卷七十六 郊社考九

译‘奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》以祭地’是一致的。郑玄却说用黄琮礼敬在昆仑的地神，用两圭有邸祭祀北郊神州之神。而黄琮、两圭有邸，《周官》只是分别说是礼地、祀地罢了，本来并没有昆仑、神州的区别。郑玄的说法源自谶纬之书，前辈学者如长孙无忌等人早就已经辨明其错误了。这种说法与徐邈的不同，姑且两说并存。”以上是祭祀地神所执之玉）。用蒲席、藁秸作垫（用陶器、匏器作祭器（这两项详见《祀天礼》。以上是祭地时的席、器）。祭地所用的牛，角像茧栗那么小，阴祀用黑色的牺牲，取其纯毛（阴祀，是指祭祀北郊之地以及社稷。黝，读作幽，是黑色的意思。毛之，是指取其纯毛。见于《地官·牧人》。以上是祭地之牲）。天子设置籍田千亩，用来事奉天地、社稷，用来准备醴、酪、粢盛（籍，读作亦反。酪，读作洛。齐，读作咨。籍，就是田。见于《祭义》）。酒正依照规制供应五齐、三酒，用来盛满八樽，大祭时三倍添加（齐，读作才细反。三贰，是三倍增益补充的意思。都见于《祀天礼》。以上是齐盛、酒齐）。玉路车，饰以锡，樊缨十二就，树立太常旗十二ヵ以用来祭祀（锡，读作阳。樊，读作步干反。ヵ，读作留）。大驭掌管驾驭玉路车以供祭祀。节服氏率领六人穿衮冕，牵持王的太常旗（这两项详见《祀天礼》。以上是车、旗）。《大司乐》说：大合奏乐时，分乐依次奏太蔟为角，歌应锺为羽，舞《咸池》，用来祭祀地神。凡是六代之乐，一变就招致羽虫及川泽之神，二变就招致〇虫及山林之神，三变就招致鳞虫及邱陵之神，四变就招致毛虫及坟衍之神，五变就招致介虫及土地之神。凡是奏乐，以函锺为宫音，太蔟为角音，姑洗为徵音，南吕为羽音。用灵鼓、灵鼗、孙竹制的管乐器、空桑木制的琴瑟，跳《咸池》之舞，在夏至那天，在水泽中的方丘上演奏。如果乐奏到八变，那么地神就都会出现，才可以加以礼敬了（疏解说：“祭祀地〇之所以一定要在夏至这天，是因为地属阴，夏至这天一阴初生，所以在阴气始生的这天祭祀它。”注疏详见《乐考》）。鼓人用灵鼓来为社祭击鼓（灵鼓，是六面的鼓。社祭，是祭祀土地，是地神之道。以上是祭地之乐）。

◎以上是祭地的礼物、乐舞

提前十天（从这里开始以下都与《祀天礼》相同）。祭祀当天（《通典》说：“这一天，天子站在方丘的东南方，面朝西，就奏起以函锺为宫的乐曲，用来招致神灵，之后天子又亲自牵着牺牲取血，并把玉一并埋入土中来求告神灵，这叫做‘二始’。天地的祭祀，只有圜丘、方丘具备这‘二始’之礼，是指圜丘之祭先奏圜锺为宫的乐曲，接着焚烧牺牲和玉币；方丘之祭则先奏函锺为宫的乐曲，接着就把血、玉币埋入土中。这两项都在正式祭祀之前进行，所以叫‘二始’。元丰元年九月，陈襄等人议论说：阴祀是从血

译祭开始的，请求北郊先行瘗血之礼，等到荐献之礼完毕，随即埋瘗牺牲、币帛之类，这样始终的礼节才算齐备。”详情见于“祀天燔柴”条），把玉帛埋入泰折（折，读作之设反。疏解说：“瘗埋，是指埋瘗缯帛、理葬牺牲。”见于《祭法》。《尔雅》说：祭地称为瘗埋），太宰协助进献玉、币、爵（注解参见《祀天礼·郊特牲》。疏解说：“夏至祭祀方泽之礼，齐酒的献数与圜丘相同。”《通典》说：“在尸主前面已经陈设好玉、币等之后，接着天子用匏片制成的爵，斟上瓦С中的泛齐来献给尸主，这叫做‘朝践’，也就是所谓用陶匏来象征天地的本性；接着，大宗伯也用匏爵斟醴齐，代替王后进献，一共是两献。接着，在神座前献上熟食完毕，天子再用匏爵斟盎齐来献给尸主，大宗伯用匏爵斟醍齐来作为第二献，这就是所谓‘馈食之献’，一共是四献。尸主进食完毕后，天子再斟朝践时的泛齐来劝酒，这叫做‘朝献’；大宗伯接着斟馈食时的醍齐来作第二献，这叫做‘再献’，一共是六献。接着，各位大臣作为宾客，斟沈齐来献给尸主，这是第七献。天子每次献酒，都要奏一遍乐曲。”），大宗伯捧着〇（注疏参见《祀天礼》），大司徒捧着牛牲（注疏参见《祀天礼》）。

◎以上是祭地之礼始终的次序

陈氏《礼书》说：“《周礼》有的地方说‘大示’，有的地方说‘地示’，有的地方说‘土示’，大概‘大示’是指地神中大的一类，‘地示’是泛指凡属地神的都包括在内，‘土示’则只是五土之神而已。《礼记》说：‘在南郊筑坛，是取向阳的方位。’南郊祭天，那么北郊就应当祭地了。祭天取向阳的方位，那么祭地就应当取向阴的方位了。《大宗伯》说‘以黄琮礼地，牺牲、币帛各仿照其礼器的颜色’，而《牧人》说‘阴祀用黝色牺牲’，那么牺牲是有所不同的。《典瑞》说‘两圭有邸以祀地’，那么玉器也是有所不同的。《大司乐》说‘奏太蔟，歌应锺，以祭地示，凡是奏乐都以函锺为宫音，如果乐奏至八变，地神就都会出现’，那么乐曲也是有所不同的。大概先王对于神灵，是先求告然后加以礼敬，礼敬之后才正式祭祀。以函锺为宫，是求告神灵时所用的乐曲；太蔟、应锺，是正式祭祀时所用的乐曲。至于玉器有黄琮、两圭之分，牺牲、币帛有黄、黑之别，大概是因为祭祀并非只有一种，所以牺牲、币帛、器物也随之而有所不同。郑玄一派，说夏至在方丘之上，祭祀的是昆仑之神；七月在泰折之坛，祭祀的是神州之神，这是被谶纬之说所迷惑，是不可考信的。凡是‘以神仕’的官员，‘在冬至招致天神、人鬼，在夏至招致地神、物魅’。招致天神而人鬼也随之而来，就是荀子所说的‘郊祭就是把历代先王一并列于上天而加以祭祀’的意思。郊天时合祭历代先王，那么郊地时合祭万物精

译魅，也是理所应当的。郑玄却说招致人鬼是在祖庙，招致物魅是在坛〇单，这大概是把祭天地次日所行之事挪用过来的说法，在经书中并没有依据。”

又说：“古时候，正式的祭祀有固定的次数，不是正式祭祀的就没有固定的时间，所以一年祭天四次。《诗序》说：‘春夏祈求〇于上帝。’又说：‘《丰年》，是秋冬报答神恩。’那么春天的祈祭，就是《左传》所说的‘启蛰而郊’；夏天的祈祭，就是所说的‘龙见而雩’；秋天的报祭，就是《月令》所说的‘季秋大享帝’；冬天的报祭，就是《周礼》所说的‘冬日至，於地上之圜丘’。这些都是正式的祭祀。旅祭、类祭、造祭、祷祭、祠祭之类，都不是正式的祭祀。祭地之礼，《周礼》所说的‘夏日至，於泽中之方丘’，是正式的祭祀；祷祭、祠祭之类，则不是正式的祭祀。然而先王亲近地神，还有社祭存在。《礼记》说：‘在郊外祭祀上帝，在国都祭祀社神。’又说：‘郊祭是用来彰明天道的，社祭是用来申明地道的。’又说：‘郊、社之祭是用来事奉上帝的。’又说：‘明白郊、社的意义。’有的把社与帝相对而言，有的把社与郊相对而言，那么祭社就是用来亲近地神的方式了。《大宗伯》说‘以血祭祭祀社稷’，又说‘大规模分封诸侯之前先告祭后土’，《太祝》说‘太师出征、诸侯大会同之时，要祭告于社’，又说‘建立邦国之前先告祭后土’，那么后土就不是社神了。郑玄解释《大宗伯》，说后土是土神，是黎氏所祭祀的对象；解释《月令》，说后土就是黎；解释《太祝》，说后土是社神。既说是土神，又说是社神，这是把它当作两个神来看待了。《尚书》说：‘敢昭告于皇天、后土。’《左传》说：‘国君头顶皇天、脚踏后土。’汉武帝在汾阴祭祀后土，汉宣帝在河东祭祀后土，而宋、梁两朝祭地，都称为后土，那么古时候大概也把地神命名为后土了。然而《周礼》中有‘大示’，有‘地示’，有‘土示’，又有‘后土’，那么所谓的后土，就不是泛指的地神了。”

朱子说：“《周礼》有圜丘、方泽的说法，后来人们只说社就是后土。从史书典籍来看，谈到郊、社的地方很多，依我看来，应该也自有方泽之祭。”

杨氏说：“我认为《大司乐》说‘奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示’，郑玄注说：‘地示所祭祀的是北郊及社稷。’《牧人》说‘阴祀用黝色牺牲，取其纯毛’，郑玄注说：‘阴祀是祭祀北郊之地以及社稷。’那么祭地只有夏至北郊方泽之礼，除此之外就是社祭，也是祭地。郑玄本来已经知道这一点了，可是等到注解《曲礼》‘天子祭天地’、《大宗伯》‘黄琮礼地’、《典瑞》‘两圭祀地’时，又说地神有两位，一年有两次祭祀，夏至在方泽祭祀昆仑之神，夏正在北郊祭祀神州之神，这是为什么呢？大概祭地只有北郊及社稷，这是三代

译的正礼，也是解释经文的正确说法，是郑玄所不能违背的。既说有昆仑，又说有神州，既说有方泽，又说有北郊，把一件事拆分成两件事，这就是被纬书所迷惑，从而牵强附会圣人的经典来加以修饰了。明明知道有正礼，却又用纬书来搅乱它，这真是太糊涂了！”

