理志》。其中记载的州国郡县，山川险易
凡一百七十卷，今亡。而学者因其经历，并有纪载，然不能成一家之体。齐时，陆澄聚一百六十家之说，依其前後远近，编而为部，谓之《地理书》。任▯又增陆澄之书八十四家，谓之《地记》。陈时，顾野王钞撰众家之言，作《舆地志》。隋大业中，普诏天下诸郡，条其风俗、物产、地图，上於尚书。故隋代有《诸郡物产土俗记》一百五十一卷，《区宇图志》一百二十九卷，《诸州图经集》一百卷。其馀记注甚众今任、陆二家所记之内而又别行者，各录在其书之上，自馀次之於下，以备地理之记焉。
《隋志》一百三十九部，一千四百三十二卷（通计亡书，合一百四十部，一千四百二十四卷）。
《唐志》六十三家，一百六部，一千二百九十二卷（失姓名三十一家，李播以下不著录五十三家，九百八十九卷）。
《宋三朝志》九十五部，二千三百二十九卷。
《宋两朝志》二十八部，一百八十三卷。
《宋四朝志》四十二部，六百七十七卷。
《宋中兴志》三百二十二家，三百三十六部，三千四百七十一卷。
右地理。
《宋中兴艺文志》：前史时令皆入子部农家类，惟《中兴馆阁书目》别为一类，列之史部，以诸家之所载，不专为农事故也。今从之。凡十七家，十八部，一百九十九卷。
右时令。
《隋 经籍志》曰：氏姓之书，其所由来远矣。《书》称：“别生分类。”《传》曰：“天子建德，因生以赐姓。”周家小史定系世，辨昭穆，则亦史之职也。秦兼天下，▯除旧迹，公侯子孙，失其本系。汉初，得《世本》，叙黄帝以来祖世所出。而汉又有《帝王年谱》。後汉有《邓氏官谱》。晋世，挚虞作《族姓昭穆记》十卷。齐、梁之▯，其书转广。後魏迁洛，有八氏十姓，咸出帝族。又有三十六族，则诸国之从魏者，九十二姓，世为部落大人者，并为河南洛阳人。其中国士人，则第其门阀，有四海大姓、郡姓、州姓、县姓。及周太祖入关，诸姓子孙有功者，并令为其宗长，仍撰谱录，纪其所承，文以关内诸州为其本望。其《邓氏官谱》及《族姓昭穆记》，晋乱巳亡，自馀亦多遗失。今录其见存者，以为谱系篇。
《隋志》四十一部，三百六十卷（通计亡书，合五十三部，一千二百八十卷）。
《唐志》十七家，三十九部，一千六百一十七卷（王元感以下不著录二十二家，三百三十三卷）。
《宋三朝志》五十三部，一百五十四卷。
《宋两朝志》九部，六十二卷。
《宋四朝志》十六部，七十九卷。
译，时俗差异，星象分野，风气所生，区域广狭，户口数量，各有条理次序，与古代《禹贡》、《周官》所记大致相当。此后，从事著述的人，见识浅陋，不能考虑长远，只是记载州郡的名称罢了。晋代，挚虞依据《禹贡》、《周官》，撰写了《畿服经》。其中州郡及县的分野封域、事业，国邑山陵水泉，乡亭道里土田，民情风俗，前代贤达旧闻，无不详备。共一百七十卷，如今已经亡佚。而后来的学者依据他们的游历所见，也各有记载，但都不能形成完整的一家之言。齐代，陆澄搜集了一百六十家的说法，依据其时代先后远近，编排成部，称为《地理书》。任〇又增补陆澄的书，加入八十四家，称为《地记》。陈代，顾野王抄录各家的说法，撰写了《舆地志》。隋朝大业年间，普遍诏令天下各郡，分条记录当地风俗、物产、地图，呈报尚书省。所以隋代有《诸郡物产土俗记》一百五十一卷，《区宇图志》一百二十九卷，《诸州图经集》一百卷。其余的记述注解也很多，如今凡是包含在任、陆二家所记之内而又另外单独流传的，各自著录在原书之上；其余的依次排列在其后，以此完备地理方面的记述。
《隋志》著录一百三十九部，一千四百三十二卷（连同已亡佚的书一并计算，共一百四十部，一千四百二十四卷）。
《唐志》六十三家，一百零六部，一千二百九十二卷（失去姓名的三十一家，李播以下未著录的五十三家，共九百八十九卷）。
《宋三朝志》九十五部，二千三百二十九卷。
《宋两朝志》二十八部，一百八十三卷。
《宋四朝志》四十二部，六百七十七卷。
《宋中兴志》三百二十二家，三百三十六部，三千四百七十一卷。
以上是地理类。
《宋中兴艺文志》说：以往的史书把"时令"类的书都归入子部农家类，唯独《中兴馆阁书目》另外单独列为一类，归入史部，是因为各家所记载的内容，并不专门是关于农事的缘故。现在依从这种分法。共十七家，十八部，一百九十九卷。
以上是时令类。
《隋书·经籍志》说：记述氏族姓氏的书籍，其由来已经很久远了。《尚书》说："区分出身分辨门类。"《左传》说："天子确立有德之人，依据其出身赐予姓氏。"周代的小史掌管确定世系，辨别昭穆次序，这也是史官的职责。秦朝统一天下后，剪除废止了旧有的制度，公侯的子孙后代，失去了原有的世系记录。汉朝初年，得到《世本》一书，记述黄帝以来祖先世系的由来。而汉朝又有《帝王年谱》。后汉有《邓氏官谱》。晋代，挚虞撰写了《族姓昭穆记》十卷。齐、梁之际，这类书更加繁多。北魏迁都洛阳后，有八氏十姓，都出自皇族。又有三十六族，是各国随从北魏的部落，共九十二姓，世代担任部落大人的，都被列为河南洛阳人。其中的中原士族，则依门第等级排列，分为四海大姓、郡姓、州姓、县姓。到北周太祖入关时，各姓子孙中有功勋者，都让他们担任本族宗长，并编撰谱录，记载其世系承袭，以关内各州作为他们的本望郡。其中的《邓氏官谱》及《族姓昭穆记》，在晋朝战乱中已经亡佚，其余的也多有散失。如今收录现存的部分，编为"谱系篇"。
《隋志》著录四十一部，三百六十卷（连同已亡佚的书一并计算，共五十三部，一千二百八十卷）。
《唐志》十七家，三十九部，一千六百一
《宋中兴志》五十三家，五十九部，二百二十三卷。
右谱系。
《隋 经籍志》曰：古者史官既司典籍，盖有目录，以为纲纪，体制湮灭，不可复知。孔子删书，别为之序，各陈作者所由。韩、毛二《诗》，亦皆相类。汉时刘向《别录》、刘歆《七略》，剖析条流，各有其部，推寻事迹，疑即古之制也。自是之後，不能辨其流别，但记书名而已。博览之士，疾其浑漫，故王俭作《七志》、阮孝绪作《七录》，并皆别行。大体虽准向、歆，而远不逮矣。其先代目录，亦多散亡。今总其见存，编为目录篇。
《隋志》三十部，二百一十四卷。
《唐志》十九家，二十二部，四百六卷（失姓名二家，毋▯以下不著录十二家，一百五十四卷）。
《宋三朝志目录》十六部，一百四十一卷。
《宋两朝志》十一部，九十二卷。
《宋四朝志》六部，三十卷。
《宋中兴志》四十六家，五十一部，五百二十一卷。
右目录。
※《贞观政要》十卷
晁氏曰：唐吴兢撰。以唐之极治，贞观为最，故采时政之可备劝戒者，上之於朝。凡四十篇。
陈氏曰：前题卫尉少卿兼修国史。按《新》、《旧书》列传，兢未尝为此官。而书亦不记岁月。但其首称良相传中安阳公、中书令河东公，亦未详为何人。《馆阁书目》云神龙中所进，当考。
※《翰林盛事》一卷
陈氏曰：唐剡尉常山张著处晦撰。记儒人盛事，自武德中，迄於天宝。首载张文成七登科者，即著之祖也。
