卷七十七 郊社考十

译持操作；"调"是指调和音律曲调；"饬"是指整顿器物），命令有关官员为百姓祈祭山川及百川的源头。举行大雩祭祭祀上帝，用盛大的乐舞，于是又命令各县雩祭祭祀那些对百姓有功德的历代诸侯卿士，以祈求五谷丰登（阳气旺盛时常会发生旱灾，山川及百川的源头，是能够兴起云雨的地方。众水最初发源之处称为百源，必定先祭祀其本源然后再举行雩祭。雩，是吁嗟求雨的祭祀。雩帝是指在南郊旁边设坛，祭祀五方精气之帝，并以先代帝王配享。从〇召、な到〇、〇等乐器全部演奏，称为盛乐。其他的雩祭，只用歌舞而已。百辟卿士，是指古代的上公，像句龙、后稷这一类人物。《春秋传》说："龙星出现就举行雩祭。"雩祭正当在四月举行，凡是周历秋季即夏历五月之中如果发生旱灾，也要修举雩礼来求雨，因而记述正雩定在此月，这是有误的。天子雩祭上帝，诸侯以下则雩祭上公。周代冬季及春夏即使发生旱灾，礼法上只有祷告而没有雩祭。疏文说："将要举行雩祭时，天子先命令有关官员祈祭山川百源。百县，是指诸侯。雩祭之后，便命令诸侯祭祀古代对百姓有功德的人物。以先代帝王配享的，是指五位人帝。引用《春秋传》'龙星出现就举行雩祭'这句话，是要说明正雩应当在四月，不在五月。说'凡是周历秋季即五月之中若发生旱灾，也要修举雩礼求雨'，是解释这段经文中大雩在五月之中举行，是因为五月不下雨才修举雩祭。作记的人认为五月的雩祭是常规的雩祭，所以将它记在五月之下。"《郊特牲》疏文说："祭祀五方天帝是在国都城南进行的，所以郑玄注《论语》说'沂水在鲁国都城南面，雩坛就设在其上'，就是这个意思。"）。

《通典》说："建巳之月，雩祭五方上帝，那座祭坛名叫雩坛，设在南郊旁边，命乐正演习盛大乐舞，跳皇舞。"

杨氏说："我以为：'启蛰而郊'（惊蛰时节举行郊祭）、'龙见而雩'（龙星出现时举行雩祭），这就是《诗经·颂》中所说的春夏两季向上帝祈求丰年之祭。'龙见而雩'和《周礼》所记载的、《春秋》所书写的雩祭不同。《周礼》中司巫率领众巫跳舞求雨，是因旱灾而举行的雩祭；《春秋》记载的雩祭共二十一次，也都是因旱灾而举行的。而'龙见而雩'，是在建巳之月举行，此时万物刚开始茂盛，正等待雨水来助长，圣人为百姓着想之心殷切，为百姓远祈甘霖，这与惊蛰时举行郊祭的用意相同，因此一定要用盛大的乐舞，与其他祭祀独有不同。乐声的号令，是用来向天地之神明祷告，以此来通达神明。郊祭并非不用乐，而是以礼为主；雩祭也并非不用礼，而是以乐为主，这是各自根据其性质而定的。但注文说'雩祭五方精气之帝'，疏文说'春夏秋冬共同成就一年的功业，就不可以只单独祭祀一位天帝'。这些说法看似有理，然而天只有一个而已，因随时节交替而为王者所祭，就有了五帝的名称，《周易》说'帝出乎震'就是这个意思；祭祀在四郊，就有了五帝的方位，《小宗伯》'在四郊设立祭祀五帝的兆域'就是这个意思。注疏说夏季雩祭是总祭五帝，这就成了一位天而有五次祭祀，是在南郊祭祀呢，还是兼在四郊祭祀呢？这个道理该如何安放？自从注疏这种说法流行以来，各位儒者都无法作出定论，有的主张在南郊雩祭五方上帝、五位人帝、五官之神，如唐代《贞观礼》就是这样；有的主张在圜丘雩祭昊天上帝，如唐代《显庆礼》就是这样。到了开元年间，起居舍人王仲邱上奏说：'在圜丘祭祀昊天上帝，是尊崇天的地位，但雩祭五帝的做法已经施行很久了，请求让两种祭祀一并举行，以成全隆重祭祀上帝的意义。'既祭祀昊天上帝，又祭祀五帝，这与明堂中并祭上帝、五帝的礼制一样，都归于错误，这正是研习礼学的人深感痛惜、不可不加以辨明的地方。"

