卷二百八十 象纬考三

译的恰好相当的星，只有这些罢了。"

按：《中兴天文志》所记载的王奕的说法，就是沈括的说法。王、沈二位先生，不知道谁先谁后，谁倡导谁承袭，然而王奕的说法详细而明白，沈括的说法简略而恰当，所以不妨一并收录记载。

●卷二百八十 象纬考三

○十二次度数

《晋书 天文志 十二次》记载：班固采用《三统历》的十二次来配十二分野，他的说法最为详细。又有费直所说的《周易》、蔡邕的《月令章句》，所说的内容与班固略有先后之别。魏国太史令陈卓又说明了郡国所处的宿度，如今附在后面依次记载。《中兴天文志》记载：王奕按语说，星次本来是没有的，古时候黄帝根据日月交会的位置而为它们命名罢了。《帝王世纪》说，一度合二千九百三十二里，划分为十二次，每次三十又三十分之十四度，周天积累起来是一百七万九百一十三里，直径是三十五万六千九百七十一里。《三统历》所记最为详尽，然而《帝王世纪》、费直《周易》、蔡邕《月令》又与《三统历》有所不同，有的相差一二度，有的相差五六度，这是为什么呢？这是因为太阳的运行每年都有差异，那么日月交会的星次、度数也就随之不同了。这就是十二次所以不同的原因。

从轸宿十二度，到氐宿四度，是寿星次。在地支对应辰位，是郑国的分野，属于兖州（费直《周易分野》说，寿星次从轸宿七度开始。蔡邕《月令章句》说，寿星次从轸宿六度开始）。

从氐宿五度，到尾宿九度，是大火次。在地支对应卯位，是宋国的分野，属于豫州（费直说，从氐宿十一度开始。蔡邕说，从亢宿八度开始）。

从尾宿十度，到南斗十一度，是析木次。在地支对应寅位，是燕国的分野，属于幽州（费直说，从尾宿九度开始。蔡邕说，从尾宿四度开始）。

从南斗十二度，到须女七度，是星纪次。在地支对应丑位，是吴、越的分野，属于扬州（费直说，从斗宿十度开始。蔡邕说，从斗宿六度开始）。

从须女八度，到危宿十五度，是元枵次。在地支对应子位，是齐国的分野，属于青州（费直说，从女宿六度开始。蔡邕说，从女宿二度开始）。

从危宿十六度，到奎宿四度，是И訾次。在地支对应亥位，是卫国的分野，属于并州（费直说，从危宿十四度开始。蔡邕说，从危宿十度开始）。

从奎宿五度，到胃宿六度，是降娄次。在地支对应戌位，是鲁国的分野，属于徐州（费直说，从奎宿二度开始。蔡邕说，从奎宿八度开始）。

从胃宿七度，到毕宿十一度，是大梁次。在地支对应酉位，是赵国的分野，属于冀州（费直说，从娄宿十度开始。蔡邕说，从娄宿一度开始）。

从毕宿十二度，到东井十五度，是实沈次。在地支对应申位，是魏国的分野，属于益州（费直说，从毕宿九度开始。蔡邕说，从毕宿六度开始）。

从东井十六度，到柳宿八度，是鹑首次。在地支对应未位，是秦国的分野，属于雍州（费直说，从井宿十二度开始。蔡邕说，从井宿十度开始）。

从柳宿九度，到张宿十六度，是鹑火次。在地支对应午位，是周朝的分野，属于三河地区（费直说，从柳宿五度开始。蔡邕说，从柳宿三度开始）。

从张宿十七度，到轸宿十一度，是鹑尾次。在地支对应巳位，是楚国的分野，属于（原文缺失）

译荆州（费直起于张宿十三度，蔡邕起于张宿十二度）。

州郡所在星次，陈卓、范蠡、鬼谷先生，张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡都说：

译应的星是轸宿。月亮偏离中道，移向东北进入箕宿；如果偏向东南进入轸宿，就会多风。西方主雨；雨，是少阴的方位。月亮偏离中道，移向西边进入毕宿，就会多雨。所以《诗经》说：“月亮靠近毕宿，就会大雨滂沱。”说的就是多雨的情况。《星传》说：“月亮进入毕宿，就会有将相因为家族之事而犯罪。”说的是阴气过盛。《尚书》说：“星宿中有喜好风的，有喜好雨的，月亮跟从这些星宿，就会带来风雨。”说的是月亮偏离中道而偏东偏西的情况。所以《星传》说：“月亮向南进入牵牛宿以南的界域，民间就会流行疾疫；月亮向北进入太微垣，出现在星座的北面，如果侵犯了星座，那么臣下就会图谋君上。”又有一种说法，月亮主风雨，太阳主寒温。冬至太阳到最南端，日影最长，如果不到最南端，那么温暖就会成灾；夏至太阳到最北端，日影最短，如果不到最北端，那么寒冷就会成灾。所以《尚书》说：“太阳月亮的运行，才有了冬天和夏天。”政治的变化发生在人间，日月的运行就应验在天上。月亮出现在房宿以北，预示有雨、有阴天，预示动乱、战事；出现在房宿以南，预示干旱、天降丧祸。水灾旱灾到相冲的时候就会应验，以及五星的变化，都是必然的效验。

《中兴天文志》说：按《三统历》，太阳运行的位置与《尧典》、《月令》所记不同，这是因为太阳在黄道上运行每年都有差异的缘故。江默认为，所谓岁差，是太阳在一年之间运行周天的度数，还没到达应到的余分，而年岁已经到了，所以每年常有不足的部分。但是岁差之法古代并没有。汉代洛下闳虽然知道《太初历》八百年应当差一度，但后人没有深究其详情，直到晋代虞喜才开始察觉到这一点。历法家们承袭其说，从唐尧到汉代，从汉代到本朝，冬至时太阳所在的位置各不相同，这样以后才知道岁差之法，符合天象十分精密，不可废弃。然而再考察岁差，各家说法不同。刘宋《大明历》认为四十年差一度，误差太大；何承天把这个数字加倍，认为一百年退一度，又反而不足；只有隋代刘焯取两家的中间数，认为七十五年退一度。所以