※《衣冠盛事》一卷
陈氏曰：唐武功苏特撰。
※《太和辩谤略》三卷
晁氏曰：唐李德裕撰。先是，唐次录周、秦迄隋忠贤罹谗谤事，德宗览之不悦。後宪宗以为善，命令狐楚等广之，成十卷。太和中文盛上之。
陈氏曰：李德裕以令狐楚所著删其繁芜，益以唐事，裁成三卷。集贤裴▯为之序。元和书今不存，《邯郸书目》亦止有前五卷。
※《秦传玉玺谱》一卷
陈氏曰：题博陵崔逢修，协律郎严士元重▯，河东少尹魏德谟润色。
※《国玺传》一卷《传国玺记》一卷
陈氏曰：《传》无名氏所记，止唐肃宗。《记》称严士元，与前大同小异。
※《玉玺杂记》一卷
陈氏曰：徐景撰。乾元元年七月记。《唐志》有徐景《玉玺正录》，即此书也。
※《楚宝传》一卷
陈氏曰：杜确撰。肃宗乾元二年楚州尼真如献宝事。
※《八宝记》一卷
陈氏曰：无名氏。
译十七卷（王元感以下未著录的二十二家，共三百三十三卷）。
《宋三朝志》五十三部，一百五十四卷。
《宋两朝志》九部，六十二卷。
《宋四朝志》十六部，七十九卷。
《宋中兴志》五十三家，五十九部，二百二十三卷。
以上是谱系类。
《隋书·经籍志》说：古代史官既然掌管典籍，就应该有目录，作为纲纪，但这种体制久已湮灭，无法再详知了。孔子删定《尚书》时，另外为其撰写序言，各自陈述作者著述的缘由。《韩诗》、《毛诗》两家，也都是类似的做法。汉代刘向的《别录》、刘歆的《七略》，剖析条理源流，各自分立部类，推寻探究事迹的原委，这或许就是古代目录之制的遗留。此后，就不再能辨别书籍的源流分类，只是记录书名而已。博学广览的人士，厌恶这种混乱不清的状况，所以王俭撰写了《七志》，阮孝绪撰写了《七录》，都是单独流传的著作。它们的大体体例虽然依据刘向、刘歆的旧制，但远远比不上原书了。前代的目录著作，也大多散失亡佚。如今总汇现存的部分，编为"目录篇"。
《隋志》著录三十部，二百一十四卷。
《唐志》十九家，二十二部，四百零六卷（失去姓名的二家，毋〇以下未著录的十二家，共一百五十四卷）。
《宋三朝志·目录》十六部，一百四十一卷。
《宋两朝志》十一部，九十二卷。
《宋四朝志》六部，三十卷。
《宋中兴志》四十六家，五十一部，五百二十一卷。
以上是目录类。
※《贞观政要》十卷
晁氏说：唐代吴兢撰写。因为唐代极为大治的时期，以贞观年间为最盛，所以采录当时政事中可以作为劝勉、鉴戒的内容，呈献给朝廷。共四十篇。
陈氏说：前面题署为卫尉少卿兼修国史。但查考《新唐书》、《旧唐书》的列传，吴兢并未担任过这个官职。而且这部书也没有记载年月。只是书首称"良相传中安阳公、中书令河东公"，也不清楚是指什么人。《馆阁书目》说是神龙年间进呈的，这点应当加以考证。
※《翰林盛事》一卷
陈氏说：唐代剡县县尉常山人张著处晦撰写。记录文人儒士的盛事，从武德年间，一直到天宝年间。开头记载了张文成七次登科的事迹，张文成就是张著的祖父。
※《衣冠盛事》一卷
陈氏说：唐代武功人苏特撰写。
※《太和辩谤略》三卷
晁氏说：唐代李德裕撰写。此前，唐次收录了周、秦到隋代忠臣贤良遭受谗言诽谤的事迹，唐德宗看后不高兴。后来唐宪宗认为这是件好事，命令狐楚等人加以扩充，编成十卷。太和年间，牛僧孺又将它呈献上去。
陈氏说：李德裕把令狐楚所撰写的内容删去其中繁琐冗杂的部分，又增补了唐代的事迹，裁定编成三卷。集贤院的裴〇为此书作序。元和年间的原书如今已不存在，《邯郸书目》也只有前五卷。
※《秦传玉玺谱》一卷
陈氏说：题署为博陵人崔逢编修，协律郎严士元重加校订，河东少尹魏德谟润色。
※《国玺传》一卷《传国玺记》一卷
陈氏说：《传》是无名氏所记，只记到唐肃宗为止。《记》题为严士元所作，与前一部大同小异。
※《玉玺杂记》一卷
陈氏说：徐景撰写。乾元元年七月记录。《唐志》记载有徐景的《玉玺正录》，就是这部书。
※《楚宝传》一卷
陈氏说：杜确撰写。记述唐肃宗乾元二年楚州尼姑真如献宝的事迹。
※《八宝记》一卷
陈氏说：无名氏所作。大观二年。
※《唐文宗朝
大观二年。
※《唐文宗朝备问》一卷
陈氏曰：不著名氏。杂录唐朝典故。
※《通典》二百卷
晁氏曰：唐宰相杜佑撰。先是，刘秩采经史自黄帝迄天宝末制度沿革废置，议论得失，仿《周礼》六官法，为《政典》三十五篇。房▯称才过刘向。佑以为未尽，因广之，参以新礼，为二百篇。以《食货》、《选举》、《职官》、《礼》、《乐》、《刑法》、《州郡》、《边防》八门分类叙载，世推该洽。三十六年成书，德宗时上之。
※《续通典》二百卷
陈氏曰：翰林学士承旨大名宋白太素等撰。咸平三年奉诏，四年九月书成。起唐至德初，迄周显德末。王钦若言杜佑《通典》上下数千载，为二百卷，而其中四十卷为《开元礼》。今之所载二百馀年，亦如前书卷数，时论非其重衤复。
※《国朝通典》二百卷
陈氏曰：不著名氏。或言魏鹤山所为，似方草创，未成书也。凡通典、会要，前书及《馆阁书目》皆列之类书。按通典载古今制度沿革，会要专述典故，非类书也。
※《唐会要》一百卷
晁氏曰：皇朝王溥撰。初，唐苏冕叙高祖至德宗九朝沿革损益之制。大中七年，诏崔铉等撰次德宗以来事，至宣宗大中六年，以续冕书。传又采宣宗以後事，共成百卷，建隆二年二月奏御。词简礼备，太祖览而嘉之，诏藏於史阁。
陈氏曰：按《唐志》：苏冕《会要》四十卷；《续会要》四十卷，杨绍复等撰，崔铉监▯。而《会要》称杭州刺史苏弁与兄冕续国朝故事为是书，矣聚书至二万卷，次於集贤、芸阁。
※《五代会要》三十卷
晁氏曰：皇朝王溥等撰。采梁至周典故纂次，建隆初上之。
※《三朝国朝会要》一百五十卷
晁氏曰：皇朝章得象天圣中，被诏以国朝故事因革制度编次。宋绶、冯元、李淑、王举正、王洙同▯，得象监总。庆历四年，书成上之。
※《六朝国朝会要》三百卷
晁氏曰：神宗朝以《会要》止於庆历，命王▯续之。起於建隆之元，迄於熙宁十年，通旧书增损成是书。总一十一类，八百五十八门。其▯礼乐政令之大纲，仪物事为之细目，有关讨论，顾无不载。文简事详，一代之典备矣。
※《节国朝会要》十二卷
晁氏曰：皇朝范师道以章得象书繁多，节其要以备检。
※《续会要》三百卷
陈氏曰：监修仙并虞允文并甫等上。自绍兴十年编▯，起元丰元年，迄靖康之末，乾道六年书成。
巽岩李氏序略曰：徽宗初诏王觌、曾肇续编元丰至元符，寻复诏起治平四年，止崇宁五年，凡四十年。
译备问》一卷
陈氏说：不著撰写人姓名。杂录唐朝的典故。
※《通典》二百卷
晁氏说：唐代宰相杜佑撰写。此前，刘秩采录经史，从黄帝直到天宝末年的制度沿革、废置、议论得失，仿照《周礼》六官的体例，撰写了《政典》三十五篇。房〇称赞他的才能超过刘向。杜佑认为这部书还不够完备，于是加以扩充，参照当时新礼，编成二百篇。以《食货》、《选举》、《职官》、《礼》、《乐》、《刑法》、《州郡》、《边防》八门分类记载，世人都推崇它内容广博详尽。历时三十六年成书，唐德宗时进呈朝廷。