以上所记述的祀地礼文，是根据信斋杨氏的《祭礼》，依照经文所记载的内容，编为始终的次序。至于《通典》，则是依据郑玄的注解，认为方丘祭祀的是昆仑之神，方丘设在国都的北面，礼敬神灵所用的玉是黄琮，牺牲用黄色的小牛，币帛用黄色的缯帛（也就是所谓各自与礼器的颜色相符），天子和尸主都穿大裘，配祭以后稷（服饰与配祭对象，经文并没有记载，注家认为与祭天之礼相同，所以穿大裘、配后稷），乐曲则是《大司乐》所说的以函锺为宫云云，到八变时地神就都出现了，才可以加以礼敬。至于神州地〇，则是在北郊筑坛，名叫泰折，玉用两圭五寸有邸，牺牲用黝色的小牛（阴祀用黝色的牺牲），币帛用黑色的缯帛（币帛，经文没有明文记载，根据牺牲用黑色，可知币帛也应当依从这个颜色），配祭也用后稷，乐曲则是奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，用来祭祀地神。按郑玄解释经文，对于天地的祭祀都分为两种，那就是有两个天、两个地了。然而古人祭天之礼，郊祭与明堂之祭本来就是两处，所配祭的祖先也不相同，那是因为有“宗祀文王于明堂，以配上帝”这一句话，就把这位上帝解释为五精之神、感生之帝，这样说还算说得过去。至于祭地，经文所记载的只有方泽而已，郑玄却认为这里祭祀的是昆仑，又另外有神州，就在北郊祭祀。北郊这个名称，也出自纬书（《孝经纬》：祭地示于北郊），是《礼经》所没有记载的，于是又依据《祭法》有“泰折”这句话，而认为泰折就是北郊，这又不是方泽了。这种说法越发支离破碎、讲不通了！

秦始皇帝即位第三年，祭祀八神，第二位就是地主，在泰山梁父祭祀。大概是因为上天喜好阴，祭祀它一定要在高山之下的〇，称之为“〇”；大地崇尚阳，祭祀它一定要在水泽之中的圆丘。

汉武帝元狩二年，天子在雍地举行郊祭，说：“

译如今皇上亲自到郊外祭天，而后土之神却没有得到祭祀，这在礼制上是说不过去的。”有关官员与太史令司马谈、祠官宽舒商议后说："天地所用的牺牲，牛角要小如蚕茧栗子。如今陛下要亲自祭祀后土，后土之神适宜在水泽之中的圆形高地上建五座祭坛，每座祭坛用一头黄牛犊作为祭品，祭祀完毕后全部埋入地下，随祀之人的衣服要用黄色（侍奉祭祀的人穿黄色衣服）。"于是天子向东巡幸汾阴，汾阳有个叫公孙滂洋的男子等人看见汾水边有像绛红色一样的光，皇上于是就在汾阴的睢上按照宽舒等人的建议建立了后土祠。皇上亲自望祭跪拜，礼仪如同祭祀天帝一样。

译《汉旧仪》记载：在黄河以东汾阴的后土宫祭地，宫殿曲折伸入黄河，这是古代在水泽中的方丘祭地之处。祭祀礼仪与祭天相同，名为"泰一旦丘"。

汉宣帝神爵元年，皇帝驾临河东，祭祀后土。

五凤三年，皇帝驾临河东，祭祀后土。

汉元帝即位后，遵循旧有礼仪，每年到泰畤郊祀，向东到河东祭祀后土。

汉成帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭等上奏请求废除雍地甘泉宫、汾阴后土的祭祠，在长安建立南北郊。成帝听从了（详见《郊祀门》）。

建始二年正月辛丑日，皇帝开始在北郊祭祀后土。

永始三年，恢复汾阴后土祠的祭祀。

四年，皇帝驾临河东，祭祀后土。

元延二年，驾临河东，祭祀后土。

四年及绥和二年，都驾临河东，祭祀后土。

绥和二年，皇帝驾崩，于是又恢复长安的南北郊祭祀。

汉哀帝即位后，卧病不起，又恢复了甘泉泰畤、汾阴后土的祭祠。

汉平帝时，王莽上奏废除甘泉泰畤，恢复长安南北郊。又上奏：应把天地合并祭祀，在孟春正月上辛日或上丁日，天子亲自在南郊合祭天地，以高帝、高后配祭。夏至日，派有关官员到北郊奉祭，以高后配祭（详见《郊祀门》）。

光武帝建武二年，在洛阳城南七里设置郊祀祭坛，采用元始年间的旧例，合祭天地。

中元元年，在洛阳城北四里营建北郊，筑方坛，四面设台阶，将吕太后神位迁出宗庙，追尊薄太后为高皇后，配祭地祇于北郊。

二年正月，举行郊祀，分开祭祀地祇，神位朝南、以西为上；高皇后配祭，神位朝西、以北为上，都设在坛上；地祇所属群神从祭之位都在坛下，如同元始年间的旧例（岳、渎的位置见《山川门》）。地祇、高皇后各用一头小牛，五岳共用一头牛，四海、四渎共用一头牛，群神共用两头牛。奏乐也如同南郊，送神完毕后，把祭品埋在坛北。

魏明帝景初元年，下诏："祭祀方丘所祭的神称皇皇后地，以虞舜之妃伊氏配祭；北郊所祭的神称皇地之祇，以武宣皇后配祭。"

当时高堂隆上表说："自古以来，娥皇、女英、姜嫄、简狄这些盛德的妃子，都没听说配食于郊祀的。汉文帝当初在渭阳祭地祇（西汉武帝时才开始在汾阴设立后土祠，也以高帝配祭。汉文帝时，并没有在渭阳祭地祇之事），以高帝配祭。汉武帝设立后土祠，应依照古代典制，以武皇帝配祭天地。"

按：郑康成把圜丘和南郊分作两回事，把方泽和北郊也分作两回事，所祭的天地也各有两个名称。曹魏的郊祀，遵循他的说法。然而郑玄说祭天有昊天，又有五帝；而魏的圜丘所祭称皇皇帝天，南郊所祭称皇天之神；郑玄说祭地有昆仑，又有神州；而魏的方泽所祭称皇皇后地，北郊所祭称皇地之祇。往往因为灵威仰、昆仑等名称不够雅正，所以另立名称替换，但不知皇天与天神、后土与地祇，果真可以分作两个吗？真是可笑！

晋武帝泰始二年，制定郊祀礼制，地郊先设置配祭。这一年，把圜丘、方丘合并到南北郊，重新修筑坛兆，二至的祭祀合并到二郊举行（当时依从有关官员的建议，说古代郊祀与圜丘、方丘本不是两回事）。十一月庚寅日，皇帝亲自在南郊祭祀。此后方泽不再单独设立。

晋元帝太兴二年，北郊尚未设立，地祇共同祭于天郊。

晋明帝太宁三年，下诏设立北郊，还没来得及建

译成皇帝就驾崩了。

晋成帝咸和八年，在覆舟山南设立地郊，以宣穆张皇后配祭，五岳、四望、四海、四渎、五湖、诸山江等共四十四位神，以及各小山都陪祭（这是依照魏国的旧例，并非晋朝原有的制度）。

当时将要建北郊，太常顾和上表说："按后汉光武帝正月辛未日，才开始建立北郊，这与南郊是同一个月。"

于是听从了顾和的意见。

郊庙所用牲畜、币帛、璧玉的颜色，虽有明文规定，秦代大多用黑色的小马，汉代只说用小牛，没有说明颜色。江左南北，都用同一种颜色的牲畜。

晋《地郊享神歌》一首，《祠享天地五神迎送歌》，见《郊祀门》。

宋武帝永初二年，亲自祭祀南北郊。

宋孝武帝大明三年，把北郊迁到锺山北面山麓道路以西，与南郊相对。后来又迁回旧址。

当初，晋朝始设北郊于覆舟山南，到这时才迁走。废帝因为旧址吉祥，又迁回旧处。

齐高帝建元二年正月次辛日，祭祀北郊。牺牲的颜色沿用旧制不改，且无配祭之神（采用王俭的建议）。

齐武帝永明三年，商议郊祀之礼，用正月次辛日埋祭后土，皇帝亲自奉祀，车服仪制，大体遵循汉制，出行用法驾、穿衮冕（关于用次辛日的道理，已在天郊一节注明）。

梁武帝规定：北郊在都城之北设坛（坛上方十丈，下方十二丈，高一丈，四面各设一台阶，外围两重矮墙），常与南郊同年，正月上辛日，在坛上祭祀后土，以德皇后配祭，用黄琮行礼。五官、先农、五岳及国内山川都陪祭。地祇的神位牌题为"后地座"，用上等调和香料（因为地对人最亲近，应当加入各种香料）。撤除四望的神位（博士明山宾建议："北郊已有岳、镇、海、渎的神位，又设四望神位，恐怕重复。"于是撤去四望神位），松江、浙江、五湖、锺山、白石山的神位仍照旧保留。皇帝行一献之礼。

梁朝《北郊迎神П雅》一曲，三言体，《送神П雅》一曲，四言体，皇帝初献时，奏登歌二曲，四言体。

陈武帝受禅后，也在每年正月上辛日，用一头特牛，在北郊祭祀，以皇妣昭皇后配祭。

陈文帝天嘉年间，改以德皇帝配祭。

陈宣帝即位，因郊坛过于低矮，重新加以扩建（祠部郎中王元规建议："旧坛上层直径宽九丈三尺，请增加七尺，以合乎地道之义；下层直径宽十五丈，取三分之一再加宽，高一丈五寸，请增加一尺五寸，取汉代规制的两倍。"）。

北魏道武帝即位第二年癸亥，在北郊埋祭地祇，以神元窦皇后配祭。坛兆的规制与南郊相同，五岳名山设在中墙以内，四渎大川设在外墙以内。后土、神元皇后共用一头黑色公牛，玉器用两圭有邸，币帛用成束的帛，五岳等共用一头牛。祭祀完毕，把牲体埋在坛北的亥地。此后夏至日在方泽祭地，所用牲畜币帛等，与南北二郊相同。

北齐的制度：三年一祭，在夏至日祭祀昆仑、皇地祇于方泽，以武德皇后配祭。在国都北郊设坛（坛宽四十尺，高四尺，每面设一台阶。外围三重矮墙，间距宽窄与圜丘相同。墙外为大营，宽三百二十步，其余与圜丘相同。又在坛的壬位、中墙之外挖埋祭坑，宽深各一丈二尺）。行礼用黄琮、束帛，神州、社稷、天下山水都陪祭，用十二头牲畜，牺牲规格与圜丘相同。