译唐代一行详细考察三家之说，才知道刘焯的说法最为接近，于是用《大衍历》推算，得出八十三年差一度的结论。因为《大衍历》把一度分为三千零四十分，其所差的分数，一年是三十六分多，累积到八十三年，就差一度。但这还不如本朝的《纪元历》，以七十八年差一度最为精密。用这个方法推算，《庆历》甲申年冬至太阳在斗宿五度，往上推到唐开元甲子年，相隔三百二十一年，太阳差了五度，这就是《唐书·天文志》所说的开元甲子年，太阳在赤道斗宿中十度的缘故。开元甲子年往上推到汉太初元年丁丑年，相隔八百二十七年，太阳差了十度。这是因为《唐书·天文志》用开元年间《大衍历》的岁差，向前推算回去，得出太初元年冬至太阳在斗宿二十度的结论。太初丁丑年往上推到秦庄襄王元年，相隔一百四十五年，太阳差了二度，冬至太阳在斗宿二十二度。这就是《月令》所说的"太阳在斗宿"的缘故。秦庄襄王元年往上推到尧甲子年，相隔二千零二十八年，太阳差了二十八度，冬至太阳在虚宿一度，太阳落下时昴宿正当中天。所以《尧典》说"日短星昴"。解说的人不懂岁差之法，拿《尧典》和《月令》相比较，到了今天，何止相差一个节气。他们想不出道理来，于是就认为节气有"初"、"中"的不同，又说古人以正午为"中"，这些说法都错得很远。

又说：开禧年间的观测，冬至时太阳已经运行到箕宿，比起尧的时代已经后退了将近四十多度。这一差距从汉代太初历以来，到现在已经相差一个节气多。而太阳运行经过十二次，大约要到中气前后才算真正进入本月所对应的星次。因为太阳本来每天运行一度，近年《纪元历》测定岁差，大约每年后退一分四十多秒。这是因为太阳每天运行一度而略微迟缓，一年绕天一周就产生微小的差异，日积月累这些分秒，就显现出运行度数的偏差。照这样推算下去，一万五千年之后，累积的差距将达到半个周天，如果真是这样，那么寒暑季节岂不是要颠倒位置了吗？这个问题留给以后研究历法的人去解答吧。

又说：占测天象的方法，以二十八宿为纲纪，分布在四方，

译南北距离北极各九十一度多，南低而北高，距离地面各三十六度，这个恒定不变的圈就叫作赤道。因为太阳运行的轨道一半在赤道以内、一半在赤道以外，出入内外最远处都是二十四度，把太阳运行居于中间的那条轨道叫作黄道。所有的五大行星都随着太阳沿黄道运行，只有月亮的运行有九条轨道，四季交会都要归于黄道而转变，所以有青道、赤道、黑道、白道四种不同的名称。赤道自古以来不曾变动，那么星宿的位置本应没有增减才对。然而自从唐代一行编制《大衍历》，用仪器推算测量，发现毕宿、觜宿、参宿、鬼宿四宿的分度和古代不同。本朝皇〇初年，天文官周淙用新的仪器测候，得出的结果与唐代一行的更不相同。绍圣二年，司天台因为赤道度数有偏差，又命人重新考订校正。结果只有牛宿、尾宿、室宿、柳宿四宿与旧法相合，其余二十四宿的运行度数有的多有的少。这是因为天体的度数本来就不整齐，会随着古今而变化。至于黄道横贯天空之中，各星宿的运行度数自然会随着岁差而增减。中兴以来，先后用《统元历》、《纪元历》，以及乾道、淳熙、开禧年间用《统天历》、《会元历》，每换一部历法就更改一次黄道，其中度数多少的差异，多得难以一一记载，而推算占测的历家也就随着各部历法所定的运行度数来推算。

又说：王奕按照浑天说，认为黄道、九道，最初本来是没有的，是因为太阳的运行才勉强给它命名。太阳的运行轨道之所以叫黄道，是因为黄色居于五色中间，黄道就是中道。太阳的轨道居中，月亮和五星沿着左右运行，所以只有太阳的轨道叫作黄色。月亮运行有青、朱、白、黑四道，这些都是兼带黄道而说的，所以又叫作九道。因此月亮的轨道出入于黄道，最远的地方距黄道六度。月亮运行在黄道以内叫作阴历，运行在黄道以外叫作阳历。北边算是内，南边算是外。然而《汉书·天文志》说：“黄道向北到东井，距北极最近；向南到牵牛，距北极最远；向东到角宿，向西到娄宿，距北极不远不近。”晋代葛洪却说：“黄道与赤道在东边交于角宿，在西边交于奎宿，向南到斗宿，向北到井宿。”《唐书·天文志

译》又说：“黄道，春分时与赤道交于奎宿，秋分时交于轸宿，向南到斗宿，向北到井宿。”这与《汉志》不同，是为什么呢？因为赤道把天分为两半，古今不曾改变。黄道本来没有固定的形体，是因太阳的运行而给它命名的，太阳的运行，每年都有差异。《汉志》是依据《太初历》而说的，这就是古今说法不同的缘故。

又说：按《天文志》，黄道向北到东井，距北极最近；向南到牵牛，距北极最远；向东到角宿，向西到娄宿，距北极不远不近。立春、春分时，月亮走青道；立秋、秋分时，走白道；立冬、冬至时，向北走黑道；立夏、夏至时，向南走赤道。吴兴的沈氏说：“月亮运行在黄道以南，叫作朱道；运行在黄道以北，叫作黑道；在黄道以东，叫作青道；在黄道以西，叫作白道。黄道内外各四条，加上黄道共九条。日月的运行，有快有慢，很难用一种方法来统一驾驭，所以根据它们的会合分散情况，分成几段，每一段用一种颜色来命名，只是为了区分推算的位置罢了。就像陈卓给三家（石氏、甘氏、巫咸氏）的星区分颜色以便识别一样。又如算法用红色算筹、黑色算筹来区分一样。而历法家们不明白这个用意，就以为真的有九条轨道，这实在是很可笑的。”