※《续通典》二百卷
陈氏说：翰林学士承旨大名人宋白太素等人撰写。咸平三年奉诏编修，四年九月书成。上起唐代至德初年，下迄后周显德末年。王钦若说，杜佑的《通典》记载上下数千年，编为二百卷，其中还有四十卷是《开元礼》；如今这部书所记载的只是二百多年间的事，却也编成和前书相同的卷数，当时的舆论认为这部书内容重复。
※《国朝通典》二百卷
陈氏说：不著撰写人姓名。有人说是魏鹤山所撰写，似乎只是草创，尚未成书。凡是《通典》、《会要》这类书，前面的书目及《馆阁书目》都把它们归入类书。但按《通典》记载古今制度沿革，《会要》专门记述典故，并非类书。
※《唐会要》一百卷
晁氏说：本朝王溥撰写。当初，唐代苏冕记述唐高祖到唐德宗九朝制度沿革增损的情况。大中七年，诏令崔铉等人编撰唐德宗以后的事迹，直到唐宣宗大中六年，用以续接苏冕的书。王溥又采录唐宣宗以后的事迹，共编成一百卷，建隆二年二月进呈御览。文辞简明、礼制齐备，宋太祖看后大加赞赏，下诏收藏于史阁之中。
陈氏说：按《唐志》记载：苏冕的《会要》四十卷；《续会要》四十卷，是杨绍复等人撰写，崔铉监修。而《会要》中称杭州刺史苏弁与其兄苏冕续修本朝故事，就是这部书，他们收集的书多达两万卷，收藏在集贤院、芸阁之中。
※《五代会要》三十卷
晁氏说：本朝王溥等人撰写。采录梁到后周的典章故事编纂而成，建隆初年进呈。
※《三朝国朝会要》一百五十卷
晁氏说：本朝章得象在天圣年间，奉诏依据本朝典章故事的因革制度加以编纂。宋绶、冯元、李淑、王举正、王洙共同参与编修，章得象总领监修。庆历四年，书成呈上。
※《六朝国朝会要》三百卷
晁氏说：宋神宗朝因为《会要》记事止于庆历年间，命令王〇加以续修。上起建隆元年，下迄熙宁十年，通过旧书增删补充而成此书。总共分为十一大类，八百五十八门。凡是礼乐政令的重大纲纪，典章制度的细目，凡是有关讨论的事项，无不记载在内。文字简明而事迹详尽，一代的典章制度全部齐备了。
※《节国朝会要》十二卷
晁氏说：本朝范师道因为章得象所编的书内容繁多，摘录其中的要点以便检索。
※《续会要》三百卷
陈氏说：监修官虞允文并甫等人进呈。从绍兴十年开始编纂，上起元丰元年，下迄靖康末年，乾道六年书成。
巽岩李氏（李焘）的序大略说：宋徽宗初年，诏令王觌、曾肇续编元丰到元符年间的事迹，不久又改诏令编修治平四年至崇宁五年，共四十年间的事，这两次编纂都未能完成。政和末年，有关部门只呈上了《帝系》、《后妃》、《吉礼》三类，共一百一十卷。这部书是沿用章得象、王〇所编的内容，稍稍增补了熙宁以后的事迹。除了这三类之外，其余的都没
二书皆弗克成。政和末，有司独上《帝系》、《后妃》、《吉礼》三类，总一百一十卷。其书则通章得象、王▯所编，稍益以熙宁後事。而此三类外，皆未皇暇。运遭百六，史记放绝。光尧寿圣太上皇帝甚悯焉，绍兴九年诏馆职续编，三十一年又降趣旨。然阙简破牍，掇落匪易。皇帝陛下纂修洪绪，敷时绎思，更命宰相提举，阅再岁乃克成书。断自神宗之初，迄於靖康之末，凡六十年。总三百卷，分二十一类，六百六十六门。窃惟五朝大政，前书备载，类仍旧章，鲜所开创。逮神、哲、徽、钦之御世，因时▯变，道与前异。大抵革於熙宁，复於元▯，旋革於绍圣，又复於元符，再革，遂臻崇、观、政、宣之丰豫，以及靖康。六十年▯，业广事详，方策所记，视前倍蓰。今兹缀集於零落散亡之馀，十仅得其六、七，诚不足允符神旨。然科条粗举，部类各分，礼、乐、兵、财之大原，儒术、刑法之要指，取贤敛才之品式，设官分职之制度，九州之别合，四夷之服叛，概见於斯。凡厥讨论，尚或有取。
容斋洪氏《随笔》曰：国朝会要，自元丰三百卷之後，至崇宁、政和▯，复置局▯纂。宣和初，王黼秉政，罢▯书五十八所。时会要已进一百十卷，馀四百卷亦成，但局中欲节次觊赏，故未及上。既有是命，局官以谓若朝廷许立限了毕，不过三两月可以投进。而黼务悉矫蔡京所为，故一切罢之。官吏既散，文书皆为弃物矣。建炎三年，外舅张渊道为太常博士，时礼寺典籍散佚亡几，而京师未陷。公为宰相言：宜遣官往访故府，取见存图籍，悉辇而来，以备掌故，此若缓而甚急者也。宰相不能用，其後逆豫窃据，鞠为煨烬。吁，可惜哉！
※《中兴会要》二百卷
陈氏曰：监修晋江梁克家叔子等上。乾道六年，既进《续会要》，有旨自建炎元年续修，止绍兴三十二年。九月成书。
※《国朝会要总类》五百八十八卷
陈氏曰：李心传所编，合三书为一。刻於蜀中，其板今在国子监。
※《三朝圣政录》十卷
晁氏曰：皇朝富弼上言，乞选官置局，将三朝典故编成一书。即命王洙、余靖、孙复、欧阳修编修，分别事类，成九十六门。
陈氏曰：其书初名《太平故事》，凡九十六门。每事之後，各释其意。至绍兴八年，右朝议大夫吕源得旧印本，刊正增广，名《政要释明策备》，上之於朝。《馆阁书目》指《政要》为《宝训》，非也。
※《三朝宝训》三十卷
陈氏曰：翰林学士李淑等撰。天圣五年，监修国史青社王曾奏，乞用唐吴兢《贞观政要》故事，取三朝圣语、政事及臣僚奏对不入正史者，别为一书，与国史、宝录并行。
译有来得及编纂。国运遭逢厄运，史书记载因而中断。光尧寿圣太上皇帝对此深感痛惜，绍兴九年下诏馆阁官员续编，三十一年又降下诏旨催促。然而档案残缺，文书破损，收集整理并非易事。皇帝陛下继承大业，深思熟虑，又命令宰相提举此事，经过两年才终于编成此书。断自宋神宗初年起，到宋钦宗靖康末年止，共六十年。总共三百卷，分为二十一类，六百六十六门。窃以为北宋前五朝的重大政事，前面的书中已经详备记载，类目沿用旧章，少有创新之处。到了神宗、哲宗、徽宗、钦宗当政的时期，因时局变化而有所改革，治国之道与前代不同。大致说来，熙宁年间进行改革，元〇年间恢复旧制，随即绍圣年间又变革，元符年间又恢复，再次改革，于是达到崇宁、大观、政和、宣和年间的极盛，一直延续到靖康。这六十年间，事业广大，事迹详尽，史册所记载的内容，比前朝多出数倍。如今在散佚残缺之余加以搜集整理，十分之中只能得到六七分，实在不足以完全符合圣上的旨意。但大体条目粗略具备，各部类分别清楚，礼、乐、兵、财方面的重大本源，儒学、刑法方面的重要宗旨，选拔任用贤才的品级方式，设官分职的制度，九州分合的情况，四方夷族的归顺与反叛，大略都可以从中看出。凡是有关讨论的内容，或许还可供参考采纳。
容斋洪氏（洪迈）《随笔》说：本朝的《会要》，自元丰年间编成三百卷之后，到崇宁、政和年间，又设立机构重新编纂。宣和初年，王黼执掌朝政，裁撤了修书机构共五十八所。当时《会要》已经进呈了一百一十卷，其余四百卷也已编成，只是修书局中想要分批次求取赏赐，所以未曾呈上。既然有了裁撤的命令，局中官员认为如果朝廷允许限期完成，不过两三个月就可以进呈。但王黼一心要矫正蔡京所作所为，所以一律加以裁撤。官吏既已解散，文书档案就都成了废弃之物了。建炎三年，我的岳父张渊道担任太常博士，当时礼部典籍散佚所剩无几，而京城还未沦陷。他向宰相进言说：应当派遣官员前往寻访旧有的官府，收取现存的图籍，全部运载而来，以备掌故典章之用，这件事看似不急，实则十分紧迫。宰相未能采纳这个建议，此后刘豫的伪政权窃据当地，这些典籍终于化为灰烬。唉，多么可惜啊！