北周在国都北郊六里处祭祀后土地祇，筑坛（坛为单层，八方形。下层高一丈，宽六丈八尺，上层高五尺，宽四丈。每方各设一

译台阶，每尺一级台阶。外墙八面，直径一百二十步，内墙直径为其一半），以神农配祭。牲畜用与该方位相应的颜色。神州坛设在其右侧，以献侯莫那配祭（高一丈，宽四丈。此坛形制与方丘相同。莫那是周文帝的远祖，从阴山以南迁徙，最初居于辽西）。

隋朝沿袭北周制度，在夏至日于宫城北郊十四里处祭祀皇地祇，筑方坛（此坛为两层，每层高五尺，下层宽十丈，上层宽五丈，"成"即"重"的意思），以太祖武元皇帝配祭。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、宫州、咸州、扬州及九州的山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰都陪祭（地祇及配祭的皇帝设在坛上，神州及九州的神位设在坛第二层八个台阶之间，神州在东南方，迎州在南方，冀州、戎州在西南方，拾州在西方，柱州在西北方，宫州、咸州在东北方，扬州在东方。九州的山海等神位各按方位设在八个台阶之间，只有冀州的山林、川泽、丘陵、坟衍设在坛南略偏西处）。地祇、配祭的皇帝等，用两头黄色小牛，神州以下用一头与该方位颜色相应的小牛，九州的山、海、坟、衍等各加羊、猪各九头。孟冬祭祀神州于北郊，也以太祖武元皇帝配祭，用两头小牛。凡大祀养牲，需在圈中饲养九十天（昊天、五帝、日、月、星、地祇、神州、宗庙、社稷）；中祀养三十天（星辰、五祀、四望）；小祀养十天（司中、司命、风师、雨师、诸星、山、川）。牲畜按方位所需颜色若难以齐备，允许用纯色代替。

隋炀帝大业元年孟冬，祭祀神州，改以高祖文帝配祭。

北齐、北周、隋朝北郊迎送神等歌词与南郊相同。

唐朝制度：夏至日在宫城之北郊十四里处祭祀皇地祇，筑方丘，坛制沿袭隋朝，以景帝配祭，神州、五方岳、镇、海、渎、山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰都陪祭（地祇、配祭的皇帝在坛上，神州在坛第二层，五岳以下三十七座神位设在坛下外墙之内，丘、陵等三十座设在墙外）。地祇及配祭的皇帝用两头黄色小牛，神州用一头黑色小牛，岳、镇以下各加羊、猪五头。孟冬在北郊祭祀神州，以景帝配祭，用两头黑色小牛。

唐太宗贞观年间，以高祖配祭地郊。

中书令房玄龄与礼官商议，认为："《礼记》说：'对百姓有益的就该祭祀它。'神州是国家所在之处，其余八州则道理上不相干。近代通常合祭九州，如今应除去其余八州等八座神位，只祭皇地祇及神州，以纠正祭祀典制。"

唐高宗永徽年间，废除了神州的祭祀。

礼部尚书许敬宗建议："方丘祭地之外，另设神州之祭，称为北郊。把地分作两个来祭，既无经典依据，道理上也讲不通。请合并为一祭，以符合古代礼义，并遵照礼令的规定，永远作为后世的法则。"皇帝准许了。

乾封初年，下诏依旧祭祀神州、皇地祇，坛依旧设在渭水以北。

奉常博士陆遵等建议："北郊祭祀在哪个月，古代没有明文规定。汉光武帝正月辛未日才开始建立北郊；东晋成帝咸和年间，商议北郊祭祀用正月，都没有确切依据。武德年间以来的礼令则用十月，是因为此时阴气当令，所以在此时祭祀。请依旧在十月举行祭祀。"皇帝听从了。

武后天册万岁元年，亲自到南郊祭祀，开始合祭天地。

唐睿宗景云三年，将要祭祀南郊，有关官员请求设立皇地祇的神位。

谏

译议大夫贾曾上表说："谨按《礼记》说：'盛大的祭祀称禘。'那么郊祀和宗庙祭祀都有禘祭。禘庙时，历代祖宗的神主都合祭于太祖庙；禘郊时，地祇、群神望祭之位都合祭于圜丘，以始祖配享。《礼记·大传》说：'不是天子不可举行禘祭。'所以知道帝王受命之初，必定举行禘礼。《尚书》说：'正月初一，舜到文祖庙，祭告上帝，祭祀六宗，依次祭祀山川，遍祭群神。'这就是受命而行禘礼的例证。说'到文祖庙'，那么其余祖庙可以推知了；说'祭告上帝'，那么地祇也应合祭可以推知了。况且山川的祭祀都属于地祇，群神的望祭尚且遍及，何况地祇呢？《三辅故事》记载汉代祭圜丘的仪式，上帝之位朝正南，后土之位也朝南而稍偏东。伏惟陛下自登上皇位以来，尚未亲自郊祭，如今的南郊祭祀，正当禘礼，本应合祀天地，遍祭百神，怎能让地祇没有神位，不能参与禘祭？如今请求完备设立皇地祇及从祀诸神的神位，这样于礼可以稽考古制，于义也合乎情理。"皇帝下令让宰相召集礼官详细商议此事是否可行。礼官国子祭酒褚无量、司业郭山恽等都赞同贾曾的奏议，但此事最终还是搁置了。

唐玄宗开元十一年，皇帝将要返回西京，顺路驾临并州，兵部尚书张说进言说："陛下如今借此巡行之机，路经河东，那里有汉武帝祭后土的祠庙，这一礼制已经废弛很久，历代都未能施行。愿陛下重续这一失传的典制，为农事祈求丰收，这实在是百姓的福祉。"到十二年二月二十二日，在汾阴的睢地祭祀后土，太史奏报："荣光从黄河升起，祥瑞之气弥漫四方，祥风环绕祭坛，太阳散发光辉（当初，有关官员奏报："修坛挖地时，发现古铜鼎两个，大的能装四升，小的能装一升，颜色都是青色。又发现古砖，长九寸，上有篆书'千秋万岁'字样及'长乐未央'字样。又有赤兔出现在坛旁。"旧祠堂原有妇人的塑像，武则天时，把河西梁山神庙的塑像迁来，配祭于此祠中。到开元十一年，有关官员把梁山神像迁到祠外的另一间屋子里。此外又任命中书令张嘉贞为坛场使，将作少监张景为坛场副使，张说为礼仪使）。"

开元二十年，皇帝车驾将要驾临太原，中书令萧嵩上言说："开元十一年，陛下亲自祭祀后土，为百姓祈求丰年，从此神明昭示福佑，连年丰收。有所祈求就应有所回报，这是礼制中的大事，况且汉武帝也曾亲自到睢地祭祀，前后多达四次。恳请依照旧例，到后土祠举行答谢神恩的报赛之礼。"皇帝听从了。到十一月二十一日，在睢地祭祀后土，祝文说："恭惟大地之德昭著，化育万物广大无边，滋养生长畅通不息，仰赖这太平祥和之气，恩泽惠及百姓。厚德承载之位，就在汾阴，恭敬地按时巡视，以彰明旧有的典制。谨以琮璧、币帛、牺牲、黍稷等各种祭品，备办这次埋祭大礼，用以表达诚恳之心。睿宗皇帝配祭为神主。"礼毕，命有关部门在祠庙所在地刻石记载（祝文由皇帝亲自撰写）。

开元二十一年，下诏："夏至日，在方丘祭祀皇地祇，以高祖配祭；立冬日在北郊祭祀神州，以太宗配祭。"

天宝五载，下诏："帝王的典制，历经百代而不断完善；郊祭的礼义，实在关系天地人三才。圣人既因应时势而制定合宜之法，为王者也应依情理而变革礼制。况且最尊贵的莫过于天

译地，最崇高的礼制莫过于祭祀祖宗，庄严配享、隆重推崇，怎能有所差异？如今四时祭祀之礼，已列为常规；而南北二郊的祭祀，却未能按时举行。从今以后，每年四季首月，先择定吉日，祭祀昊天上帝，皇地祇一并合祭；隔日祭祀九宫坛，命宰相主持祭礼，务必崇尚洁净虔诚，以符合我的心意。"

◎唐开元礼

夏至日，在方丘祭祀皇地祇，坛上以高祖神尧皇帝配座（每座笾、豆各十二件，簠、簋、俎、俎各一件，共七十二座）。在坛第一层祭祀神州地祇（笾、豆各四件，其余同上），在内墙之外按各自方位祭祀五岳、四镇、四海、四渎、五山、五川、五林、五泽、五丘、五陵、五坟、五衍、五原、五隰（每座笾、豆各一件，簠、簋、俎各一件，都依照旧礼制定）。立冬后在北郊祭祀神州地祇，以太宗文武圣皇帝配座（每座笾、豆各十二件，簠、簋、俎、俎各一件）。

旧乐用姑洗调，演奏三成。依据《周礼》说："奏函锺调音乐八遍变化，地祇便都会降临，可以得以受礼。"郑玄说："祭地有两种：一是大地，昆仑是皇地祇，就是宗伯用黄琮祭祀的对象；二是帝王封域之内的神州，就是用两圭有邸祭祀的对象。"本朝的《后礼》则不再设立神州的祭祀，如今依照《前礼》而定。既然称为地祇，其音乐应当用函锺调，奏八遍变化。

皇帝夏至日祭方丘的仪式（祭后土相同，孟冬祭神州及由臣下代行祭礼时也相同）

△斋戒

祭祀前七日，宣布戒令誓词，皇帝穿衮冕。祭祀前二日，太尉到高祖神尧皇帝庙祭告，如同平常祭告的仪式（祭告时说明配神作为神主）。孟冬祭神州时，则祭告太宗文武圣皇帝庙。其余都如同圜丘的仪式。

△陈设

祭祀前三日，尚舍直长在外墙东门外道路以北设置大帐幕，朝南（若由臣下代行祭礼，则在东墙外道路以南设置祭官公卿以下官员的帐幕，朝北）。尚舍奉御铺设御座，卫尉设置文武侍臣的帐幕在大帐幕之后，文官在左，武官在右，都朝南；设置祭官的帐幕在东墙之外道路以南，朝北，以西为上；三师在南墙之外道路以东，诸王在三师以南，都朝西；文官九品以上在祭官之东，朝北，以西为上；介公、酅公在南墙之外道路以西，朝东；各州使者：来自东方、南方的位于诸王东南，朝西，来自西方、北方的位于介公、酅公西南，朝东，都以北为上；各国使客：来自东方、南方的位于各州使者之南，朝西，来自西方、北方的位于各州使者之南，朝东，都以北为上；武官三品以下、七品以上在西墙之外道路以南，朝北，以东为上（褒圣侯位于文官三品之下。若由臣下代行祭礼，从御座以下到这里的仪制都没有）。在内墙东门、西门之外道路以北设置陈馔的帐幕，朝南（坛上及神州、东方、南方的祭品，陈设在东门外，朝西；西方、北方的祭品，陈设在西门外，朝东。神州没有西门的祭品）。祭祀前二日，太乐令在坛南内墙之外设置宫悬乐器，在北悬乐器之内道路的左右竖立灵鼓，其余如同圜丘的仪式。又在坛的壬位、内墙之外挖掘埋祭坑，方深以能容纳祭品为度，南边设台阶出入。祭祀前一日，奉礼设置御位（若代行祭礼则无御位）在坛的东南，朝西；设置望瘗位在坛的西南，正对埋祭坑，朝北。设置祭官公卿的位置在内墙东门之外道路以南，分献官在公卿之南，执事者的位置在其后，每个等级各占一个位置，都是重行排列，朝西，以北为上。设置御史的位置在坛上，正位在东南角