沈括《梦溪笔谈》说：“有人问我，日月的形状，是像圆球呢，还是像扇子呢？如果像圆球，那么两者相遇时岂不是会互相妨碍？”我回答说：“日月的形状像圆球。凭什么知道呢？可以用月亮的盈亏来验证。月亮本身没有光，就像一个银球，是太阳照耀它才发光的。光刚开始产生时，太阳在它旁边，所以光是侧照的，看到的才像钩子一样；太阳渐渐远去，就变成斜照，光就渐渐变满。就好比一颗弹丸，把它的一半涂上白粉，从侧面看，涂粉的地方就像钩子；从正面看，就是正圆形。由此可以知道日月的形状像圆球。日月，是气，有形状而没有实质，所以两者正相对时也不会互相妨碍。”

◎五星

岁星代表东方，属春天，属木，在人对应五常中的仁，在五事中对应貌。仁德有亏、仪容失当，违逆春天的时令，损伤木气，就会在岁星上显现惩罚。岁星运行有盈有缩，根据它所在的星次来对应相应

译的国家。它停留的时间长，那个国家就德行深厚，五谷丰登昌盛，不可以讨伐它。与它相对的方位，那年就会有灾殃。岁星安静地按照应有的度数运行，吉利。运行盈缩失去常次，那个国家就会有变故，不可以兴兵动众。又说，岁星是人君的象征。它的颜色应当明亮，光泽润泽，这样德行才相合。又说，岁星进退合乎法度，奸邪之事就会平息；如果它变色、运行错乱，君主就没有福分。岁星又主管福祉，主管大司农，主管齐地、吴地，主管稽察天下诸侯君主的过失，主管一年的收成。它呈红色而带角状光芒，那个国家就昌盛。呈红黄色而沉滞，那片地区就大丰收。张衡说：“岁星是东方之精，苍帝之子，又名摄提，又名重华，又名应星，又名纪星。”晋灼说：“太岁在四仲（子午卯酉）之年，岁星一年运行三宿；太岁在四孟（寅申巳亥）、四季（辰戌丑未）之年，岁星一年运行二宿。二乘八得十六，三乘四得十二，加起来共运行二十八宿度数，十二年绕天一周。”

《汉书·天文志》说：岁星所在的星次对应的国家，不可以讨伐它，那个国家却可以讨伐别人。岁星超越星次向前运行叫作"赢"（超前），退后星次叫作"缩"（滞后）。赢，那个国家有战事而不能取胜；缩，那个国家有忧患，它的将领会死，国家会倾覆败亡。岁星离开的星次对应的国家，会丧失土地；岁星到达的星次对应的国家，会得到土地。又有一种说法，岁星应当停留而不停留，国家就会灭亡；它所到达的星次对应的国家会昌盛；已经停留过后，又向东或向西离去，那个国家就会有凶事，不可以兴兵动众。岁星安静地按照应有的度数运行，吉利。它出入不合乎应有的星次，必定会有妖星出现在它所在的星舍。岁星超前运行而偏向东南（孟康说：“五星向东运行，天向西转动。岁星在早晨出现在东方，如果运行得快就看不见，看不见就会变化为妖星。”），石氏说这是"出现彗星"，甘氏说“不超过三个月就会产生彗星，开头像普通星，末尾像扫帚，长二丈。”超前运行而偏向东北，石氏说是"出现觉星"，甘氏说“不超过

译三个月就会产生天〇〇星，开头像普通星，末端尖锐，长四尺。”滞后运行而偏向西南（孟康说：“岁星应当隐伏在西方，运行迟缓，很早就隐没，变为妖星。”），石氏说是"出现〇〇星，形状如牛"（韦昭说：“〇音同参差的参字。”），甘氏说“不超过三个月就会产生天枪星，左右两端尖锐，长数丈。”滞后运行而偏向西北，石氏说是"出现枪〇星，形状如马"，甘氏说“不超过三个月就会产生天〇星，开头像普通星，末端尖锐，长数丈。”石氏说“枪星、〇星、〇〇星、彗星虽然形状不同，但它们所预示的灾殃是一样的，必定会有国家破灭、君主昏乱，有罪之人伏罪而死，剩馀的灾殃没有消尽，还会造成旱灾、凶年、饥荒、急病流行”。这些妖星每天运行一尺，出现二十多天才隐没，甘氏说“它所对应的国家会有凶事，不可以兴兵动众。”如果它出现后又变化消失，“它所对应的国家，就会遭受灾殃。”又说“妖星出现，不出三年，它下方对应的国家就会有战事，以及丧失土地，或者国君去世。”

《中兴天文志》说：岁星颜色是青色，亮度和参宿左肩星相当，比太白星（金星）小。

荧惑代表南方，属夏天，属火，对应五礼中的礼，五事中的视。礼有亏缺、观察失当，违逆夏天的时令，损伤火气，就会在荧惑上显现惩罚。荧惑的运行法则本来就使它出没不定，它出现时就会有战事，隐没时战事就会平息。它按所在星次对应相应的国家，主管动乱、贼寇、疾病、丧事、饥荒、战争，它所停留的国家会遭受灾殃。它如果环绕徘徊、形成钩状，光芒晃动，颜色变化，忽前忽后，忽左忽右，那么灾殃就更加严重。它偏南则男子有丧事，偏北则女子有丧事。它周旋停留不去，就会发生死丧之事，寇贼扰乱那片地区，丧失土地。它运行失常而且迅速，那么在它下方就会聚集军队，顺应它用兵的一方就会打胜仗。又说，荧惑主管大鸿胪，主管丧事，主管司空，又代表司马，主管楚地、吴地、越地以南，又稽察天下群臣的过失，稽察骄奢、动乱、妖孽之事，主管一年的成败。又说，荧惑不动，则不会有战