※《中兴会要》二百卷
陈氏说：监修官晋江人梁克家叔子等人进呈。乾道六年，在进呈《续会要》之后，又奉旨从建炎元年开始续修，一直到绍兴三十二年。九月书成。
※《国朝会要总类》五百八十八卷
陈氏说：李心传编纂，将三部书合并为一。在蜀地刻印，书板如今收藏在国子监。
※《三朝圣政录》十卷
晁氏说：本朝富弼上奏进言，请求选派官员设立机构，把三朝的典章故事编纂成一部书。于是命令王洙、余靖、孙复、欧阳修加以编修，分类整理，编成九十六门。
陈氏说：这部书最初名为《太平故事》，共九十六门。每件事之后，各自加以解释说明。到绍兴八年，右朝议大夫吕源得到旧的刻印本，加以刊正增补，改名为《政要释明策备》，进呈朝廷。《馆阁书目》把《政要》当作《宝训》，这是错误的。
※《三朝宝训》三十卷
陈氏说：翰林学士李淑等人撰写。天圣五年，监修国史青社人王曾上奏，请求依照唐代吴兢《贞观政要》的旧例，选取三朝（太祖、太宗、真宗）的圣上言语、政事以及臣僚奏对中未收入正史的内容，另外编为一部书，与国史
至十年，书成，诏以“宝训”为名。其後进读於迩英。今《馆阁书目》以为二十卷，富弼所上者，非也，乃《政要》耳。
王氏《挥麈录》曰：仁宗即位方十岁，章献明肃太后临朝。章献素多知谋，分命儒臣冯章靖元、孙宣公▯、宋宣献绶等，采摭历代君臣事迹为《观文览古》一书，祖宗故事为《三朝宝训》十卷，每卷十事。又纂郊祀仪仗为《卤簿书》三十卷，诏翰林待诏高克明等绘画之，极为精妙。叙事於左。令傅母辈日夕侍上展玩之，解释诱进。镂板於禁中。元丰末，哲宗以九岁登极，或有以其事启於宣仁圣烈皇后者，亦命取板摹印，仿此为帝学之权舆，分锡近臣及馆殿。时大父亦预其赐，明清家因有之。绍兴中为秦伯阳所取。
※《三朝训鉴图》十卷
陈氏曰：学士李淑、杨伟等修纂。庆历八年，伟初奉旨检讨三朝事迹，乞与淑共编，且乞制序。皇▯元年书成。顷在莆日，有售此书者，亟求观之，则巳为好事者所得，盖当时御府刻本也。卷为一册，凡十事，事为一图，饰以青赤。亟命工传录，凡字大小、行广狭、设色规模，一切从其旧。敛衽铺观，如生庆历、皇▯▯，目睹圣作明述之盛也。按《馆阁书目》载此书云绘采皆阙，至《续书目》乃云得其全。未知果当时刻本乎，抑亦摹传也？
按《三朝宝训》一书，《直斋书录解题》以为宰相王曾奏请编修，成於天圣十年，凡三十卷。《挥麈录》以为章献命儒臣所修，成於天圣初年，凡十卷。殊不相吻合。然《挥麈录》所言禁中刻本，且有绘图，则似即此《三朝训鉴图》十卷之书。然《直斋》以此书为庆历、皇▯时所修纂，则又与《挥尘录》所谓仁皇初年傅母辈侍上展玩之语深不合矣！当俟考订精者质之。
※《仁宗政要》四十卷
晁氏曰：皇朝张唐英撰。
※《仁皇训典》六卷
陈氏曰：翰林侍讲范祖禹撰。元▯八年经筵所上。凡三百十七条，大略亦用宝训体。
※《两朝宝训》二十卷
陈氏曰：礼部郎中长乐林希子中编进。用天圣故事也。元丰六年表上。
※《神宗宝训》二十卷
晁氏曰：皇朝林ж撰。ж，希之侄也。剽闻神宗圣政，辄称记录，分一百门，以续五朝宝训。崇宁上
译、实录并行流传。到天圣十年，书成，下诏以"宝训"为书名。此后在迩英阁进读。如今《馆阁书目》记载为二十卷，且说是富弼所进呈的，这是错误的，那其实是《政要》。
王氏（王明清）《挥麈录》说：宋仁宗即位时才十岁，章献明肃太后临朝听政。章献太后一向多有智谋，分别命令儒臣冯章靖公冯元、孙宣公孙奭、宋宣献公宋绶等人，采集历代君臣的事迹编成《观文览古》一书；又编辑祖宗故事为《三朝宝训》十卷，每卷十件事；又编纂郊祀仪仗为《卤簿书》三十卷，下诏命翰林待诏高克明等人绘制图画，画得极为精妙，将事迹的说明写在左边。命令保母之类的人每天早晚侍候皇帝展开观看，为他解释开导。这些书都在宫中雕版印刷。元丰末年，宋哲宗九岁登基，有人把这些事禀告了宣仁圣烈皇后（高太后），于是又命令取来书板重新印刷，作为帝王学习的开端，分赐给近臣以及馆阁殿阁。当时我的祖父也在受赐之列，我家因此保存有这部书。绍兴年间被秦伯阳（秦桧之子）取走了。
※《三朝训鉴图》十卷
陈氏说：学士李淑、杨伟等人修纂。庆历八年，杨伟最初奉旨检讨三朝的事迹，请求与李淑一同编纂，并且请求皇帝亲自撰写序言。皇〇元年书成。此前我在莆田时，有人出售这部书，我急忙求来观看，却已被爱好此道的人捷足先得，那是当时宫廷刻印的本子。每卷为一册，共十件事，每件事配一幅图，用青赤两色装饰。我急忙命工匠传抄记录，凡字体大小、行距宽窄、设色规模，一切都依照原本。整理观览之时，仿佛亲身经历了庆历、皇〇年间，亲眼目睹了圣上撰述教化的盛况。但查考《馆阁书目》，记载这部书说绘图彩色都已缺失，到《续书目》才说得到了完整的本子。不知究竟是当时的刻印本，还是后人摹写传抄的呢？
按《三朝宝训》这部书，《直斋书录解题》认为是宰相王曾奏请编修，天圣十年编成，共三十卷。《挥麈录》则认为是章献太后命令儒臣编修，天圣初年编成，共十卷。两种说法互不吻合。然而《挥麈录》所说的宫中刻本，还配有绘图，这似乎就是这部《三朝训鉴图》十卷的书。但是《直斋书录解题》却把这部书当作是庆历、皇〇年间所修纂的，这又与《挥麈录》中所说仁宗初年保母侍候皇帝展玩这句话极不相符！应当等待考证更为精详的人来核实。
※《仁宗政要》四十卷
晁氏说：本朝张唐英撰写。
※《仁皇训典》六卷
陈氏说：翰林侍讲范祖禹撰写。元〇八年在经筵上进呈。共三百一十七条，大体也采用《宝训》的体例。
※《两朝宝训》二十卷
陈氏说：礼部郎中长乐人林希子中编纂进呈。沿用天圣年间的旧例。元丰六年上表进呈。
※《神宗宝训》二十卷
晁氏说：本朝林ж撰写。林ж是林希的侄子。窃闻宋神宗的圣明政绩，就着手加以记录，分为一百门，以此续接五朝的《宝训》。崇宁年间进呈。
於朝。
※《历代年号并宫殿等名》一卷
陈氏曰：丞相饶阳李▯明叔在翰苑时所纂。
※《朝制要览》五十卷
陈氏曰：屯田郎中宋咸撰。此书传於陆放翁氏，放翁书其後曰：“先君会稽公晚岁喜观，▯为子弟讲论因革，率至夜分。”会稽公者，宰元钧也。其书作於嘉▯中，皆国初故实，观之使人有感焉。
译在朝廷上任职。
※《历代年号并宫殿等名》一卷
陈氏说：丞相饶阳人李〇明叔在翰林院任职时所编纂。
※《朝制要览》五十卷