译，朝西，副位在西南角，朝东。设置奉礼的位置在乐悬东北，赞者二人在其南，稍靠后，都朝西，以北为上。设置奉礼、赞者的位置在埋祭坑西南，朝东，以南为上。设置协律郎的位置在坛上南面台阶以西，朝东。设置太乐令的位置在北悬乐器之间，正对坛，朝北。设置从祭官员中三师的位置在悬乐之南道路以东，诸王的位置在三师以东，都朝北，以西为上；介公、酅公的位置在道路以西，朝北，以东为上；文官从一品以下、九品以上的位置在执事之南，每个等级各占一个位置，重行排列，朝西；武官三品以下、九品以上的位置在西方，与文官相对，每个等级各占一个位置，重行排列，朝东，都以北为上；各州使者的位置：来自东方、南方的在诸王东南，重行排列，朝北，以西为上；来自西方、北方的在介公、酅公西南，重行排列，朝北，以东为上。设置各国客使的位置在内墙南门之外，来自东方、南方的在各州使者之东，每国各占一位，重行排列，朝北，以西为上；来自西方、北方的在各州使者之西，每国各占一位，重行排列，朝北，以东为上（若代行祭礼，则没有三师以下到这里的仪制）。设置门外的位置：祭官公卿以下都在东墙之外道路以南，每个等级各占一位，重行排列，朝北，以西为上；三师的位置在南墙之外道路以东，诸王在三师以南，都朝西，介公、酅公在道路以西，朝东，都以北为上；文官从一品以下、九品以上的位置在东墙之外、祭官之南，每个等级各占一位，重行排列，朝北，以西为上；武官三品以下、九品以上的位置在西墙之外道路以南，每个等级各占一位，重行排列，朝北，以东为上；各州使者的位置：来自东方、南方的在诸王东南，重行排列，朝西；来自西方、北方的在介公、酅公西南，重行排列，朝东，都以北为上。设置各国客使的位置：来自东方、南方的在各州使者之南，每国各占一位，重行排列，朝西；来自西方、北方的在各州使者之南，每国各占一位，重行排列，朝东，都以北为上（若代行祭礼，则没有三师以下到这里的仪制）。牲畜的标牌立在东墙之外，正对大门朝西，一头黄牛在前，又一头黄牛在北，稍靠后，一头黑牛在南，稍靠后。设置廪牺令的位置在牲畜西南，祝史陪同在其后，都朝北；设置各太祝的位置在牲畜之东，各自正对所属的牲畜之后，祝史陪同在其后，都朝西；设置太常卿检查牲畜的位置在牲畜之前偏北，朝南。设置皇地祇的酒樽在坛的上下：太樽二个、著樽二个、牺樽二个、山樽一个，设在坛上东南角，朝北；象樽二个、壶樽二个、山樽二个，设在坛下，都在南面台阶以东，朝北，都以西为上。设置配祭之帝的著樽二个、牺樽二个、象樽二个、山樽一个，设在坛上，都在皇地祇酒樽之东，朝北，以西为上（孟冬北郊的酒樽设在神州酒樽之东，如同夏至的仪制）。神州的太樽二个，设在第一层；每方岳、镇、海、渎各用山樽二个，山、林、川、泽各用蜃樽二个，丘、陵、坟、衍、原、隰各用概樽二个。凡是酒樽都设在神座的左边而面向右（神州以上的酒樽放在坫上；以下的酒樽都垫以席子，都加勺子和覆布，把爵设在樽下。孟冬的仪制，坛上的酒樽放在坫上，坛下的酒樽垫以席子）。设置御用的洗手器具及玉、币的竹筐等，都如同圜丘的仪式（孟冬祭祀相同）。祭祀日天还没亮五刻时，太史令、郊社令各自穿好自己的礼

译服，率领属官登坛，设置皇帝的地祇神座在坛上北方，朝南，用藁秸做席。设置高祖神尧皇帝的神座（孟冬祭神州，则设太宗文武圣皇帝的神座）在东方，朝西，用莞草做席。设置神州地祇的神座在第一层东南方，用藁秸做席；又在内墙之内按各自方位设置岳、镇、海、渎以下的神座，都各设有原、隰、丘、陵、坟、衍的座位；又在坛的西南设置中岳以下的座位，都朝内。从神州以下共六十八个神位，席子都用莞草，各在座位的最前端设置神位牌。

△省牲器（如另外的仪制）

△銮驾出宫

穿衮冕，其余如同上辛日圜丘祭祀的仪式（孟冬祭北郊与圜丘相同）。

△奠玉帛

祭祀日天还没亮三刻时，各祭官穿好各自的礼服，郊社令、良酝令各自率领属官进入，把酒、玉、币分别放入各樽（六种酒樽的次序：太樽为上，装泛齐；著樽次之，装醴齐；牺樽次之，装盎齐；象樽次之，装醍齐；壶樽次之，装沈齐；山樽为最下，装三种酒。配祭之帝，著樽为上，装沈齐；牺樽次之，装醴齐；象樽次之，装盎齐。以上与孟冬相同。神州的太樽，装泛齐；五方、岳、镇、海、渎的山樽，装醍齐；山、林、川、泽的蜃樽，装沈齐；丘、陵以下的散樽，装清酒。元酒分别装在各种酒之上的酒樽中。祭地祇之礼用的玉，皇地祇用黄琮，币帛用黄色；配祭之帝的币帛也是如此；神州所用的玉，用两圭有邸，币帛用黑色。孟冬相同。岳、渎以下的币帛，各随其方位的颜色），太官令率领进献祭品的人进入，充实祭品，礼官各就其位，御史、太祝进行打扫等事宜，都如同圜丘的仪式（孟冬相同）。皇帝的车驾将到时，谒者、赞引各自引领祭官、从祭的官员、客使等都到门外各自的位置。车驾到达大帐幕门外，调转车头朝南，将军下车站在车的左边，侍中上前走到銮驾之前跪下，奏报说："侍中臣某奏报，请皇帝下车。"跪下，俯身伏地，起身，回到侍立的位置。五品以上从祭的官员都到墙外各自的位置（若代行祭礼，则没有车驾到达大帐幕以下的仪制）。太乐令率领乐工、二部乐舞人员依次进入各就其位，文舞人员进入排列在悬乐之内，武舞人员站在悬乐之南道路以西。谒者引领司空进入，进行打扫仪式完毕后，退出回到原位。皇帝在大帐幕停留半刻钟左右，谒者、赞引各自引领祀官，通事舍人分别引领从祀的群臣、介公、酅公、各方客使都先行进入各就其位。太常博士引领太常卿站在大帐幕门外，正对大门朝北。侍中上呈奏版，奏报外面已经准备就绪。皇帝穿衮冕（孟冬祭神州，则穿大裘戴冕）走出帐幕，华盖、侍卫都如同平常的仪制（侍中背负宝玺陪从，依照礼制规定）。太常博士引领太常卿，太常卿引领皇帝到中墙门外，殿中监献上大圭，尚衣奉御又把镇圭交给殿中监。皇帝手持大圭，握着镇圭，华盖、仪仗侍卫停在门外，随侍人员跟从入内，谒者引领礼部尚书、太常少卿陪从，如同平常的仪制。皇帝到达神位前的位置，太常卿请求皇帝再拜及请求开始行礼，都如同圜丘的仪式（若代行祭礼，则如同圜丘代行祭礼的仪式）。协律郎举起指挥旗，乐工敲击柷，演奏《顺和之乐》，于是以林锺为宫音，太蔟为角音，姑洗为徵音，南吕为羽音，跳文舞之舞，乐舞演奏八遍（林锺、太蔟、姑洗、南吕各重复一遍），放下指挥旗，敲击敔，音乐停止。太常卿上前奏报说"请

译再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"各位官员再拜"，在场的官员都行再拜礼。皇帝奠玉帛及奏乐的礼节，都如同圜丘的仪式（若代行祭礼，则由太尉奠玉帛。以下仿此）。登歌演奏《肃和之乐》，用应锺调。太常卿引领皇帝上前，朝北跪下把玉帛奠在皇地祇（孟冬则为神州）的神座前，俯身伏地起身，及奠祭配座的仪式，都如同圜丘的仪式（若代行祭礼则同圜丘代行祭礼的仪式）。

△进熟

皇帝奠玉帛之后，太官令陈设祭品的仪式如同圜丘。祭品刚进门时，演奏《雍和之乐》，用太蔟调（从此以后，迎神的音乐都用太蔟调），祭品送到台阶时，音乐停止。祝史都上前，跪下，撤去盛毛血的豆器，从东面台阶下坛退出（皇地祇的祭品从南面台阶送上，配祭之帝的祭品从东面台阶送上，神州的祭品从北面台阶送上，孟冬祭神州则从南面台阶送上）。各太祝在坛上迎接引导，分别设置在各神座之前。设置完毕，谒者引领司徒，太官令率领进献祭品的人，从东面台阶下坛退出，司徒回到原位，各太祝回到酒樽所在处。又依次进献设置岳、镇以下的祭品，相继完成。太常卿引领皇帝到盥洗之处，音乐奏起。其中盥洗、酌酒献祭、跪着奠祭、奏乐的仪式，都如同圜丘的仪式（若代行祭礼则同圜丘代行祭礼的仪式）。太祝手持祝版上前，走到神座右侧，朝东跪下，宣读祝文说："某年某月某日，嗣位天子臣某（若代行祭礼则说："谨派遣太尉臣某某。"以下仿此），谨昭告于皇地祇：天道运行不息，太阳运行至最北，和暖的风应时而至，离气顺应时令，欣逢至和之气，恭敬地遵循旧有的典制。谨以玉帛、牺牲美酒、黍稷、各种祭品，备办这次瘗埋大礼，以表达诚恳之心。高祖神尧皇帝配祭为神主。伏惟享用。"太祝俯身伏地，起身（孟冬祭神州则说："包容涵盖华夏大地，承载养育万物众生，恩泽普施四海之内，全赖这深厚的德泽。谨遵循先王的常法，选定这个吉日良辰，谨以美酒、束帛、牺牲美酒，黍稷、各种祭品，明白地献上这份成果，恭敬地备办这次瘗埋大礼。皇祖太宗文武圣皇帝配祭为神主。"），皇帝行再拜礼（若代行祭礼则由太尉行再拜礼）。当初，宣读祝文完毕，音乐奏起，太祝上前跪下把祝版奠在神座上，起身，回到酒樽所在处。皇帝行礼完毕，音乐停止。太常卿引领皇帝到配祭之帝的酒樽所在处，掌管酒樽的人掀起覆布，侍中从坫上取来爵杯呈上，皇帝接过爵杯，侍中协助斟上泛齐酒，音乐奏起。太常卿引领皇帝走到高祖神尧皇帝神座前，朝东跪下，奠爵，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍稍后退，朝东站立，音乐停止。太祝手持祝版上前，走到神座左侧，朝北跪下，宣读祝文说："某年某月某日，孝孙开元神武皇帝臣某，谨昭告于高祖神尧皇帝：