◎右孟夏大雩

大司徒用十二项救荒的

译政令来聚拢万民，其中第十一项叫"索鬼神"（荒，是指凶年。郑司农说："救济饥荒的政令，共十二项。索鬼神，就是寻求那些已经废弃的祭祀而重新修举，正如《云汉》诗中所说的'没有神灵不祭祀，没有牺牲不舍得'。见《地官》）。

司巫，如果国家发生大旱，就率领众巫跳雩舞求雨（雩，是旱灾时的祭祀。天子祭祀上帝，诸侯祭祀上公之神。郑司农说："鲁僖公曾想焚烧巫尪，因为她们跳雩舞却求不来雨。"〇音汪）；国家发生大灾，就率领众巫依照先巫长久以来的旧例行事（郑玄说"恒，是长久的意思。巫恒，是指先巫长久以来所行的旧事"。疏文说："郑玄的意思是，恒是指前代的巫者长久以来所施行的事情。如今司巫见到国家发生大灾，就率领女巫等前去依照旧例行事，考察从前所施行的做法而效法它。"《春官》记载：女巫遇到旱灾干热之气时就跳雩舞，凡是国家发生大灾，就以歌哭来祈请。注说："女巫跳舞举行旱祭，是崇尚阴柔之意。所以《檀弓》说：'有一年闹旱灾，鲁缪公召见县子问道：我想暴晒巫者求雨，怎么样？县子回答说：上天既然不肯降雨，却指望一个愚昧的妇人来求雨，这不是太疏阔了吗？'祭祀中有唱歌的，有哭泣的，都是希望用悲哀之情来感动神灵。"疏文说："这里的歌，是忧愁之歌，就像《云汉》那首诗一样。"〇，读音同"呼旱"反切。缪，读音同"穆"。县，读音同"元"。暴，读音同"蒲卜"反切）。舞师教授皇舞，率领众人跳旱热求雨之舞（旱〇之事，指的就是雩祭。〇，是热气的意思。郑玄说："皇舞所用的舞具，是用五色羽毛分析编成的，也像〇〇舞的舞具一样。"疏文说："所谓'皇是用五色羽毛析制而成，也像〇〇舞'，是因为锺氏染鸟羽是仿照翟鸟、凤凰的羽毛，都是五种颜色，这是跳舞者所手持的道具，也是用来装饰仪容的。皇字取自凤凰的皇字，说明它的羽毛是五色的，其形制也和〇〇舞一样。如此说来，〇〇舞、羽舞、皇舞，形制都是相同的。"又见于《祭物乐条》）。稻人负责在旱热时供应雩祭所需的祭品（稻人供应雩祭所需，是因为稻田急需用水的缘故。郑司农说："雩事所发放收敛的物品。"疏文说："其他官员都不说供应雩祭所需，唯独在这里特别说'供'，是因为稻田是靠水灌溉的作物，急需用水，所以旱灾时特别派稻人供应雩祭所需的物品。"见《地官》）。