陈氏说：屯田郎中宋咸所撰。此书传到陆放翁手中，放翁在书后题跋说："先父会稽公晚年喜欢阅读此书，〇常为子弟讲论历代典章制度的沿革，往往讲到半夜。"会稽公，名叫宰元钧。此书写于嘉〇年间，所记都是本朝开国之初的旧事，读来使人感慨不已。
※《景德会计录》六卷
晁氏曰：皇朝丁谓谓之撰。谓景德中纂三司户口税赋之入，及兵食吏禄之费，会计天下每岁出纳赢亏之数，书成奏御。
陈氏曰：谓时为三司使。序言岁收两京十七路帐籍四万四百有七，日入疾徐事一千五百，文移倍之。以李吉甫《国计簿》、贾耽《国要图》，总其目得四十，列为六卷，一《户赋》，二《郡县》，三《课入》，四《岁用》，五《禄食》，六《杂记》。大抵取景德中一年为准。
※《皇▯会计录》六卷
晁氏曰：皇朝田况元钧撰。况两为三司使，谓夏戎阻命之後，增兵比之景德几一倍，加之吏员益繁，经费日侈，民力日疲。乃约丁谓《会计录》，以皇▯财赋所入多於景德，而其出又多於所入，著成此书上之。庶几朝廷稽祖宗之旧，省浮费以裕斯民云。
陈氏曰：元钧仿《景德》之旧，取一岁最中者为准。又为《储运》一篇，以补其阙。
※《春明退朝录》三卷
陈氏曰：龙图阁学士常山宋敏求次道撰。所记多故实。其父宣献公绶居第在春明坊，如晁氏称昭德也。
※《先朝政范》一卷
陈氏曰：直集贤院徂徕石介守道编进。自《任将》至《悔过》，凡十二篇。
※《尊号录》一卷
陈氏曰：丞相安陆宋庠公序撰。大意以为徽号夸诩非古，而我祖宗往往谦逊不居，犹愿超然远览，尽屏前号。其爱君以德者欤？至神宗，遂▯不受，至於今行之。
※《辅弼名对》四十卷
陈氏曰：天禧中前进士刘颜编。自汉迄五代，为四十门。
※《青社赈济录》一卷
陈氏曰：丞相富文忠公弼青州救荒施行文牍也。
※《元丰问事录》二卷
陈氏曰：光禄寺丞李德刍撰。德刍邯郸李淑之子，元丰中为详定官制检讨文字，诏旨所问奏藁，录为此书。
※《官制局纪事》一卷
陈氏曰：李德刍奉旨编。录置局以来命官等事。
※《中书备对》十卷
晁氏曰：皇朝元丰三年毕仲衍承诏编次。序曰：《周官》所谓要会者，正今日中书所宜有，自汉至唐，莫知议此。今编成十卷，凡一百二十五门，附五十八事。李清臣尝与许将书云：《备对》乃吴正宪公居宰路，以圣问多出意表，故令中书掾毕君为之。其时预有画旨，诸司遇取会，不许濡滞，如此尚历数年乃就。後多有改革，然事亦可概见也。
※《蒋魏公逸史》二十卷
容斋洪氏《随笔》曰：《蒋魏公逸史》，颖叔所著也。多记当时典章文物。之旧有数百册，兵火▯尽失之。
译※《景德会计录》六卷
晁氏说：本朝丁谓撰写。丁谓在景德年间编纂三司户口税赋的收入，以及军队粮饷、官吏俸禄的支出，统计天下每年出纳盈亏的数目，书写成后上奏皇帝御览。
陈氏说：丁谓当时任三司使。序言中说，当年收到两京十七路的账籍共四万零四百零七件，每天处理事务的快慢共一千五百件，往来公文数量加倍。丁谓依据李吉甫的《国计簿》、贾耽的《国要图》，汇总条目共得四十项，编为六卷：一是《户赋》，二是《郡县》，三是《课入》，四是《岁用》，五是《禄食》，六是《杂记》。大体以景德年间某一年的数据为标准。
※《皇〇会计录》六卷
晁氏说：本朝田况（字元钧）撰写。田况说自西夏抗命之后，兵员比景德年间几乎增加了一倍，加上官吏人数日益繁多，经费日益增多，民力日益疲敝。于是依据丁谓的《会计录》的体例，因为皇〇年间的财赋收入多于景德年间，而支出又多于收入，写成此书上奏朝廷，希望朝廷能考察祖宗旧制，节省不必要的开支，以使百姓宽裕。
陈氏说：田况仿照《景德会计录》的旧例，选取一年中处于中等水平的数据为标准。又撰写了《储运》一篇，以补充其中的缺漏。
※《春明退朝录》三卷
陈氏说：龙图阁学士常山人宋敏求（字次道）撰写。所记载的多是旧闻典故。他的父亲宣献公宋绶的住宅在春明坊，如晁氏所称的"昭德"一样。
※《先朝政范》一卷
陈氏说：直集贤院徂徕人石介（字守道）编纂进献。从《任将》到《悔过》，共十二篇。
※《尊号录》一卷
陈氏说：丞相安陆人宋庠（字公序）撰写。大意认为徽号夸耀自诩不合古制，而我朝祖宗往往谦逊不肯接受，仍愿意超然远见，尽数摒弃从前的尊号。这大概是以德爱护君主的表现吧？到神宗时，便〇不再接受尊号，一直沿用至今。
※《辅弼名对》四十卷
陈氏说：天禧年间前进士刘颜编纂。从汉代到五代，分为四十门。
※《青社赈济录》一卷
陈氏说：丞相富文忠公富弼在青州救灾时施行的文书档案。
※《元丰问事录》二卷
陈氏说：光禄寺丞李德刍撰写。李德刍是邯郸人李淑之子，元丰年间任详定官制检讨文字，将皇帝诏旨所询问的奏章草稿，记录成此书。
※《官制局纪事》一卷
陈氏说：李德刍奉旨编纂。记录设立官制局以来任命官员等事情。
※《中书备对》十卷
晁氏说：本朝元丰三年毕仲衍奉诏编纂。序言说：《周官》中所说的"要会"，正是如今中书省应当具备的，从汉代到唐代，没有人考虑过这个问题。如今编成十卷，共一百二十五门，附五十八事。李清臣曾经给许将写信说：《备对》是吴正宪公（吴充）担任宰相时，因为皇帝的问题常常超出预料，所以命中书掾毕君（毕仲衍）编写的。当时预先定下了旨意，各司凡是遇到需要查会的事，不许拖延，即便如此还是经历了数年才完成。后来多有改革，但事情大概还可以看出个大概。
※《蒋魏公逸史》二十卷
容斋洪氏《随笔》说：《蒋魏公逸史》是（蒋）颖叔所著。多记载当时的典章文物。旧时原有数百册，因战乱〇全部丢失。他的曾孙蒋芾才开始搜集残存的稿件，编成此书，打算上奏皇帝，把副本呈给太史，并且刻板印行，流传后世
其曾孙芾始捃摭遗藁，而成此书，将以奏御，以其副上之太史，且板行之，传之天下後，世既而不果。蒋公在熙宁、元▯、崇宁时，为博闻强识，然阅其论述，颇有可议，恨不及丞相在日与之言。大概辨订官制之讹误也。
※《吕申公掌记》一卷
陈氏曰：丞相申国吕公著晦叔撰。在相位所记人材已用、未用名姓，及事当行、巳行条目。
※《元▯荣观集》五卷
陈氏曰：左朝奉大夫权太学正汪浃撰。记元▯六年视学本末，并群臣所上诗、赋、颂、表之类。张舜民芸叟为之序。
※《泰陵故事》二十卷
陈氏曰：不著名氏。皆叙宣仁临朝九年中制诰、表章、奏议之属。
※《尊尧录》八卷
陈氏曰：延平罗从彦仲素撰。从彦师事杨时，而李侗又师从彦，所谓南剑三先生也。从彦当靖康初，以为本朝之祸，起於熙、丰不遵祖宗故实，故采四朝事为此录，又李沆、寇准、王旦、王曾、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼、司马光、程颢名辅巨儒十人言行附於其後。末有《别录》一卷，专载司马光论王安石、陈▯论蔡京奏疏。欲上之朝，不果。嘉定中，太守刘元济得其书奏之，且为板行。
※《本朝事实》三十卷
陈氏曰：右承议郎李▯撰。杂录故事，不成条贯统纪。
※《皇朝治迹统类》七十三卷
陈氏曰：眉山彭百川叔融撰。略用袁枢《通鉴本末》条例，为《前集》四十卷，中兴後事为《後集》三十三卷。