译时值夏至，庄重恭敬地遵循典章，恭敬地祭祀皇地祇。想我高祖的德行与天地相合，道义兼备三统，礼仪应当配享光耀，敢遵循旧有的规章（孟冬祭祀时祝辞说："皇曾祖太宗文武圣皇帝德泽覆盖天地，感通于上下，昭示配享的仪式，恭敬遵循旧有规章。"）。谨以制币、牺牲齐酒、黍稷祭品和各种物品，恭敬和顺、明明白白地进献，制作神主以配享神灵。请享用。太祝俯身跪拜，起身，皇帝再拜。起初，宣读祝文完毕，乐声奏起；太祝将祭文版进献安放在神座上，起身，返回酒樽所在处，乐声停止。皇帝饮福酒、受胙肉以及亚献、终献时的盥洗、斟酒进献、饮福等仪式，都与祭祀圜丘的礼仪相同（只是祭祀皇地祇时，太尉亚献斟醴齐酒时，奏武舞，配以六律六同的乐律为不同之处）。起初，太尉将要升坛献酒，一名谒者引导献官到盥洗处，洗手、洗爵完毕，从东阶升坛，到酒樽所在处，执掌酒樽的人举起樽巾，斟泛齐酒进献安放在神州座位前，引导献官下坛返回原位。五名谒者依次引导献官各自到盥洗处，洗手完毕，各自到酒樽所在处，都斟醍齐酒完毕，引导献官各自将酒爵进献安放在诸方岳、镇、海、渎的首座，其余座位都由祝史协助进献，依次完成，引导返回原位。又有五名赞引各自引导献官到盥洗处，洗手，到酒樽所在处斟泛齐酒，献给山、林、川、泽，如同献给岳、镇的礼仪一样完毕，又引导献官到盥洗处，洗手完毕，到酒樽所在处，都斟清酒献给邱、陵以下神位以及斋郎协助进献，如同上述礼仪完毕，各自引导返回原位。武舞六成，乐声停止。舞蹈献祭都完毕后，各位祝官撤去豆器和赐予胙肉、皇帝再拜、奏乐等仪式都与祭祀圜丘的礼仪相同。太常卿上前奏请"请到望瘗位"，太常卿引导皇帝，乐声奏起；皇帝到望瘗位，面朝北站立，乐声停止。在群官将要下拜时，上下各位祝官各自手持竹筐到神座前取玉帛，斋郎用俎盛载神州以上神位的牲体、稷黍饭、爵酒，各自从其台阶下坛向北行走，到瘗埋坑穴处向西行走。各位太祝将玉币、祭品放置在坑穴中，各位祝官又将岳、镇以下神位的礼币和牲体都随同瘗埋。奉礼官说"可以瘗埋了"，坑穴东西两侧厢房各六人填土。填了一半坑穴，太常卿上前奏报礼仪完毕，引导皇帝返回大帐，乐声奏起。从祀的群官、各方客使、御史以下人员退出，都与祭祀圜丘的礼仪相同。那祝文版在斋戒场所焚烧。

译△銮驾还宫（仪式如圜丘仪）

宋朝制度，夏至祭祀皇地祇，孟冬祭祀神州地祇，都列为大祀。南郊皇帝亲自祭祀昊天上帝时，则一并设皇地祇的神位。南郊四次祭祀（圜丘、正月上辛日祈谷、孟夏雩祀、季秋大享）以及感生帝、皇地祇、神州地祇共七次祭祀，都以四位祖先轮流配享。太祖亲自郊祀的有四次，都以宣祖配享；太宗即位后，这七次祭祀只用宣祖、太祖轮流配享。方丘在宫城北十四里，常在夏至祭祀皇地祇；另在北郊设坛，在孟冬祭祀神州地祇。

真宗景德三年四月，太常寺上奏说："神州坛的墙内有壕沟及车马的痕迹，又两墙之间步数狭窄局促，不合礼制规定。希望下令重新选择坛位，并按照令式在各坛外围竖立标志，禁止人们耕种垦荒、砍柴放牧。"皇帝批准了奏请。于是把坛迁到方丘的西面。

景德四年正月，因朝拜皇陵，派遣工部尚书王化基到汾阴后土祠致祭，用大祀之礼。

汾阴后土祠，是汉武帝元鼎年间所建立的睢上祠，宣帝、元帝、成帝、后汉光武帝、唐玄宗都曾亲自祭祀。此后，这项礼仪荒废已久。开宝九年，把庙迁到稍南的地方，这一年，才开始派遣使者致祭。此后，又下诏说："从今以后凡是祭告天地，仍要到祠庙祭告，命礼官考定衣冠制度，命有关部门修制，派遣使者奉献祭品。"

大中祥符三年，河中府上奏说："进士薛南率领当地父老、僧人道士共一千二百九十人联名上状，请求到朝廷，请求皇帝亲自祭祀。"皇帝下诏不允许，并制止他们前来。七月，又上表坚决请求，群臣也到东上阁门陈情请求。八月，皇帝下诏，定于来年春天，在汾阴举行祭祀后土之事。

有关部门制定礼制说："玉册、金玉匮，测量庙庭选择地点挖坑，中间放置石匮，石匮四方各五尺，厚二尺，里面容纳玉匮，刻画金绳纹路三道，宽一寸，深五分，系绳的地方刻深四寸，方三寸五分，容纳'天下同文'的玉玺。等到祭祀完毕，太尉捧玉匮放入其中，将作监率领徒众抬石头盖上，石头厚一尺，系绳、填泥、盖印玺，一切都仿照社首山封祀坛的制度。皇帝察看完毕，在上面加盖，封固严密，做成一个小坛，宽厚各五尺。"皇帝听从了这个建议。九月，经度制置使到睢上按照方丘的规制筑坛，庙北面古老的双柏树旁有座土丘，就在那块地方筑坛。十月，礼仪使王钦若上奏说："按照仪注，祭祀完毕后，太尉把玉册封入庙庭的石匮中，百官在庭中排列班次。皇帝拜谒庙宇礼毕后，到石匮南面，朝北察看。"

大中祥符四年正月丁酉日，备好銮驾从京城出发。二月丙辰日，到达奉祗宫。戊午日，皇帝致斋，召集近臣登上延庆亭，向南眺望仙人掌，向北俯瞰龙门，从行宫到睢丘，沿途种满佳树，六军环绕驻扎护卫行宫，旌旗帐幕照耀着郊野的行营，皇帝眺览良久。己未日，派遣入内都知邓永迁到祠庙进献衣服、祭器等供具。庚申日，群臣在祠庙住所住宿。辛酉日，备好法驾到睢坛，道路两旁设置燎火，火光照耀如同白昼。盘道曲折盘旋，四周用黄麾仪仗环绕。到达坛旁临时住所后，皇帝穿上衮冕登坛，祭祀后土地祇，礼行三献，把天书奉献在神座左侧，以太祖、太宗一并配享，一切都如同封禅之礼。此前，睢上多风，等到举行仪式时，风顿时停止，黄色的气体环绕祭坛，月亮呈现重轮之象，众星隐没不见，只有大角星明亮。不久，皇帝换上通天冠、绛纱袍，乘辇前往庙中，设登歌之乐，进献祭品，察看密封的石匮，派遣官员分

译别祭奠各位神灵。登上癸阝丘亭远眺黄河、汾水。回到行宫后，鼓吹之乐振响，紫气弥漫四方，观看的人挤满道路，百姓有扶老携幼、不远千里而来的。壬戌日，皇帝亲临朝觐坛大赦天下。这次出行，路途中屡次出现及时雨的祥瑞，都是傍晚降雨、清晨放晴，随行官员、护卫兵士没有淋雨湿衣的困扰；又正值农事初兴，耕种的百姓欢欣鼓舞，相互庆贺。三月，皇帝驻跸西京。（大中祥符）四年，下诏把睢上后土庙的匾额升为太宁正殿。

庆历年间，夏至祭祀皇地祇，用牛、羊、猪各一头。此后，礼官冯浩说："皇地祇坛分两层，上层面宽四丈九尺，东西四丈六尺；下层高四尺五寸，上层高五尺，方五丈三尺，台阶宽三尺五寸，大体上低矮简陋，不符合礼典规定。"礼院请求按照唐代《郊祀录》的规制加以扩建，并详细审定制度中不合礼的地方。庆历五年，各坛都进行了改建。配享的神位有七十一位，增加羊、猪各五头。谏官司马光上奏说："在圜丘祭告大行皇帝的谥号，而祭告皇地祇仅是望祭，与其他配享神灵一同受祭品，失去了尊卑的次序。"下发礼院讨论，规定非常规祭告皇地祇时，请派官员到坛前行事。

景祐二年，皇帝下诏："有关部门在孟冬祭祀神州地祇时，派内侍下发香料。春秋朝陵、各祠祈祷解厄时也这样办理。"

庆历年间用羊、猪各五头，正位和配位各用山尊、罍、簋各二件。皇祐年间规定坛高三尺，宽四十八步，四面设台阶。

神宗元丰元年，详细审定郊庙奉祀的礼仪文书，枢密院直学士陈襄上奏说："将天地合祭于圜丘不合礼制，请依照古礼，在方泽祭地。"皇帝下诏命礼院召集大臣商议（详见《郊祀门》）。到元丰六年，尚书礼部上奏说："太常寺修订确定了郊祀之年夏至皇帝亲自在北郊方丘祭祀皇地祇及上公代行祭事的仪注。"皇帝下诏："亲自祭祀北郊，一切都如同南郊的仪制。至于上公代行祭事，只是改换乐舞并且不备齐官员，其祭器数量、乐架、圭币的数目，以及史官捧献祝册，都和皇帝亲自祭祀一样。"