商汤的时候，发生了长达七年的大旱。河流干涸，江川枯竭，热浪能把沙石都烤焦烧烂。于是商汤派人手持三足鼎向山川祈祷，教他们这样祷告："是不是政令不合法度？是不是役使百姓过于繁重？是不是行贿受贿之风盛行？是不是谗佞小人得势猖獗？是不是大兴土木营建宫室过度？是不是宠信妇人干预朝政太甚？为何不下雨到如此地步！"话还没说完，天就下起了大雨。所以上天对人的感应，就像影子跟随形体、回声应和声音一样。《诗经》说："上祭天神下祭地祇，没有一位神灵不被尊奉祭祀。"说的就是为旱灾而祈祷的情形（东汉《锺离意传》注引《帝王纪》说："商汤时大旱七年，他斋戒沐浴、剪断头发指甲，把自己当作祭祀的牺牲，在桑林向上天祷告，用六件事来自我责备。"见《说苑》）。

齐国发生大旱的时候，齐景公召集群臣询问道："上天已经很久不下雨了，百姓将要面临饥荒，我派人占卜，说是灵山、广水的神灵在作祟。我想稍微增加一些赋税，用来祭祀灵山，可以吗？"群臣没有人回答，晏子进言说："不可以，祭祀灵山没有什么益处。灵山本来就是以石头为身躯，以草木为毛发。上天长久不下雨，草木将要枯焦，身躯将要发热，它难道就不想下雨吗？祭祀它没有什么益处。"景公说："那不然，我想祭祀河伯，可以吗？"晏子说："不可以，祭祀河伯也没有益处。河伯是以水域为国土，以鱼鳖为子民。上天长久不下雨，水泉将要枯竭下降，百川都会干涸，它的国土将要灭亡，它的子民将要死绝，它难道就不想要雨水吗？祭祀它又有什么益处！"景公说："那

译如今该怎么办呢？"晏子说："如今您如果真能离开宫殿，露天而居，与灵山、河伯共同分担忧愁，或许上天有幸会降雨吧！"于是齐景公出到郊野，露宿了三天，天果然降下大雨，百姓因此都能种植谷物了。景公说："好啊！晏子的话，怎能不听从呢？这正是因为他有德行啊。（见《说苑》）"齐景公在位时，曾经大旱三年，占卜的结果说："必须用活人祭祀，才能下雨。"齐景公走下殿堂叩头说："我之所以要求雨，是为了我的百姓。如今如果非要用人来祭祀才能下雨，那我愿意亲自承担这个牺牲。"话还没说完，天就下起了大雨（见《新序·杂事》）。卫国发生大旱，占卜要在山川举行祭祀，结果不吉利（有事，就是祭祀的意思）。甯庄子说："从前周朝闹饥荒，攻克殷商之后年成就丰收了。如今邢国正无道，诸侯没有霸主，上天大概是想让卫国去讨伐邢国吧？"于是卫国听从了这个说法，军队一出动，天就下雨了（见僖公十九年《左氏传》）。郑国发生大旱，派屠击、祝款、竖〇付前去桑山举行祭祀（〇付读音同"附"，这三人是郑国大夫），砍伐山上的树木，结果还是不下雨。子产说："在山上举行祭祀，本应养护山林使其繁盛（〇，读音同"艺"，是养护使其繁殖的意思），却反而砍伐山上的树木，这罪过就大了。"于是剥夺了这三人的官职和封邑（见昭公十六年《左氏传》）。