译事，但会有诛杀将领之事。它出现时颜色红而带怒气，逆行而形成钩状，用兵就凶险，会有军队被围困。形成钩状，光芒锋利如刀刃，君主不宜出宫，暗示下面有埋伏的军队。光芒盛大，百姓就会愤怒，君子惶惶不安，小人放纵妄为，不是有乱臣，就是有大丧，百姓欺骗官吏，官吏欺骗君王。荧惑又主管治理，对外则治理军队，对内则治理政事，是天子的治理之象。所以说，即使有贤明的天子，也一定要观察荧惑所在的位置。它进入并侵犯太微垣、轩辕星、营室星、房宿、心宿，君主的命运就会不利。张衡说：“荧惑是执掌法度的星，它的精气化为风伯之师，有时会化作儿童歌谣嬉戏的样子。”晋灼说：“荧惑常在十月进入朝拜太微垣，受命之后才出来，运行经过各星宿，稽察无道之事，出入没有常规。”两年绕天一周。

《中兴天文志》说：荧惑颜色是红色，亮度和心宿大星相当，大小和填星（土星）类似。按五星的运行，经过有道之国的分野，就会循着轨道顺利运行，天下太平安宁，年成顺利丰收。经过无道之国的分野，就会触犯而改变颜色，造成灾祸、战乱。或吉或凶，没有不与人事相关的。然而五星的变化，都足以招致灾殃，荧惑、太白尤为严重，而荧惑更为严重。因为荧惑属火，性情猛烈而不稳定，又是执掌法度的官星，稽察天下的过失，所以它的应验尤其迅速。

填星代表中央，属季夏，属土，对应五常中的信，五事中的思心。仁、义、礼、智四者，以信为主导；貌、言、视、听四事，以心为主宰，所以这四星如果有失当之处，填星就会随之而动。填星运行而超前，诸侯君王就不得安宁。运行滞后，出兵就不能取胜，它所停留的星宿对应的国家吉利，会得到土地和女子，有福分，不可讨伐。它离开那个星宿，那国家就会丧失土地，或者有关于女子的忧患。它停留在一个星宿的时间长，国家的福分就深厚；变动频繁，福分就浅薄。它失去常次而向上超越二三个星宿叫作"盈"，预示君主的命令得不到贯彻执行，不然就会有大水灾。它失去常次而向下退后叫作"缩"，预示皇后有忧患，那一年年成不好，不然就会

译有天裂或地震。又有一种说法，填星代表黄帝的德行，是女主的象征，主管德行厚薄、安危存亡的关键，稽察天下女主的过失。又说，填星是天子的星，天子如果失去信用，填星就会剧烈运动。张衡说，填星是黄帝之子，是女主的象征，又叫地候。晋灼说：“常在甲辰年开始、北斗建于某个方位之年，填星运行一宿，二十八年绕天一周。”

《中兴天文志》说，填星颜色是黄色，亮度和参宿右肩星相当，比辰星还小。据唐代孔氏说，五星的运行，金星、水星每天运行一度，火星七百八十天运行四百一十五度，木星三百九十八天运行三十三度，只有土星三百七十七天只运行十二度。这是因为土星性质重厚而运行舒缓，它的运行速度最慢，所以它所造成的变化也最多。

容斋洪氏《随笔》说：世间以占卜星命为业的人，用五星来推算命运，大多认为火星、土星是凶星，所以有"白天忌讳火星、夜晚忌讳土星"的说法。土星，就是填星，运行迟缓，每主管一个星次，就要过两年四个月才离开，因此它造成的灾害持续时间最长。然而如果就国家大事而论，却并非如此，苻坚想要向南征伐时，岁星（木星）和填星（土星）都镇守在斗宿，懂天象的人认为这是不利的。《史记·天官书》说：“五潢星，是五帝居住的地方。火星侵入，会有旱灾；金星侵入，会有兵灾；水星侵入，会有水灾。”宋均说：“不提木星、土星，是因为它们是德星，不会造成灾害。”又说：“五星侵犯北落师门星，就会有军事行动兴起。其中火星、金星、水星造成的影响尤其严重。木星、土星侵犯，则用兵吉利。”又说：“填星所停留的星次对应的国家吉利。不应当停留却停留了，已经离开又返回停留，那个国家就会得到土地。如果应当停留却不停留，已经停留之后，又向西向东……

译（填星）离去，那个国家就会失去土地。它停留得久,那个国家的福分就深厚。它移动得快（"易"，即轻快迅速的意思），福分就浅薄。像这样看来，填星便是大福德之星，与岁星（木星）没有差别。这难道不是关系着国家吉祥福瑞的大事吗？岂是普通百姓所能比拟的呢？

译太白说，西方属秋、属金，主义、主言。义有亏失，言有过失，违逆秋令，损伤金气，上天就会以太白星显现灾异来惩罚。太白星的运行进退可以用来占候兵事，它运行的高低、快慢、静躁、隐现，用兵都要取象于它，才为吉利。太白出现在西方，运行失常，夷狄会打败仗；出现在东方，运行失常，中原会打败仗。运行未满应有的日期，却超过天空的三分之一，那么与它相对的国家就要遭殃。如果它经行中天，天下就要发生变革，君主更替，这叫作乱纪，人民会流离失所。太白白天与太阳争辉，强国会转弱，小国会转强，会有女主当政兴盛。又说，太白主管大臣，其称号相当于上公，大司马之位要谨慎地观测此星。张衡说，太白是白帝之子，又名火政，又名官星，又名明堂，又名文表，又名太〇，又名终星，又名天相，又名天浩，又名序星，又名梁星，又名威星，又名大嚣，又名大爽。晋灼说，太白常在正月甲寅日与荧惑一同在东方晨出，运行二百四十天后隐没。隐没四十天后又出现在西方，运行二百四十天后隐没，隐没三十五天后又重新出现在东方。出现时在寅位、戍位，隐没时在丑位、未位。一年运行一周天。