哲宗元祐七年，皇帝初次郊祀，把地祇合祭于圜丘（讨论详见《郊祀门》）。

绍圣元年，右正言张商英、御史中丞黄履等上奏说："应当采用先帝北郊祭祀的仪注，按时亲自举行，废除合祭之礼。"三省上奏说："合祭本来就不合礼制，但盛夏祭地，必定难以亲自举行。"皇帝下诏命令两省、台谏、礼官一同商议，如果可以亲自祭祀北郊，然后才可以废除合祭之礼。曾布说："天地、宗庙，四季都有祭祀，没听说盛夏可以废除祭祀的。如果说要先商议是否可以亲自祭祀北郊，然后才能商议废除合祭，那么先帝废除合祭就是不恰当的了。"四月，翰林学士钱勰、刑部侍郎范纯礼商议说："先帝亲自祭祀的诏令，应当遵守，但应当斟酌时宜，省去繁琐的细节，来施行亲祭之礼。如果说盛夏难以出郊，那么姑且采用变通的礼制，来遵循祖宗的旧例。"吏部侍郎韩宗师、兵部侍郎王古、殿中侍御史井亮采、监察御史常安民又认为南郊合祭，应当遵循祖宗的旧制。权户部侍郎李琮认为皇帝乘车出郊，暑热多雨天气不定，合祭是权宜之计，也难以轻易废除。太常博士傅楫认为祭祀天地不可以因为暑热而废除大礼。给事中虞策、权给事中刘定、中书舍人盛陶、太常少卿黄裳请求用十月亲自在北郊祭祀皇地祇。吏部侍郎丰稷请求："在夏至前三天，皇帝在文德殿致斋，派官员到太庙奏告

译。到夏至那天五更时分，到北郊斋殿，天亮时举行仪式，礼毕后回宫，不至于太过炎热潮湿。如果遇到阴雨天气，大庆殿可以陈设望祭之礼。"起居舍人叶祖洽认为："北郊之礼主要是祭祀地神，而太庙、景灵宫自然可以派官员代行祭事。皇帝在文德殿致斋，仪式前一天，清晨赶到郊外的斋宫，第二天五更举行仪式，天亮礼毕回宫，那么皇帝在外住宿不过一天，没有害怕暑热的忧虑，从道理上说是可行的。"户部尚书蔡京、礼部尚书林希、翰林学士蔡卞、御史中丞黄履、工部侍郎吴安持、秘书少监晁端彦、侍御史翟思、殿中侍御史郭知章、正言刘拯、监察御史黄庆基董敦逸等人，请求"废除天地合祭。此后凡逢举行大礼之年，在夏至那天，亲自祭祀北郊；凡是亲自祭祀北郊的那年，就不再亲自祭祀南郊"。第二年，于是下诏："废除合祭。从今以后凡逢举行大礼之年，在夏至那天，亲自在北郊祭祀地祇。凡是与祭祀相关的礼仪器物以及坛壝、道路、帷宫等，应命有关部门斟酌详细拟定后上奏。"这是采用了蔡京等人的意见。但是亲自祭祀北郊之事，终哲宗一朝都未能实行。

权礼部侍郎黄裳等人上奏说："南郊使用大驾卤簿仪仗共二万零六十一人，明堂大享使用法驾共计一万八千零八十八人。现在亲自祭祀北郊，如果备齐仪物就应当用大驾，如果因为是盛暑之月，稍微减省繁琐的礼节，就依照明堂之礼，使用法驾卤簿。"皇帝下诏依照南郊之例使用大驾卤簿。又上奏说："南郊朝服、祭服都用罗绫制作，现在北郊正值盛暑之月，难以穿着裘皮之服。谨按《月令》所载，孟夏之初穿夏服，孟冬开始穿裘衣。希望依照衮冕的制度，改用单衣。"皇帝听从了这个建议。

元符元年，皇帝驾临瑞圣园，观看新建成的北郊斋宫。按照旧例，郊祀所用的斋宫都用帐幕搭设，费用无法计算。皇帝命令修建屋舍，不多久就建成了，皇帝说："三年一次郊祀，临时驻扎的费用，用帛三十多万匹，人工费用又是其一倍。改用屋室，可以一劳永逸，所省下的费用很多。"

徽宗崇宁元年，礼部尚书黄裳上奏说："南郊坛设十二个神龛，龛中排列从祀的星位，都详细记载了名称，共有三百三十八位。至于北郊，只按照岳、镇、海、渎、山、川、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的名目，分别按四方，配置在坛的层级上，却没有列出具体名称。虽然在坛的层级上从祀，无非都是山川泽薮之神，但究竟是哪一位神来受祭，如今正要举行北郊大礼，还未加以论定，这是礼制上的一大缺失。请求命太常寺丞陈旸考订这些神灵的名位，选取可以从祀的详细拟定后上奏，列在坛的层级上。"皇帝听从了这个建议。

崇宁二年，礼部员外郎陈旸上奏说："臣听说天一与地六相合，而在北方生水，其神为元冥；地二与天七相合，而在南方生火，其神为祝融；天三与地八相合，而在东方生木，其神为句芒；地四与天九相合，而在西方生金，其神为蓐收；天五与地十相合，而在中央生土，其神为后土。大概是大地承载阴气，把五行散布于四季，应当有天帝来主持，也必定有神灵来辅佐。五行之帝既然从祀于南郊第一层，那么五行之神也应当列于北郊第一层了。上辛日大雩祭祀昊天上帝以及五季迎气之祭，都以五方人帝配享，却不设五行之神，这是取小而遗大啊。神宗皇帝曾经下诏地祇之祭要以五行之神从祀，以五方人帝配享，但仍然把他们列在岳、镇、海、

译渎的行列之中。臣现在想把他们提升到第一层。"又说："地祇的祭祀，先儒的说法有两种：或说系于昆仑，或说系于神州，都有经书上的依据。只有《尔雅》说：'西北方美好的物产，有昆仑山的球琳琅玕。'《河图括地象》说：'昆仑东南一万五千里叫做神州。'这样看来昆仑不过是位于西北的区域，神州不过是位于东南的区域罢了。神宗皇帝曾经诏令礼官讨论北郊祭祀的典礼，把昆仑安置在方丘第一层的西北方，把神州安置在第一层的东南方，而在上面设皇地祇的神位。昆仑、神州的说法，虽然出自不太正统的书籍，但是古人'既然已经举行过，就不敢轻易废除'，只是把它们降格列在从祀之列罢了。希望能够明确推行神宗皇帝的诏旨，把昆仑、神州列在从祀之位。"又说："三代以上，山川之神，有按等级望祭的礼制，所以五岳的等级比照三公，四渎的等级比照诸侯。五岳不比照诸侯而比照三公，还没有做到极致的推崇之礼。本朝开始尊五岳为帝、封四渎为王。臣私下认为天没有比上帝更尊贵的，而五方帝次之；地没有比大神更尊贵的，而五岳帝次之。神宗皇帝亲自在南郊祭祀上帝，而五方帝列在第一层，那么五岳帝难道可以和四镇、海、渎并列吗？现在想把他们提升到第一层。"皇帝都听从了这些建议。

政和三年，皇帝下诏："从今以后每逢冬季大礼后一年的夏至，在方泽祭地。其仪物、仪卫、随行祭祀事宜，都要从简省略，随祀的臣僚与随驾的卫士，酌情给予赏赐，力求简便易行，不要有偏废不举行的过失，以符合朕的心意。可以命礼制局裁定后上奏。"又下诏，夏至祭祀所用斋宫的大内之门称为"广壬"，东偏门称为"东秩"，西偏门称为"西平"，正东门称为"含光"，正西门称为"咸亨"，正北门称为"至顺"，南门内的大殿门称为"厚德"，东侧称为"左景华"，西侧称为"右景华"，正殿称为"厚德"，便殿称为"受福"，又有"坤珍"、"道光"，亭子称为"承休"。

政和四年五月丙戌夏至日，皇帝开始亲自在方泽祭地，以太祖皇帝配享。礼成之后，皇帝亲自撰写两篇表文，派遣观文殿学士邓洵武到永泰陵祭告，下诏把这一天定为景贶节。

按照旧例，举行大礼的御札，都是提前六个月下发。政和六年，冬祀、夏祭开始合并为同一份御札，五使也在同一天任命，于是成为固定的制度。

（政和六年五月）十二日，皇帝亲自在方泽祭地，以皇弟燕王赵俣为亚献，越王赵偲为终献。祭祀前，皇帝在别殿散斋七天，在内殿致斋七天，在斋宫致斋一天（按照旧的仪制，侍从官在青城内设临时住所，其余的人就在草场设置。现在允许在青城附近的官舍设临时住所，每天发给伙食钱，不再另外准备膳食）。祭祀前一天，奏告太祖皇帝神位。殿中监在外壝西门内、道路北面设皇帝大帐，面朝南；在第二层子陛西面设小帐，面朝东；在小帐前设皇帝拜跪之位，面朝东。在大帐前设文武侍从官员的位次，在外壝南门外设陪祀、行事官、宗室以及有关部门官员的位次。在内壝东西门外设置放置祭品的帷幕，在祭坛子陛北面壬位设瘗埋祭品的坑穴。光禄寺牵引牺牲到祭祀场所。大晟府在坛上稍偏北处陈设登歌之乐，面朝南；在坛北内壝外设宫架之乐，在舞列间竖立舞表。祭祀前一天，太史在坛上南方设皇地祇神位，面朝北，用藁秸做席；在坛上西方设太祖皇帝神位，面朝东，用蒲席做席；在第二层午陛设神州地祇神位，用藁秸做席；五官之神、岳、镇、海、渎各按其方位，在第二层设神位；山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰各按其方位，在坛下内壝之内设神位，都用莞席，朝向坛内。奉礼郎、礼直官在第二层子陛西面设皇帝拜