※《皇朝事类枢要》二百五十卷
陈氏曰：蜀人张和卿编集。为一百五十门。盖举子答策之具也。
※《长乐财赋志》十六卷
陈氏曰：知漳州长乐何万一之撰。往在鄞学，访同官薛师雍子然，几案▯有书一编，大略述三山一郡财计，而累朝诏令申明沿革甚详。其书虽为一郡设，於天下实关通。问所从得，薛曰：“外舅陈止斋修《图经》，欲以为《财赋》一门，後缘卷帙多，不果入。”因借录之。书无标目，以意命之曰《三山财计本末》。及来莆田，谓郑寅子敬道之，郑曰：“家有何一之《长乐财赋志》，岂此邪？”复借观之，良是。其▯亦微有增损，末又有《安抚司》一卷，并钞录附益为全书。
※《内治圣鉴》二十卷
陈氏曰：起居舍人兼嘉王府赞读清江彭龟年子寿撰。取列圣修身齐家教子、训齐宗室、防制外戚宦官▯御等事，以绍熙五年表上之。光宗称善，且曰：“祖宗家法最善，汉、唐不及也。”
※《高宗圣政草》一卷
陈氏曰：陆游在隆兴初奉诏修《高宗圣政》，草创凡例，多出其手。
译，但后来没有实现。蒋公在熙宁、元〇、崇宁年间，以博闻强记著称，然而查阅他的论述，颇有可议之处，遗憾没能赶上丞相在世时与他讨论。大概是辨订官制讹误的内容。
※《吕申公掌记》一卷
陈氏说：丞相申国公吕公著（字晦叔）撰写。是他在相位时所记录的人才已经任用、尚未任用的姓名，以及应当施行、已经施行的事项条目。
※《元〇荣观集》五卷
陈氏说：左朝奉大夫权太学正汪浃撰写。记载元〇六年皇帝视察太学的始末，以及群臣所进献的诗、赋、颂、表之类文章。张舜民（字芸叟）为此书作序。
※《泰陵故事》二十卷
陈氏说：不著撰者姓名。都是记述宣仁太后临朝九年间的制诰、表章、奏议等事。
※《尊尧录》八卷
陈氏说：延平人罗从彦（字仲素）撰写。罗从彦师从杨时，而李侗又师从罗从彦，这就是所谓的"南剑三先生"。罗从彦正当靖康初年，认为本朝的祸患，起于熙宁、元丰年间不遵循祖宗旧制，所以采集四朝的事迹写成此书，又把李沆、寇准、王旦、王曾、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼、司马光、程颢这十位名相巨儒的言行附在书后。末尾有《别录》一卷，专门记载司马光评论王安石、陈〇评论蔡京的奏疏。本打算上呈朝廷，但没有实现。嘉定年间，太守刘元济得到此书并上奏朝廷，还把它刻板印行。
※《本朝事实》三十卷
陈氏说：右承议郎李〇撰写。杂乱记录旧事，没有形成条理系统。
※《皇朝治迹统类》七十三卷
陈氏说：眉山人彭百川（字叔融）撰写。大致采用袁枢《通鉴纪事本末》的体例，编为《前集》四十卷，中兴以后的事迹编为《後集》三十三卷。
※《皇朝事类枢要》二百五十卷
陈氏说：蜀地人张和卿编纂。分为一百五十门。大概是供科举士子应对策问所用的工具书。
※《长乐财赋志》十六卷
陈氏说：知漳州事长乐人何万（字一之）撰写。以前在鄞县任教官时，拜访同僚薛师雍（字子然），见其几案上有一册书，大略记述三山（福州）一郡的财政计算，而历朝诏令沿革记载得非常详细。这本书虽然是为一郡而写，但对天下的财政实际上是相通的。问是从哪里得来的，薛师雍说："外舅陈止斋（陈傅良）编修《图经》，想把它作为《财赋》一门，后来因为卷帙太多，没有收入。"于是借来抄录。这本书原来没有标题，就凭个人意见命名为《三山财计本末》。后来到莆田，跟郑寅（字子敬）谈起此事，郑寅说："我家中有何一之的《长乐财赋志》，难道就是这本书吗？"又借来观看，果然正是。书中内容也稍有增删，末尾又有《安抚司》一卷，一并抄录补充，成为完整的一本书。
※《内治圣鉴》二十卷
陈氏说：起居舍人兼嘉王府赞读清江人彭龟年（字子寿）撰写。选取历代圣君修身齐家教育子孙、训诫宗室、防范限制外戚宦官〇的事迹，在绍熙五年上表呈献。光宗称赞很好，并且说："祖宗家法最为完善，汉朝、唐朝都比不上。"
※《高宗圣政草》一卷
陈氏说：陆游在隆兴初年奉诏编修《高宗圣政》，草拟体例，大多出自他手。书还没编成他就离职了，私人文箧中不敢留存底稿。后来追忆记录下这些内容，抄录下来并在后面写了跋，共二十条。
※《高宗孝宗圣政编要》二十卷
陈氏说：《高宗圣政》五
未成而去，私箧不敢留藁。他日追记得此，录之而书其後，凡二十条。
※《高宗孝宗圣政编要》二十卷
陈氏曰：《高宗圣政》五十卷，《孝宗圣政》五十卷，乾道、淳熙中所修，皆有御制序。此二帙，书坊钞节，以备举子应用之储也。
※《孝宗圣政》十二卷
陈氏曰：亦书坊钞节，比前为稍详。
按：《孝宗圣政》，系陈止斋奉诏拟，御制序言。起初潜至内禅，掇其最，凡得六百四十一条，为五十卷。绍兴三年序。
※《会稽和买事宜》七卷
陈氏曰：浙东帅番易洪迈景卢、提举常平三山郑▯补之集。初，承平时，预买令下，守越者无远虑，几一路州县所不受之，数悉受之故越之额特重，以匹计者十四万六千九百，居浙东之半。人户百计规免，皆诡为第五等户，而四等以上户之害日益甚。於是有为亩头均科之说者，帅郑丙少嘉、宪邱▯宗卿、张诏君卿颇主之，由淳熙十一年以後略施行。而议者多以创科五等户为不便，参政李彦颖秀叔、尚书王希吕仲行先後帅越，皆言之，而王画八事尤力。会光庙亦以为贻穷贫之害，户部尚书叶翥叔羽奏乞先减四万四千馀匹，止以十万为额，而後均敷。诏从之。仍令侍从集议，皆乞关并诡挟。遂诏迈、▯措置。既毕，以施行次第类成此书，时绍熙元年也。
※《刘忠肃救荒录》五卷
陈氏曰：王居仁撰。淳熙乙未枢密刘珙共父帅江东救荒本末。嘉定乙亥，真景元刻之漕司，以配韩富公《青社》之编，而以刘公行状谥议附於後。
※《西汉会要》七十卷，《东汉会要》四十卷
陈氏曰：武学博士清江徐天麟仲祥撰。以二史所载汉家制度典章，散於纪、传、表、志者，仿唐以来会要体，分门编纂，其用力勤矣。其言范晔《志》藁为谢俨蜡以覆车，刘昭因晔遗绪注而补之。夫既曰“蜡以覆车”，安得复有遗绪？盖未考昭之所著，实司马绍统《续汉书志》也。仲祥，乙丑进士，世有史学。其世父梦莘商老著《北盟会编》，父得之思叔为《左氏》、《国纪》，兄筠孟坚作《汉官考》，皆行於世。
※《汉制丛录》三十三卷
陈氏曰：袁梦麟应祥撰。以二《汉》所纪典故，分门编类，凡二十五门。
※《平阳会》四卷
陈氏曰：通直郎知平阳县汪季良子驷撰。平阳号难治，为浙东“三阳”之冠。季良治有声。乃以一邑财计，自两税而下为二十一篇，终於岁会，旁通沿革，本末大略备矣。又为《外篇》五条，如砧基副本、催科检放及书手除科敷之类，以为此财用所从出也。
译十卷，《孝宗圣政》五十卷，是乾道、淳熙年间编修的，都有皇帝御制的序言。这两部书，是书坊摘抄节录的，用来供科举士子应用储备之需。
※《孝宗圣政》十二卷
陈氏说：也是书坊摘抄节录的，比前一部稍微详细一些。
按：《孝宗圣政》是陈止斋（陈傅良）奉诏起草的，御制序言说：从孝宗最初尚在潜邸到内禅退位，摘取其中最重要的事迹，共得六百四十一条，编为五十卷。绍兴三年作序。（编者按：此处年代疑有误。）