《西汉·天文志》说，太阳偏南时太白居于太阳之南，太阳偏北时太白居于太阳之北，这叫作"赢"，诸侯王会不安宁，用兵进攻吉利、退兵凶险。太阳偏南时太白居于太阳之北，太阳偏北时太白居于太阳之南，这叫作"缩"，诸侯王会有忧患，用兵退兵吉利、进攻凶险。应当出现而不出现，应当隐没而不隐没，叫作"失舍"，不是军队被击破，就必定有君王死亡的坟墓出现，或有国家灭亡。另一说，天下会偃兵息战，凡是{〇土}有战事的，所对应的国家就大凶。应当出现而不出现，未到隐没之期却隐没了，天下会偃兵息战，若军队在外，则会撤回。未到出现之期却出现，应当隐没却不隐没，天下会兴起战事，甚至导致国家被攻破。未到出现之期却出现，未到隐没之期却隐没，天下会大举兴兵，所对应的国家将会灭亡。按照应有的时期出现，那个国家就会昌盛。出现在东方叫"出东"，隐没在北方；出现在西方叫"出西"，隐没在南方。太白在某处停留久了，那个国家有利；如果变化迅速，那个方位就凶险（苏林说："疾过，是指快速经过。另一说，是指改换方位而出入。"晋灼说："上文说'出而易'，是说快速经过的意思。"）。隐没七天后又出现，将军会战死。隐没十天后又出现，相国会死。隐没后又再出现，君主会厌恶忌惮此事。已经出现三天后又稍稍隐没，三天后又重新盛大出现，这叫作"Й而伏"（晋灼说："Й，是退的意思。不前进而潜伏，潜伏不显现。"），它所对应的下方国家会有战事，那国的军队会败、将领会败逃。已经隐没三天，又稍稍出现，三天后又重新盛大隐没，它所对应的下方国家会有忧患，军队虽然众多，却会被敌人夺食粮草、被敌用其兵、其将帅被俘虏。出现在西方而运行失常，夷狄会打败仗；出现在东方而运行失常，中原会打败仗。另一说，出现得早会有月食，出现得晚会有天ビ星和彗星出现，这些灾祸将发生在无道之国。太白出现而停留在桑榆之间（近地平线处），它所对应的下方国家会有灾患（晋灼说："出现而低垂。正常出现时，举目望去位置平正。若出现在桑榆之上，则相差二千余里。"）。升得高而运行快，运行未满应有的日期却已超过天空的三分之一，那么与它相对的国家会有灾患（晋灼说："超过天空的三分之一，这是指酉、戍之间的位置。"）。太白经行中天，天下会发生变革，百姓会更换君主（孟康说："是指出于东方而隐没于西方，或出于西方而隐没于东方。太白是阴星，出于东方应当隐没于东方，出于西方应当隐没于西方，若超过正午的位置就叫经天。"晋灼说："太阳是阳，太阳一出则星辰隐没。太白白天在正午位置出现，就叫经天。"），这叫作乱纪，人民会流离失所。太白

译白天出现与太阳争辉，强国会转弱，小国会转强，会有女主当政兴盛。太白是兵象。它出现时位置高，用兵宜深入则吉、宜浅进则凶；位置低，则宜浅进为吉、深入为凶。运行快，用兵宜速则吉、迟则凶；运行慢，用兵宜迟则吉、速则凶。出现锋芒（角），敢于作战则吉，不敢作战则凶；进攻锋芒所指的方向则吉，违逆它则凶。它进退左右移动，用兵也宜进退左右移动为吉、静止不动为凶。它圆而静止，用兵宜静则吉、宜躁动则凶。它出现则兵事将出，它隐没则兵事将息。用兵取象于太白则吉，违反则凶。凡太白所出现、所正对的方位，该方位所对应的国家若得其位，得位者作战就能取胜。所对应方位若顺应其本色而显出锋芒的就能取胜，若其色相克则会失败（晋灼说："郑国色属黄，若显赤色苍色，会小败；宋国色属黄，若显赤色黑色，会小败；楚国色属赤黑，若显（相克之色）会小败；燕国色属黄黑，若显（相克之色）会小败。都是本色与角相合方能取胜。"）。太白显白色比拟狼星，显赤色比拟心宿，显黄色比拟参宿右肩，显青色比拟参宿左肩，显黑色比拟奎宿大星。星色能胜过位置的影响（晋灼说："是说色相合能胜过得位。"），运行能胜过色的影响（晋灼说："太白运行合乎度数，能胜过有色相合。"），运行合乎法度则全部胜过其他因素（晋灼说："运行应合天度，即使有色相合又得位，运行合度仍全部胜过，因为运行分量重，色与位分量轻。"《星经》中"得"字写作"德"）。

《中兴天文志》说：太白星色白，比狼星大，又比岁星大。

辰星说，北方属冬、属水，主智、主听。智有亏失，听有过失，违逆冬令，损伤水气，上天就会以辰星显现灾异来惩罚。辰星出现，主管刑罚，主管廷尉，主管燕、赵之地，又代表燕、赵、代以北地区；是宰相的象征。也代表杀伐之气，是战斗的征象。又说，军队在野外作战时，辰星是偏将的象征，没有军队时则主刑事之事。辰星能调和阴阳，若该出现效验而不出现，那个季节就会不调和。出现的时间不当，寒暑就会失去节令，国家会遭遇大饥荒。应当出现而不出现，这叫作"击卒"，会大举兴兵。辰星若出现在房宿、心宿之间，会有地震。也有说，辰星出入急躁迅疾，常常主管夷狄之事。又说，辰星是蛮夷之星，也主管刑法的得失。若色黄而小，会有大地震。若光明与月光相接，那个国家会发生大水灾。张衡说，辰星又名勾星、又名爨星、又名伺星。晋灼说，辰星常在二月春分时出现在奎宿、娄宿，五月夏至时出现在东井，八月秋分时出现在角宿、亢宿，十一月冬至时出现在牵牛。出现在辰位、戍位，隐没在丑位、未位，二十天后隐没。清晨在东方观测，傍晚在西方观测。一年运行一周天。

《西汉·天文志》说：辰星出现得早会有月食，出现得晚会有彗星和天ビ星出现。一个季节不出现，那个季节就不调和；四季都不出现，天下会大饥荒。出现的时间不当，会导致该寒反温，该温反寒。若与其他星相遇而相斗，天下会大乱（晋灼说："ビ星，是彗星、孛星之类，另一说是指五星。"）。