译位，面朝东；在坛上皇地祇神位东北设饮福之位，面朝南；在瘗坎南面设望瘗之位，面朝北；在望瘗位西面设燎火，面朝北。司樽彝率领属官在斟酒的地方设玉币篚。又布设笾、豆、簠、簋之位：正位和配位都是左边十一笾，右边十一豆，都排列三行，俎一件放在笾前，两件放在豆的右边，排成两重，登一件放在笾豆之间，血一件放在登的前面，簠一、簋一放在笾豆之外，簠在左，簋在右。又设樽罍之位：每个神位各设太樽三、著樽二、牺樽、象樽、壶樽、山樽各一，樽都配有罍，以东为上位，樽在南、罍在北。又在第二层子陛的旁边设篚一（内盛巾、爵），在正位、配位樽罍旁设坫二。又在皇帝拜位前设内侍供奉皇帝盥洗之位。又在坛下子陛西面设象樽二、壶樽二，都面朝南，以东为上，都加勺和覆巾，并盛满水；又布设第二层从祀每位左边十笾、右边十豆，都排列三行，俎二件放在笾豆前，登一、簠一（神州地祇、五官之神相同）放在笾豆之间，簠一、簋一放在笾豆之外，簠在左、簋在右，爵一置于俎上。内壝的诸神位，每位都是左边二笾、右边二豆，俎一放在神位前，爵一件次之，簠一、簋一放在爵的前面，簠在左、簋在右，登一放在笾豆之间。又设樽罍之位：第二层每方各设牺樽二、山樽二，坛下每方设蜃樽二、散樽二，放在神位左边，蜃樽、散樽以外，其余的都配有罍作陪衬，凡是樽罍都加勺和覆巾。又在放置祭品的帷幕内设正位、配位所用的笾、豆、簠、簋、俎、斗、鼎各一件。太府卿、少府监率领属官在篚中陈列玉币，皇地祇用黄琮，币用黄色，配帝之币也是如此；神州地祇用两圭有邸，币用黑色；五行、五官、五方岳、镇、海、渎各位神灵，币各按其方位的颜色。祭神所用的玉，各放置在神位前，瘗埋的玉加在币上（此前，郊祀所用樽、彝、笾、豆、簠、簋之类的器物，都沿袭前代旧制，没有加以考订。皇帝远考三代典制，制作郊庙祭祀所用的器物，到这时开始全部启用，礼制粲然完备。具体记述详见《亲祀圜坛门》皇帝亲自撰写的诏书）。祭祀前一天，尚辇奉御在垂拱殿进献车驾，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘车驾出宫，鸣警跸如同平常的仪制。乘黄令在宣德门外进献玉辂，左辅奏请"请降舆升辂"，到斋宫明堂殿前，把辂车调转朝南；左辅奏请"请降辂乘舆入斋殿"，侍卫如同平常的仪制。祭祀那天，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，乘车驾到大帐，礼仪使等人分别站立在大帐前。有关部门奏请"请开始行礼"，皇帝穿戴衮冕出来，礼仪使等人在前面引导走到中壝门外，殿中监跪着进献大圭，皇帝手执大圭进入，宫架演奏《仪安之乐》；走到午陛，乐止。登歌乐奏起，走到第二层拜位面朝东站立，乐止。礼仪使奏报"有关部门已经备齐祭品，请开始行礼"，宫架演奏《宁安之乐》、《广生储佑之舞》，演奏八曲后停止，皇帝行再拜之礼。礼仪使奏请皇帝执大圭，洗手，登歌乐奏起；洗手完毕，手执大圭走到坛前，乐止。登歌演奏《嘉安之乐》，殿中监进献镇圭，皇帝放下大圭，手执镇圭，走到皇地祇神位前，面朝南跪下，把镇圭放在缫藉上，手执大圭，俯身伏地，起身，撤去镇圭。礼仪使奏请皇帝接受玉币，献奠完毕，俯身伏地，起身，行再拜之礼，乐止。《恭安之乐》奏起，走到太祖皇帝神位前面朝西献奠圭、币，如同前面的仪制。礼仪使在前引导皇帝回到拜位，登歌乐奏起；走到位次面

译朝东站立，乐止。礼部、户部尚书以下官员捧献祭品，宫架演奏《丰安之乐》；进献完毕，乐止。皇帝再次走到盥洗处，放下大圭，洗手，登歌乐奏起；洗手完毕，洗爵、擦拭爵完毕，手执大圭走到坛上，乐止。登歌演奏《光安之乐》，走到皇地祇神位前，放下大圭，跪下，手执爵祭酒三次，献奠爵完毕，手执圭，俯身伏地，起身，乐止。太祝宣读祝册，皇帝行再拜之礼完毕，登歌演奏《英安之乐》，走到太祖皇帝神位前，如同前面的仪制。皇帝回到拜位，登歌乐奏起；走到位次，乐止。皇帝回到小帐，登歌乐奏起；殿中监跪着接过大圭，帘幕降下，乐止。文舞退场，武舞入场，宫架演奏《文安之乐》；舞者站定，乐止。亚献洗手完毕，演奏《隆安之乐》、《厚载凝福之舞》，礼毕，乐止。终献行礼如同前面的仪制。皇帝走到饮福之位，登歌乐奏起；走到位次，乐止。《禧安之乐》奏起，皇帝行再拜之礼，放下圭，跪着接受爵，祭酒三次，浅尝美酒，献奠爵，接受俎，献奠俎，接受抟黍所盛之豆，献奠完毕，再次接受爵，饮福完毕，献奠爵，手执圭，俯身伏地，起身，行再拜之礼，乐止。皇帝回到拜位，如同前面的仪制。礼部、户部尚书撤去俎、豆，登歌演奏《成安之乐》，撤完，乐止。礼部尚书等人下阶回到位次，礼直官宣布"赐胙"，行事、陪祀官行再拜之礼，宫架演奏《宁安之乐》，演奏一曲后停止。皇帝走到望瘗之位，登歌乐奏起，从子陛下阶，乐止。宫架乐奏起，走到位次面朝北站立，乐止。礼直官宣布"可以瘗埋"，举起燎火，瘗埋一半祭品于坎中，礼仪使跪着奏报"礼毕"，宫架乐奏起；皇帝走出中壝门，殿中监接过大圭，皇帝到大帐，乐止。有关部门奏请解除警戒，皇帝穿常服乘大辇回斋宫，鼓吹之乐振响。皇帝登上御座，百官称贺，皇帝走下御座，鸣鞭，殿上侍立的官员依次退下，有关部门收起仪仗，回宫如同平常的仪制。

徽宗夏至亲自在方泽祭祀后土共四次（政和四年五月十二日；宣和二年五月十八日；宣和五年五月十四日；宣和七年五月二十一日）。

程子说："元祐年间，朝廷商议施行北郊之礼，只是因为五月盛暑天子不可以穿大裘，都认为难以施行。却不知道郊天、郊地，礼制本来就不相同。天代表万物资以化生之始，所以凡物都崇尚纯粹，用藁秸作垫席，用陶匏作器皿，用大裘作服饰，就是这个道理；地则代表万物资以生长，怎么可以也用大裘呢？当时众位大臣知道大裘不可以穿，却不知道另外使用一种服饰。这时，苏轼便援引《昊天有成命》这首诗，说祭天祭地是相同的。文彦博便说，譬如祭祀父母，合在一处又有什么妨害？我说：'这首诗冬至、夏至都可以歌唱，难道就不可以（分祭）吗？'郊天与郊地，又和一起祭祀父母不同，这是报答根本的祭祀，必须各按其类分别祭祀，怎么可以同时进行呢？"

朱子说："天地合祭于南郊，而太祖不另立庙室，一千五六百年来没有人加以整理。"

杨氏说："我认为，古时候祭祀天地有正祭，有告祭，礼制虽然不同，但意义各有其恰当之处。冬至一阳初生，这是天道的开始；阳气一经吹嘘振动而万物萌生，这又是天道生育万物的开始。所以《周官·大司乐》记载用圜钟为宫调，冬至那天在地上的圜丘演奏，奏六变的乐曲来祭祀天神，这是顺应天道的开始来报答上天。祭天必定在南郊，是顺应阳位。夏至一阴初生，这是地道的开始；阴

译气一经收敛闭合而万物成熟，这又是地道成就万物的开始。所以《大司乐》记载用函钟为宫调，夏至那天在水泽中的方丘演奏，奏八变的乐曲来祭祀地神，这是顺应地道的开始来报答大地。祭地必定在北郊，是顺应阴位。这就是所谓的正祭。舜承继尧的帝位时，'类祭'上帝，遥祭山川，每年二月向东巡视，就在泰山举行柴祭，按等级遥祭山川。武王讨伐商朝时，历数商纣的罪状，祭告皇天、后土，又同时举行柴祭和望祭，大力宣告武功告成。成王营建洛邑时，丁巳日，用牺牲祭告于郊，第二天戊午日，就在新邑举行社祭。凡是因事而一并祭告天地，有同一天举行的，有连续两天举行的，这就是所谓的告祭。但是祭祀上帝称为'类'，类，是说仿照郊祀之礼来举行，那么就不是正式的祭天。祭告大地而举行望祭之礼，或者社祭之礼，那么就不是正式的祭地。大概单独祭祀天地，才是报答根本的正祭，所以它的礼制专一而完整；一并祭祀天地，是因事而举行的告祭，不必拘泥于时节，不必选择场地，即使举行望祭、祀祭、社祭，也可以概括地神之祭，所以它的礼制简要而简便。所谓'礼制虽然不同，意义各有其恰当之处'，说的就是这个道理。自汉代以来，把冬至、夏至两次祭祀分为南郊、北郊。南郊就相当于周人的圜丘，北郊就相当于周人的方泽。然而后世想要亲自举行郊祀之礼的君主，没听说以南郊为难行的，却常常以北郊为难行，这是为什么呢？是被众儒者错误的说法所迷惑了。按《司服》记载：'天子祭祀昊天上帝时，就穿大裘戴冕，祭祀五帝时也是这样。'只有祭地时所穿的服饰，经书上没有明文规定，郑玄的注解也未曾提及，贾公彦才开始为它作疏说：'昆仑、神州祭祀时也应当穿大裘，这是可以推知的。'贾公彦这是一时草率的说法，未曾深入考究其中的缘由，哪里有夏至阳气极盛的月份，却可以穿大裘的道理呢？而崔灵恩、孔颖达以及杜佑的《通典》也持这种说法，于是祭祀天地的服饰，不问寒暑，一定要穿大裘，而北郊之礼就成为不可施行的礼制了。到本朝元祐年间，商议北郊之礼时，议论的人还以大裘不可以穿作为理由，于是才开始有人请求在冬至南郊合祭天地的，像顾临等人所说的就是这样；也有援引虞、周告祭之礼，来证明祭地正祭的，像苏轼所说的就是这样。因为众儒者一时的错误言论，就想要废除祭地的大典，怎能不令人痛惜呢！有人说：'正祭、告祭之礼虽然不同，而君主对父一般事奉天、对母一般事奉地的心意是一样的。告祭不拘泥时节，不选择场地，尚且可以对越天地，那么正祭不拘泥时节、不选择场地，为什么就不可以对越天地呢？'我说：顺应天道的开始来祭天，顺应地道的开始来祭地，用同类事物寻求同类事物，这就是报答根本的祭祀。在天道开始之时祭地，从道理上说是什么依据呢？周公制定礼制，冬至祭天，夏至祭地，这个地方是不可以更改的，周公难道会欺骗我们吗？"