※《会稽和买事宜》七卷
陈氏说：浙东帅番易人洪迈（字景卢）、提举常平三山人郑〇（字补之）编集。当初，太平时期，预买绢帛的命令下达，出任越州（会稽）长官的人没有长远考虑，几乎把一路州县不肯承担的份额，全都接受下来，所以越州的定额特别重，以匹计算达十四万六千九百匹，占浙东全路的一半。百姓千方百计谋求免除，都伪造成第五等户，而四等以上户的负担因此日益加重。于是有人提出按田亩均摊征收的说法，帅臣郑丙（字少嘉）、宪臣邱〇（字宗卿）、张诏（字君卿）都颇为主张此说，从淳熙十一年以后大致得到施行。但议论者大多认为创设第五等户的做法不便，参政李彦颖（字秀叔）、尚书王希吕（字仲行）先后担任越州长官，都谈到此事，而王希吕提出的八项建议尤为有力。恰逢光宗也认为此事害及贫苦百姓，户部尚书叶翥（字叔羽）上奏请求先减去四万四千余匹，只以十万匹为定额，然后再均摊征收。皇帝下诏批准。并且下令让侍从官一同商议，都请求撤销并入被诡诈隐瞒的部分。于是下诏让洪迈、郑〇负责办理。事情办完后，把施行的先后次序编成此书，当时是绍熙元年。
※《刘忠肃救荒录》五卷
陈氏说：王居仁撰写。记载淳熙乙未年枢密使刘珙（字共父）担任江东帅臣救灾的始末。嘉定乙亥年，真景元把它刻印在漕司，用来与韩富公（韩琦、富弼？此处指富弼）的《青社》一编相配，并把刘公的行状、谥议附在书后。
※《西汉会要》七十卷，《东汉会要》四十卷
陈氏说：武学博士清江人徐天麟（字仲祥）撰写。把两部汉史所记载的汉朝制度典章，散见于纪、传、表、志之中的内容，仿照唐代以来会要的体例，分门编纂，用力十分勤勉。他说范晔《后汉书》的志稿被谢俨用蜡封存后随葬毁于战乱，刘昭依据晔留下的残稿加以注补。既然说"以蜡覆车（随葬）"，怎么还会有遗留的稿件呢？大概是没有考证清楚刘昭所撰写的，实际上是司马彪（字绍统）的《续汉书志》。仲祥是乙丑年进士，家族世代研习史学。他的伯父徐梦莘（字商老）著有《北盟会编》，父亲徐得之（字思叔）著有关于《左氏》的《国纪》，兄长徐筠（字孟坚）著有《汉官考》，都流传于世。
※《汉制丛录》三十三卷
陈氏说：袁梦麟（字应祥）撰写。把两部汉史所记载的典章故事，分门编类，共二十五门。
※《平阳会》四卷
陈氏说：通直郎知平阳县汪季良（字子驷）撰写。平阳号称难以治理，是浙东"三阳"（另有两处以"阳"命名的难治之地）之首。汪季良治理有政声。于是把一县的财政计算，从两税以下编为二十一篇，最后归结于岁末总会，旁及沿革变化，大体首尾都齐备
季良，端明应辰之孙，佳士且能吏也。得年不永，士论惜之。
※《唐昌记》二卷
陈氏曰：知昌化县赵希克家撰。
※《钱谱》十卷
晁氏曰：右梁顾ピ尝撰《钱谱》一卷，唐张台亦有《钱录》两卷，皇朝绍圣▯，孝美以两人所纂舛错，增广成十卷，分八品云。
※《货泉录》一卷
晁氏曰：右皇朝陶岳撰。记五代诸侯擅改钱币之由，幽州、岭南、福建、湖南、江南五国。
※《续钱谱》十卷
晁氏曰：右皇朝董▯撰。▯之祖尝得古钱百，令▯考次其文谱之，以前世帝王世次为序。且言梁顾ピ、唐封演之《谱》，浸污蔽固，不可用。其《谱》自太昊、葛天氏至尧、舜、夏、商，皆有钱币，其穿凿诞妄至此。
※《泉志》十五卷
陈氏曰：洪遵景伯撰。记历代钱宝。
※《浸铜要略》一卷
陈氏曰：张甲撰。称德兴草泽绍圣元年序，盖胆水浸铁成铜之始。甲，参政子公之祖。
※《治金录》一卷
陈氏曰：泉司吏所为也。
※《郑夹氵祭通志略》
莆田郑樵渔仲撰。淳熙▯经进。自序略曰：江淹有言，修史之难，无出於志。诚以志者，宪章之所系，非老於典故者不能为也。不比纪、传，纪以年包事，传以事系年，儒学之士皆能为之。惟有志难，其次莫如表。所以范晔、陈寿之徒能为纪、传，而不敢作表、志。志之大原，起於《尔雅》。司马迁曰书，班固曰志，蔡邕曰意，华峤曰典，张勃曰录，何法盛曰说，馀史并承班固，谓之志。皆详於浮言，略於事实，不足以尽《尔雅》之意。臣今总天下之大学术，而条其纲目，名之曰略。凡二十略，百代之宪章，学者之能事，尽於此矣。其五略，汉唐诸儒所得而闻，其十五略，汉、唐诸儒所不得而闻也。曰《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《天文略》、《地理略》、《都邑略》、《谥略》、《器服略》、《乐略》、《艺文略》、《校雠略》、《图谱》、《金石略》、《灾祥略》、《昆虫草木略》，凡十五略，出臣▯臆，不涉汉、唐诸儒议论。曰《礼略》、《职官略》、《选举略》、《刑罚略》、《食货略》，凡前五略，虽本诸前人之典，亦非诸史之文也。
按：郑氏此书，名之曰《通志》，其该括甚大。卷首序论讥诋前人，高自称许，盖自以为无复遗憾矣。然夷考其书，则《氏族》、《六书》、《七音》等略，考订详明，议论精到，所谓出臣▯臆，非诸儒所得闻者，诚是也。至於《天文》、《地理》、《器服》，则失之太简，如古人器服之制度至详，今止樽▯一二，而谓之《器服略》可乎？
译了。又撰有《外篇》五条，如砧基簿的副本、催收和检放赈济、书手征收摊派之类，认为这些都是财政费用的来源。汪季良是端明殿学士汪应辰的孙子，是位好士人，也是能干的官吏。可惜寿命不长，士人们都为此感到惋惜。
※《唐昌记》二卷
陈氏说：知昌化县赵希克家撰写。
※《钱谱》十卷
晁氏说：从前梁朝顾ピ曾撰写《钱谱》一卷，唐代张台也著有《钱录》两卷，本朝绍圣〇年间，孝美因为这两人所编的内容有舛误，加以增补扩充成十卷，分为八品。
※《货泉录》一卷
晁氏说：本朝陶岳撰写。记载五代时各诸侯擅自更改钱币的缘由，涉及幽州、岭南、福建、湖南、江南五个政权。
※《续钱谱》十卷
晁氏说：本朝董〇撰写。董〇的祖父曾经得到古钱一百枚，命董〇考订其上的文字并编成谱录，以历代帝王世系先后为顺序。他还说梁朝顾ピ、唐代封演的《谱》，逐渐讹误蒙蔽固陋，不可采用。那些《谱》说从太昊、葛天氏到尧、舜、夏、商，都已经有钱币，其穿凿附会荒诞妄言到了这种地步。
※《泉志》十五卷
陈氏说：洪遵（字景伯）撰写。记载历代的钱币。
※《浸铜要略》一卷
陈氏说：张甲撰写。称德兴草泽人绍圣元年所作序言，大概是记载用胆水（硫酸铜溶液）浸铁炼铜方法起始的书。张甲是参政张子公的祖父。
※《治金录》一卷
陈氏说：是泉司（管理钱币的官署）的吏员所写的。
※《郑夹氵祭通志略》