《中兴天文志》说：辰星色黑，比拟奎宿大星，比岁星小。

凡五星都各有颜色，大小不同，各依其运行规律而顺应时节。颜色的变化各有类别。

凡显青色都比拟参宿左肩，显赤色比拟心宿大星，显黄色比拟参宿右肩，显白色比拟狼星，显黑色比拟奎宿大星。不失其本色而应合四时的，为吉；若色相克其运行的，为凶。凡五星所出现、所运行、所正对的方位，该方位所对应的国家若得位，岁星得位表现为有德，荧惑得位表现为有礼，填星得位表现为有福，太白得位表现为兵强，辰星得位表现为阴阳调和。所运行、所正对的方位，若顺应其本色而显出锋芒的就能取胜。若色相克的就会失败。居于实位，是有德的表现。居于虚位，是无德的表现。色能胜过位置，运行能胜过色，运行合乎法度则全部胜过其他因素。

营室是清庙

译，是岁星的庙宇。心宿是明堂，是荧惑的庙宇。南斗是文太室，是填星的庙宇。亢宿是疏庙，是太白的庙宇。七星是员官，是辰星的庙宇。五星运行到其对应的庙宇，要谨慎地观测其显现的天命征兆。

凡五星运行过盈过缩、失去正常位置，其元精下降到地上就会化为人形。岁星下降化为贵臣；荧惑下降化为儿童，歌谣嬉戏；填星下降化为老人妇女；太白下降化为壮年男子，居于山林之中；辰星下降化为妇人。吉凶的应验，随其所化的形象而定吉凶。

凡五星，木星与土星相合，会有内乱、饥荒；与水星相合，会有阴谋改变、政事更替；与火星相合，会有饥荒、旱灾；与金星相合，会有白衣会（丧事）；若在斗宿相合，国家会有内乱，野外会有军队被击破，还会有水灾。太白在南方，岁星在北方，这叫作"牡"，那一年〇会大丰收。太白在北方，岁星在南方，那一年收成或有或无。火星与金星相合，会有熔铄之灾、丧事，不宜举事用兵。若跟随军队出行，会成为军队的忧患，离开军队则军〇。太白出现在阴位，会分裂领地；出现在阳位，偏将会作战。与土星相合，会有忧患，主生灾孽。与水星相合，会有北军之败，用兵举事会大败。另一说，火星与水星相合会有〇，不宜举事用兵。土星与水星相合，会有壅塞阻滞，不宜举事用兵，会有覆军败师之祸。另一说，会有阴谋改变、政事更替，必有旱灾。与金星相合，会有疫病，会有白衣会，会有内乱之兵，国家会丧失土地。与木星相合，国家会饥荒。水星与金星相合，会有阴谋改变，会有兵灾忧患。（他星）进入太白之中而后从上方出来，会有军队被击破、将领被杀，客方获胜。从下方出来，客方会丧失土地，要看旗帜所指的方向，以此判断哪一方军队会被击破。若环绕太白，或与斗宿相犯，会有大战，客方获胜。

凡木星、火星、土星、金星与水星相斗，都是战争的征兆，若兵不在外，则都是内乱的征兆。

凡两星同居一宿叫"合"，两星相互侵犯叫"斗"。两星相距很近，灾殃就大；相距很远则无妨害，相距在七寸以内则必定应验。

凡月食侵及五星，那个星所对应的国家会灭亡。岁星被食会有饥荒，荧惑被食会有祸乱，填星被食会有杀戮，太白被食会有强国来战，辰星被食会有女子乱政。

凡五星进入月亮，其对应的分野会有丞相被逐。太白入月，将领会﹃（遭祸）。

凡五星聚合，那个方位所对应的国家会称王，天下诸国都会归顺。岁星聚合以义使人归顺，荧惑聚合以礼使人归顺，填星聚合以厚重使人归顺，太白聚合以兵威使人归顺，辰星聚合以法度使人归顺，各以其所主之事招致天下归附。三星若相合，这叫作"惊立绝行"，那个国家内外都会有战事，上天会使人民丧亡，诸侯王会被改立。四星若相合，这叫作"太阳"，那个国家兵灾丧乱并起，君子会忧虑，小人会流离。五星若相合，这叫作"易行"，有德之人会受福庆，被改立为王者，会拥有四方天下，子孙繁盛昌隆；无德之人会遭殃祸，会离开他的国家，宗庙会被毁灭，百姓会离散逃亡，四处流散。五星都大，所应之事也大；都小，所应之事也小。

凡五星的颜色，若其形圆而色白，主丧事、主旱灾；色赤而中心不平整，主兵事、主忧患；色青，主水灾；色黑，主疫病、主多死亡；色黄，为吉。若都显出锋芒，色赤，会侵犯我方城池；色黄，会有土地之争；色白，会有哭泣之声；色青，会有兵灾忧患；色黑，会有水灾。五星同色，天下会偃兵息战，百姓安宁，歌〇而行，不见灾疫，五〇繁盛昌隆。

凡五星，岁星，政令宽缓则运行迟滞，政令急切则运行过度，违逆常道则应占验。荧惑，宽缓则不出现，急切则不隐没，违背常道则应占验。填星，宽缓则不返回，急切则超过应到之舍，违逆常道则应占验。太白，宽缓则不出现，急切则不隐没，违逆常道则应占验。辰星，宽缓则不出现，急切则不隐没，不按时出现则