又说："按《司服》记载：'天子祭祀昊天上帝时，就穿大裘戴冕。'先郑（郑众）、后郑（郑玄）的注解都说'大裘之上，还要加穿元衣'，这是为什么呢？《玉藻》说：'国君穿狐白裘，用锦衣作为裼衣罩在外面。君子穿羔裘配豹皮装饰，用缁衣作为裼衣。穿狐裘，用黄衣作为裼衣。'《论语》说：'穿缁衣要配羔裘，穿素衣要配麑裘，穿黄衣要配狐裘。'穿裘衣之上未曾没有外衣，如果只穿

译裘衣而没有外衣，那就近于轻慢不敬了。凡是外衣必定要与裘衣的颜色相配，凡是冕服都是上衣用元色、下裳用纁色。所谓大裘，就是黑色的羔裘。元衣之下，配用黑色的羔裘，是取它们颜色相同。凡是冕服都是上衣用元色、下裳用纁色，这是为什么呢？《易经》说：'黄帝、尧、舜垂衣裳而使天下大治。'这大概是取法于乾坤两卦。乾代表天，它的颜色是元色（黑色）；坤代表地，它的颜色是黄色。但是土德旺盛于季夏，南方属火，它的颜色是赤黄色，兼有赤色而成为纁色，所以下裳用纁色。《玉藻》说：'上衣用正色，下裳用间色。'郑玄注解说：'说的就是冕服上衣用元色、下裳用纁色。'自黄帝开始才完备衣裳的制度，舜观察古人的图象，把日、月、星辰、山、龙、华虫绘在上衣上，把宗彝、藻、火、粉米绣在下裳上，共十二种纹章。历代都是如此，到周代又完备了旒冕垂珠的数目。《郊特牲》说：'祭祀那天，天子披上衮服来象征上天，头戴冕，前后各垂十二串旒珠，这是象征天数。'从衮冕以下，祭祀先公时用鷩冕，是不敢用天子的服饰来面对先公；祭祀四方山川时用毳冕，祭祀社稷、五祀时用希冕，是不敢用至尊的服饰施加于所卑者。君王事奉上天要明察，事奉大地要审察，祭祀所用的冕服，是相同还是不同呢？我说：冬至祭天，夏至祭地；用苍璧礼天，用黄琮礼地。各自根据它们的类别来象征天地的性质，不能不有所不同。冕服，是君王用来事奉昊天上帝、后土地祇所穿的服饰，不能不相同，只是夏至时不用大裘罢了。《周礼·屦人》说：'凡是四季祭祀，都要用适宜的鞋履。'鞋履尚且要辨别四季所宜，那么冕服的道理也就可以推知了。唐代长孙无忌说：'天子祭祀天地，穿大裘戴冕。按周代郊祀时披衮服来象征上天，头戴冕，前后垂十二串旒珠，这与大裘不同。《月令》记载：孟冬时节，天子才开始穿裘衣来抵御寒冷。冬至报答上天，启蛰时节祈谷，可以穿裘衣；孟夏迎接夏季，龙星出现而举行雩祭，又怎么可以穿裘衣呢？所以历代都只穿衮服。'这番话，是真实而有依据的。"

按：北郊之议，始于元丰初年，到元丰六年才废除合祭，元祐七年又恢复合祭，绍圣以后又再度废除，政和四年才开始亲自在方泽祭祀地祇。大概从元丰六年到宣和末年，共四十二年，共举行了十一次郊祀，只有元祐七年一次采用合祭，以及政和四年以后四次亲自祭祀方泽而已，其余六次郊祀就废弃了地祇的祭祀了。原本认为合祭不合礼制，分祭才合礼制，等到分祭合祭的争议一直不能决定，就干脆废止皇帝亲自祭祀，而权且由上公代行祭事，将近二十年。这是因为忧虑合祭不合礼制，反而导致废弃礼制，认为不应当在圜丘合祀天地，却又始终不能亲自到方泽祭祀，那就实在不如始终遵循祖宗的成法，三年一次在南郊合祀更为妥当。总而言之，《周礼》冬至祭圜丘、夏至祭方泽，这个礼制是非常端正的，也

译这件事并没有难以实行的地方。各位儒者的议论之所以不能及时定夺，是因为受到两方面的牵制：礼仪文饰繁琐，便畏惧劳苦；赏赐优厚丰厚，便畏惧耗费。像陈古灵的说法，每逢亲自郊祀的年份，一日住宿太庙以祭告祖先，一日住宿北郊以祭地，一日住宿南郊以祀天，这是想把祭地、祀天两种祭祀合并在同一时间举行，如此便不至于加倍耗费，但主持礼仪的劳苦却更加严重。像曾曲阜的说法，在亲自郊祀的年份，依照古礼在夏至亲自到方泽祭祀，一切如同郊祀之礼，到冬至时再举行圜丘祭天之礼，这是把两种祭祀分在两个时节举行，如此便不至于过分劳苦，但赏赐的费用却成倍增加。然而礼仪文饰是历代帝王相承的重大典章制度,不可有所减损省略,而赏赐却是五代姑息迁就所遗留下来的弊政,又有什么难以更改变革的呢？那么像政和三年的诏令那样,在郊祀天神之后隔一年再祭祀地神于方泽,凡是奉行的开支赏赐都务求从简节省,〇纵使有所偏废而未能全部举行的缺失,这才是最为妥当的说法。只是担心当时正在提倡丰厚富足之说,繁多的费用未必能够省减,所以中兴之后,国势匆忙急迫,便再也不能遵照施行了。

译高宗绍兴元年，礼部、太常寺讨论：夏至日祭祀皇地〇，以太祖皇帝配享。正配二位，每位各设樽、爵、笾、豆一件，盛以酒脯、鹿〇，由献官一员行礼。立冬祭祀神州地〇，以太宗皇帝配享，在天庆观望祭。

二年，礼官上言："本朝祭祀皇地〇，设神位在坛的北方，面朝南。政和四年，礼局商议改设在南方，面朝北。如今是面向北方望祭，若神位朝北则难以施行，且经书中也无依据，请仍旧朝南。"朝廷采纳了这一意见。

太常寺每年常祭，夏至日祭皇地〇，都在行在钱湖门外惠照院望祭斋宫设位行礼，以太祖皇帝配享。设三献官，依礼仪：初献由宰执担任；亚献由礼部尚书、侍郎担任，如有事故或缺员，依次轮由其他部门的长官、次官担任，再依次由给事中、中书舍人、谏议大夫担任；终献由太常卿、少卿、礼部郎官担任，如有事故或缺员，则派北司官员担任，再依次轮由其他部门的郎官担任。所需礼料为：牲牢（羊一头，猪一头），笾二十六件（菱、芡、栗、鹿脯、干枣、湿枣、干桃、湿桃、干{艹〇}、榛栗实、〇、ナ、白、黑、形盐、〇无、鲍鱼、〇肃、饣臭、饵、粉、〇，各一或二不等），〇八件（稻、粱各四），登一件（盛太羹），〇一件（盛毛、血），簋八件（黍、稷各四），豆二十六件（饣也食、糁食、芹、兔醢、深蒲、〇醢二、苔菹、雁醢、笋、鱼醢三、葵、〇醢、脾折、Ａ８醢、大蛤、〇氐醢、豚拍、韭、昌本、菁、鹿〇、茆、麋〇二），俎八件（羊生肉七体，猪生肉七体，羊熟肉十一，猪熟肉十一，羊生肠、胃、肺，羊熟肠、胃、肺，猪生肤，猪熟肤），樽〇合计二十四件（著樽二，一盛元酒并加明水，一盛盎齐；太樽二，一盛泛齐，一盛醴齐；山樽二，一盛盎齐，一盛醍齐；牺樽二，一盛沈齐，一盛事酒；象樽二，一盛昔酒，一盛清酒。以上各再加〇二只，都盛明水）。

●卷七十七 郊社考十

◎雩祷水旱附

《春秋左氏传》说："龙星出现就举行雩祭。"（龙星出现是在建巳之月，苍龙星宿的躯体在黄昏时出现于东方，此时万物开始茂盛，等待雨水来助长成长，所以祭天，为百姓远祈甘霖）。《月令》说：仲夏之月，命乐师修治〇召（读音同"大刀"反切）、な（读音同"步西"反切）、鼓等乐器，调和琴、瑟、管、箫，手执干、戚、戈、羽等舞具，调理竽、笙、{〇也}（同"篪"）、簧，整治钟、磬、〇、〇（这是为将要举行的盛大雩祭祈天而演习乐舞。修、均、执、调、饬这些字，都是治理器物、演习礼仪的意思。疏文说："〇召，就是鼗鼓，手持鼓柄摇动，两耳自行敲击。な，是辅助鼓声节奏的小鼓，即以雷鼓击鼓祭神祀之类，是放在大鼓旁边的小鼓。〇召，是引导的意思，用来引导乐曲的演奏。な，是辅助的意思，用来辅助鼓的节奏。琴，长三尺六寸六分，五根弦。瑟，长八尺一寸，二十七根弦。管长一尺，围一寸，都涂漆，有底，像篪一样有六个孔，两根并在一起吹奏。箫，编排二十二根管，长一尺四寸，就是如今卖饴糖的人所吹的那种。干，是盾牌。戚，是斧头。戈，是钩矛戟一类武器。羽，是鸟羽，即《周礼》中羽舞、皇舞之类所用。竽，有三十六根簧管；笙，有十三根簧管，管排列插在瓠中，簧安在管的末端，大的有十九根簧管。篪，用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔，上端伸出一寸三分，名叫"翘"，横着吹奏。又有说法称有八个孔。篪的意思是"啼"，因为它的声音像婴儿啼哭。簧，是竽、笙上发声部件的名称，靠气流鼓动而发声。簧字的本意是"横"，因为它是横着安装在管头的。〇，形状像漆桶，边长二尺四寸，深一尺八寸，中间有个椎柄，连着底部，敲击它，能使椎柄左右摆动敲击。〇，形状像卧虎，背上有二十七个锯齿状的刻痕，用木料刻成，长一尺，用来演奏乐曲。"修"是指修理旧器物；"均"是指使音声均匀平和；"执"是指手