莆田人郑樵（字渔仲）撰写。淳熙〇年间进献给朝廷。他自序大致说：江淹曾说，修撰史书最难的地方，莫过于志。确实是因为志所关系到的是典章制度，不是精通历代典故的人做不来的。这不同于纪、传，纪是以年份为纲穿插事件，传是以事迹为纲连缀年份，一般儒学之士都能写。只有志最难写，其次要数表最难。所以范晔、陈寿这些人能够写纪、传，却不敢作表、志。志的本源，起于《尔雅》。司马迁称之为"书"，班固称之为"志"，蔡邕称之为"意"，华峤称之为"典"，张勃称之为"录"，何法盛称之为"说"，其余史家都沿袭班固的说法，称为"志"。这些都只详于表面文字，而略于事实，不足以完全体现《尔雅》的本意。我如今总揽天下的重大学术，梳理出它们的纲目，命名为"略"。共二十略，历代的典章制度，学者应当掌握的学问，都尽在其中了。其中五略，是汉唐诸位儒者已经有所了解的，其余十五略，是汉唐诸位儒者所未曾涉及的。这十五略是：《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《天文略》、《地理略》、《都邑略》、《谥略》、《器服略》、《乐略》、《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》、《金石略》、《灾祥略》、《昆虫草木略》，共十五略，出自我个人的见解，不涉及汉唐诸儒的议论。至于《礼略》、《职官略》、《选举略》、《刑罚略》、《食货略》，这前五略，虽然本于前人已有的典章制度，但也不是各史书中原有的文字。
按：郑樵这部书，命名为《通志》，其涵盖范围非常广大。卷首的序论讥讽诋毁前人，自我标榜推许，大概自认为已经没有什么遗憾了。然而仔细考察这部书，那么《氏族》、《六书》、《七音》等略，考订详细清楚，议论精辟到位，正是他所说的出自自己见解、非诸儒所能了解的内容，这确
若《礼》及《职官》、《选举》、《刑罚》、《食货》五者，则古今经制甚繁，沿革不一，故杜岐公《通典》之书五者居十之八。然杜公生贞元▯，故其所记述止於唐天宝。今《通志》既自为一书，则天宝而後，宋中兴以前，皆合陆续铨次，如班固《汉书》续《史记》武帝以後可也。今《通志》此五略，天宝以前则尽写《通典》全文，略无增损，天宝以後则竟不复陆续。又以《通典》细注称为己意，附其旁，而亦无所发明（《通志》此五略中所谓“臣按”云云，低一字写者，皆《通典》细注耳）。疏略如此，乃自谓“虽本前人之典，而亦非诸史之文”，不亦诬乎！夹氵祭讥司马子长全用旧文，▯以里俗，采摭未备，笔削不遑。又讥班孟坚全无学识，专事剽窃，自高祖至武帝七世，尽窃迁书，不以为惭。至其所自为书，则不堪检点如此，然则著述岂易言哉！
又按：此书刊本元无卷数，止是逐略分为一二耳。《中兴四朝艺文志》别史类载《通志》二百卷，其後叙述云：中兴初，郑樵采历代史及他书，自三皇迄隋，为书曰《通志》，仿迁、固为记、传，而改表为谱，志为略。则其为书似是节钞删正历代之正史，如高峻之《小史》、苏子由之《古史》，而非此二十略之书也。但二十略序文後言：於纪传，即其旧文从而损益，制诰书疏，▯之别录。《唐书》、《五代史》，本朝大臣所修，非微臣敢议，故纪、传及隋。若礼乐刑政，务存因革，故引而至唐云。则亦略言其作书之意。岂彼二百卷者自为一书，亦名之曰《通志》，而於此序附言其意邪？或并二十略共为一书邪？当俟续考。
右故事。
●卷二百二 经籍考二十九
○史（职官）
※《汉官仪》一卷，《续补》一卷
陈氏曰：後汉军谋校尉汝南应邵仲远撰。按《唐志》有《汉官》五卷，《汉官仪》十卷。今惟存此一卷，载三公官名及名姓州里而已，其全书亡矣。李埴季允尝续补一卷。
※《汉官典仪》一卷，《续补》一卷
陈氏曰：汉卫尉蔡质撰。杂记官制及上书谒见礼式。《隋志》有《汉官典职仪式》二卷，今存一卷。李埴亦补一卷，其续者皆出於史中采拾。
※《汉官旧仪》三卷
陈氏曰：汉议郎东海卫宏敬仲撰。或云胡广。按宏本传，作《汉旧仪》四篇，以载西京杂事，不名《汉官》。今此惟三卷，而又有《汉官》之目，未知果当时本书否？《唐志》亦无“官”字，旧在仪注类，以其载官制为多，故著於此。
※《唐六典》三十卷
晁氏曰：唐元宗撰，李林甫、张说等注。
译实是事实。至于《天文》、《地理》、《器服》诸略，则失之过于简略，比如古人器物服饰的制度极为详尽，如今却只列出一二样，还称之为《器服略》，这样合适吗？至于《礼》以及《职官》、《选举》、《刑罚》、《食货》这五项，古今的典章制度非常繁复，沿革变化不一，所以杜佑《通典》一书中，这五项就占了十分之八的篇幅。然而杜佑生活在贞元年间，所以他所记述的内容只到唐代天宝年间为止。如今《通志》既然自成一部书，那么天宝以后、宋朝中兴以前的内容，都应该陆续接续编写，就像班固的《汉书》接续《史记》武帝以后的部分一样才对。可是如今《通志》这五略，天宝以前的内容全部照抄《通典》全文，几乎没有增删，天宝以后的部分却完全没有再续写。而且还把《通典》的小注当作自己的见解，附在旁边，也没有任何新的阐发（《通志》这五略中所谓"臣按"云云，低一格书写的文字，都是《通典》的小注罢了）。如此疏漏简略，却自称"虽然本于前人的典章制度，但也不是各史书原有的文字"，这不是太夸大其词了吗！郑樵讥讽司马迁完全照搬旧文，杂用里巷俗语，采集不够完备，删改也不够精当。又讥讽班固完全没有学识，专门从事剽窃，从高祖到武帝七代，全都窃取司马迁的《史记》，却毫不感到惭愧。至于他自己所写的书，却疏漏成这个样子，那么著书立说岂是容易说的事啊！
又按：这部书刊印的版本原本没有卷数，只是把各略分成一二卷罢了。《中兴四朝艺文志》别史类记载《通志》为二百卷，其后的叙述说：中兴初年，郑樵采集历代史书及其他典籍，从三皇写到隋朝，写成一部书叫《通志》，仿照司马迁、班固的体例写记、传，而把表改称为谱，志改称为略。那么这部书似乎是节录删定历代正史而成的，就像高峻的《小史》、苏辙的《古史》一样，而不是这二十略之书。但是二十略的序文后面说：对于纪传，就是依照旧有文字加以增删，制诰奏疏，另外录成别录。《唐书》、《五代史》，是本朝大臣所修撰的，不是小臣所敢议论的，所以纪、传只写到隋朝为止。至于礼乐刑政方面，则务必保存历代沿革，所以一直引述到唐代为止。这样看来，这段话也大略说明了他写书的用意。难道那二百卷的书自成一部，也叫《通志》，而在这篇序文中附带说明其用意吗？还是把二十略合并为一部书呢？这一点还应当留待日后继续考证。
以上是"故事"类。
●卷二百二 经籍考二十九
○史（职官）
※《汉官仪》一卷，《续补》一卷
陈氏说：後汉军谋校尉汝南人应邵（字仲远）撰写。据《唐书·艺文志》记载有《汉官》五卷，《汉官仪》十卷。如今只存这一卷，只记载三公的官名以及姓名籍贯而已，其余全书已经亡佚。李埴（字季允）曾经续补一卷。
※《汉官典仪》一卷，《续补》一卷
陈氏说：汉代卫尉蔡质撰写。杂记官制以及上书谒见的礼仪规式。《隋书·经籍志》记载有《汉官典职仪式》二卷，如今只存一卷。李埴也补了一卷，那些续补的内容都是从史书中采集拾取来的。
※《汉官旧仪》三卷
陈氏说：汉代议郎东海人卫宏（字敬仲）撰写。也有人说是胡广所撰。据卫宏本传记载，他作《