译应占验。五星运行不失常道，那一年〇就会丰收昌盛。

凡五星聚集在天空的中央，若聚集在东方，中原有利；若聚集在西方，外国用兵者有利。辰星不出现时，太白为客；辰星出现时，太白为主。太白出现而与辰星不相顺从，以及两星各自出现在一方，叫作"格"，野外虽有军队却不交战。五星是五德的主宰，其运行有的进入黄道以内，有的出到黄道以外，就如同月亮运行也有出入阴阳一样。它们终究要出入于五常之中，不能以算数来求得规律。它们向东运行叫"顺"，向西运行叫"逆"，顺行则快，逆行则慢，总体而论，最终仍归为东行。不东不西叫"留"。与太阳靠得很近而看不见，叫"伏"。潜伏与太阳同度叫"合"。它们的留行、逆顺、掩合、犯法、陵变、色芒角等现象，凡其所主之事，都要以当时政令是否合乎五常、五官、五事的得失来判断，而观察其变化。木星、火星、土星三星运行较慢，夜半时经行中天。它们最初都与太阳合度，之后顺行渐渐变慢，追赶不上太阳，便在清晨出现于东方。运行离太阳渐渐远去，早晨时接近正南方位置便会停留。停留之后经过早晨到正午之后便会逆行。逆行到傍晚时接近正南方位置又会停留。停留之后又顺行，起初慢渐渐加快，直到傍晚时隐没于西方，于是又与太阳相合。大致如此。只有金星、水星二星，运行快而不经行中天，自开始与太阳相合之后，运行快而领先于太阳，傍晚出现于西方。离太阳越来越远，傍晚时快接近南方便渐渐变慢，慢到极点便会停留，停留而接近太阳，便会逆行而与太阳相合，位置在太阳之后。清晨出现于东方，逆行到极点便会停留，停留之后便渐渐变慢。慢到极点后离太阳渐渐远去，清晨时快接近南方，便会加快运行以追赶太阳，清晨隐没于东方，又与太阳相合。这就是五星相合出现、迟速、逆顺、留行的大致规律。所谓昏旦，是阴阳的大分界。所谓南方，是太阳的位置，也是天地的中经所在。七曜（日月五星）运行到阳位，正当天之中经，就会有亏缺、偏斜、停留、逆行等现象而不肯居留。这是上天的常道。三星经行中天，两星不经行中天，这是三天两地之道。

凡五星的出现隐没、留行、逆顺、迟速，若与历法度数相应，就叫作合乎其运行常道，政令也就合乎常规。若违背历法、差错度数而失去正常轨道、出现盈缩，就叫作"乱行"。乱行则天上会失去规律而出现彗星孛星，并伴随国家灭亡、政令变革、兵灾饥荒丧乱等灾祸。

古代历法认为五星都是顺行的，《秦历》才开始有金星、火星逆行的记载，而且甘德、石申二人虽同时代，各自记载也有差异。汉初测候观察，才知道五星都有逆行现象，此后相沿传承，却很少有人能够详察。到北魏末年，清河人张子信，学艺渊博通达，尤其精通历数。因躲避葛荣之乱，隐居于海岛之中，历时三十余年，专门用浑天仪测候日月五星差变的数据，以此推算步测，才领悟到日月运行轨道有表里迟速的差异，五星的出现隐没，有感召向背的规律。他说太阳运行在春分之后就慢，秋分之后就快。若合朔时月亮在日道以内，则会发生日食；若在日道以外，虽然交会也不会亏缺。月圆时若正对交点则会有月食，不论在表在里。又说月亮运行遇到木星、火星、土星、金星四星。若朝向它们运行就快，背离它们运行就慢。五星运行经过四方列宿，各有所喜好厌恶。所经过的若是它所喜好的宿次，就会多停留、运行慢，出现得早。若经过它所厌恶的宿次，就会少停留、运行快，出现得晚。与通常的度数相比都有差异，少的相差可达五度，多的相差可达三十余度。其中辰星的运行，出现隐没尤其特异。清晨应当出现的时段在雨水之后、立夏之前，傍晚应当出现的时段在处暑之后、霜降之前，若不在这些时段则都不会出现。在启蛰、立夏、立秋、霜降四个节气之内，早晚离太阳前后三十六度以内、十八度以外，若有木

译星、火星、土星、金星中的一星在，辰星就会出现；没有则不出现。此后张胄元、刘孝孙、刘焯等人，依据这些差异度数，制定了确定交食分数以及五星确定出现、确定运行的方法，与天象精密相合，这些都是古人所未能达到的。

《中兴天文志》说：日月二曜，是二气的精华。五星，是五行的精华。日月二曜都是顺行，唯独五星有逆行，这是为什么呢？班固认为三代盛世时，天下五星运行都顺轨没有逆行的。到了周朝末世，人伦纲纪不修，战争屡屡兴起，所以五星才开始失去常度，出现逆行。既然如此，那么自姬周衰落以来，天道世运日趋末流，星辰运行也偏离常轨，也是失去了它最初的规律吧。《易经》说："观察人文，以察知时代的变化，"所以星辰运行的顺逆，可以使人内心惶惑而心存戒惧。

又说：古代历法所说的周天之数，比如岁星说十二年一周天，这只是个大概之数罢了。前面说岁星在四仲（子午卯酉）之年运行三宿，在四孟四季之年运行二宿，二乘八得十六，三乘四得十二，所以十二年运行共二十八宿一周。这种说法是不对的。二十八宿的度数本有宽窄不同，而岁星的运行也有盈缩变化，怎么能说十二年一周天而毫无差错呢？唐代一行和尚才提出，岁星自商、周到春秋末年，大约一百二十多年就超前一次，并以此为常规。他认为春秋乱世岁星运行就快，太平时运行就慢，这种说法尤其迂曲。他后来又制定了"后率前率"的方法来推算，那么这种说法就更加自相矛盾了。按刘歆《三统历》，推算岁星一百四十四年，运行天空一百四十五次；一千七百二十年，会多出一周。这是古人所没有详究的问题。又《左氏疏》，以历法推算，周天共分十二次，每次为一百四十四分。岁星每年运行一百四十五分，即每年运行一次之外，还多出一分；积累一百四十四年，就多出一次。如今绍兴历法，岁星每年运行一百四十分，即每年运行一次之外，还有多余一分；积累一百四十四年也会多出一次。大概就是依据这个道理吧？其余四星的运行，本也有逆顺变化，中间难道就没有差错吗？一行没有再详细说明，大概也是知道这一点的。后来考订历法的人，应当能够辨明这些问题。然而曾考察五星的运行，大致都循着黄道。只有金星、火星二星，运行游移不定；土星、水星、岁星变化较少。凡是黄道所经过之处，顺着轨道运行就不须占验。只有相犯、相留守的现象，才有吉凶。比如荧惑每次进入太微垣出端门，星家说这是"受制而出"，实际上是黄道所经过之处。而月亮与五星相遇，也大多涉及黄道内外的路径。黄道斜穿的列宿区域各有度数，比如房宿，又有上、中、下三道，这就是它容易被侵犯的原因。因此清台（观星台）常常说五星运行到黄道所经过的各星次时，占家的占验大多不灵验。都是因为这个缘故，总而言之，天人之间的关系，是令人敬畏的，此处有征兆，彼处便有感应，星辰的出没显晦、飞流升降、快慢盈缩、进退聚散、动移转徙，都不是与人事毫无关系的。所以在精微感应交会之际，明君要谨慎对待，能够遇到灾异而更加戒惧，看到祥瑞而更加警醒，反思自己的过失，改正自己的错误，不敢懈怠安逸，这是治理国事应当如此的道理，说得好啊！太史公说："最上等是修养德行，其次是修明政事，其次是修行补救，其次是修行禳祷。"敬畏上天的人应当选择这样去做。

又说：考察五星的变化，有相合有相散，有相犯有相守，有相陵有相历，有相斗有盈盛，有亏缩有相食。同居一宿叫"合"，变为妖星（ビ星）叫"散"，光芒相及在一寸以内叫"犯"。韦昭说，从下方前往触犯叫作犯，居于某宿之中叫"守"，相互冒犯而经过叫"陵"。韦昭说，突然掩盖叫作陵，经行而过叫"历"，相互撞击叫"斗"，又说，分离后又相合、相合后又分离叫作斗。出现得早叫"赢"，出现得晚叫"缩"；又说，失去常次而提前二三宿出现叫赢，失去常次而延后二三宿出现叫

译缩。星与月相侵犯叫"食"。吉凶各依其类相应，不可虚妄论断。然而有的现象却不完全应验所占的结果，这是为什么呢？回答是，日月五星都运行于黄道，不可能不相互侵犯。只有迫近时灾殃才大，远离则不会造成伤害，一寸以内光芒相及，这样的占验才开始应验。《汉书·天文志》说："距离近的灾殃大，距离远的灾殃不会造成伤害。"后世的星占史官，不明察这一点，一旦看见星辰略微接近，便夸大渲染以为是灾变。这就是为什么占验繁琐芜杂却往往不灵验的原因。

●卷二百八十一 象纬考四

○瑞星、变异各星及〇气名状

《隋书·天文志》说：梁朝奉朝请祖〇恒，在天监年间，奉诏搜集古代天官及图纬旧说，撰成《天文录》三十卷。到北周灭梁之后，获得庾季才，任其为太史令，撰成《灵台秘苑》一百二十卷，占验之法更加完备。现在简要记述其中所载的杂星、瑞星、妖星、客星、流星及〇气的名称形状，依次列于此处。

◎瑞星

一是景星，形状如半月，出现在晦日朔日，协助月亮增添光明。另一说，是星体大而中间空虚。另一说，有三颗星，在赤色云气中，与青色云气相连。黄星在赤色云气之中，也叫德星。二是周伯星，黄色，光辉煌煌，所出现的国家会大为昌盛。三是含誉星，光辉如彗星，欣喜之时就会显出光芒射出。四是格泽星，形状如烈火，下大上尖，颜色黄白，从地面升起。出现时不用耕种就有收获，会有土木工程，会有贵客到来。

《中兴天文志》说：瑞星共有十二种：一是景星（又名德星），二是周伯星，三是含誉星，四是王蓬芮星，五是格泽星，六是元保星，七是昭明星，八是昏昌星，九是旬始星，十是司危星，十一是菟昌星，十二是地维臧光星。瑞星，是五行冲和之气所化，是五行顺畅、旺相、喜合所产生的。周伯、王蓬芮，都是古代高蹈隐逸不出仕的人。王是姓，蓬芮是名。周伯是他的姓字。他们的精魂化为星辰，天帝命名为瑞星。三家的说法义理相同。然而考之《晋书·天文志》，瑞星只有四星，其中周伯星又见于客星之列，没有王蓬芮。而客星中则有王蓬絮芮，它所到之国并非吉祥之兆。而三家所说的妖星，另外还有蓬星，有的叫蓬芮，有的叫蓬絮芮，有的叫蓬星，它们所说的福祸不同，或许各有所据吧？姑且并存各说。又《晋志》没有元保以下七星，其中昭明、司危、地维臧光，在《晋志》中都被列为妖星。至于《隋志》，则是沿袭《晋志》，但又没有格泽星，此处应当以《晋志》为准。

◎星杂变

一是星辰白昼出现。若星辰与太阳一同出现，叫作"嫁女"。星辰与太阳争夺光辉，武力虽强却会转弱，文治虽弱却会转强，会有女子称王，在城邑会有丧事，在郊野会有战事。又说，这象征大臣有奸邪之心，君上不明察，臣下横行不法，会有大水泛滥。又说，星辰白昼出现而虹不消失，象征臣子遮蔽君主的明察，星辰夺去太阳的光辉，天下会拥立新王。二是恒星不见。恒星，象征在位的君主一类人物。不见，象征诸侯背叛，不辅佐君王奉行法度，是没有君主的征象。又说，恒星不见，象征君主不威严，法度衰败。又说，天子失去政令权威，诸侯横行暴虐。又说，常星列宿不见，象征中原诸侯衰微灭亡。三是星辰相斗，星辰相斗则天下大乱。四是星辰摇动，星辰摇动则民众将会劳苦。五是星辰陨落。大星陨落，象征阳气失去其应有的地位，是灾祸的萌芽。又说，众星坠落，象征人失去其应有的居所。凡有星陨落，那个国家就会更换政令。又说，星辰陨落，其下方会有战场，天下大乱，为期三年。又说，奔星陨落之处，其下方会有战事；列宿陨落之处，会有家邦灭亡；众星陨落之处，百姓会大量死亡。又说，填星陨落，海水会泛溢；黄星飞驰，海水会跃动。又说，黄星陨落，海水会倾泻。也有说，〇贲星陨落而渤海因此决堤。星辰陨落如雨，象征天子势力衰微，诸侯凭武力争政，五霸