《春秋穀梁传》说："定公元年九月，举行大雩祭。在（应有的）月份举行雩祭，才是雩祭的正礼；秋季举行大雩，是不合正礼的；冬季举行大雩，也是不合正礼的。秋季举行大雩为何不合正礼呢？（冬季，谷物庄稼已经成熟，尚且还举行雩祭，就可知不合乎礼了。秋季，谷物庄稼刚刚抽苗，似乎应当需要雨水，所以有人才提出这个疑问）因为此时百物的润泽还未耗尽，人的耕作之力也还未用尽，所以还不能举行雩祭啊（邵氏说："凡是土地所生长的东西，都称为'毛'，《公羊传》说'赐给他不长草木的土地'就是这个用法。这里是说秋季百物的润泽还没有耗尽。人力未尽，是指耕耘的功夫还没有做完。"耘，读音同"云"）。在（应有的）月份举行雩祭，才是雩祭的正礼，为什么月份的选择才是雩祭的正礼呢？因为要等到那个节令穷尽、人力耗尽之后才举行雩祭，这才是雩祭的正礼。什么叫做节令穷尽、人力耗尽呢？就是说这个月如果还不下雨，就来不及了；这一年如果庄稼还不能收割，百姓就要没有粮食吃了。这就叫做节令穷尽、人力耗尽。雩祭一定要等到节令穷尽、人力耗尽才举行，是为什么呢？因为雩祭，是为旱灾而向神灵祈求的祭祀。求，就是请求。古人很看重请求这件事。为什么看重请求呢？因为人之所以为人，在于懂得谦让。而请求这件事，恰恰是要舍弃谦让的。这就等于舍弃了做人的根本，所以要慎重对待它。那么向谁请求呢？向应验的上公之神请求。古代有能感应上公之神的神人，能够通晓阴阳，国君必定亲自率领众大夫、师长引导众人一同前去请求（'道之'，是说国君必定要走在前面。他祷告的言辞是："如今正值大旱，田野中没有活的庄稼，寡人应当承担死罪，百姓又有什么罪过呢？不敢烦劳百姓来祈求上天的性命，只愿抚恤万民，以自身来抵偿这场灾祸。"这个"祷"字，也就是"请"的意思，这就是祷告的言辞。艾，读音同"鱼废"反切。为旱，读音同"於伪"反切。去让，读音同"羌吕"反切。焉请，读音同"於虔"反切）。这种请求，不是可以随便托付他人代为前往的，必须是亲自去请求，因此才要慎重对待（诒〇，如同假手他人、寄托他人的意思。诒，读音同"以之"反切）。"

《月令》"大雩帝"一句的疏文说："按《春秋》记载：桓公五年秋，举行大雩，《左传》说：'这是记载举行雩祭不合时节。'僖公十一年秋八月，举行大雩；十三年秋九月，举行大雩。成公三年

译秋，举行大雩；七年冬，举行大雩。襄公五年秋，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'八年九月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'十六年秋，举行大雩；十七年秋九月，举行大雩；二十八年秋八月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'昭公三年秋八月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'六年九月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'八年秋，举行大雩；十六年秋九月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'二十四年秋八月，举行大雩，《左传》说：'因为发生了旱灾。'二十五年秋七月上辛日，举行大雩；到了下一个辛日又举行雩祭，《左传》说：'秋季两次记载举行雩祭，说明旱情十分严重。'定公元年秋九月，举行大雩；七年秋，举行大雩；九月又举行大雩；十二年秋举行大雩。僖公二十一年夏，发生大旱。宣公七年秋，发生大旱。庄公三十一年冬，不下雨。僖公二年冬十月，不下雨；三年正月，不下雨；夏四月，不下雨；六月，下雨了，《左传》说：'从十月不下雨一直到五月，不称之为旱灾，也不算作灾害。'文公二年从十二月不下雨，一直到秋七月；十年记载，从正月不下雨，一直到秋七月；十三年记载，'从正月不下雨，一直到秋七月'。这样看来，《春秋》之中，记载不下雨的有七次，大旱的有两次，大雩的有二十一次，总共合计三十次。庄公三十一年冬不下雨，因为是冬季旱情已经过去，所以不计入统计。僖公二十一年夏，发生大旱；宣公七年秋，发生大旱；这两次旱灾都已成为灾害，所以不计入统计。昭公二十五年，一个月之内两次举行雩祭，这只是同一次旱情却举行了两次雩祭，其中一次不计入统计。定公七年秋，举行大雩；九月，又举行大雩：这也是同一时期的事而记载了两次雩祭，其中一次不计入统计。成公七年冬，举行大雩，《穀梁传》说：'冬天不应当举行雩祭。'说明这一次也不计入统计。三十次之中，去掉这六件不计入统计的，只剩下二十四次。就这二十四次之中再分为四类：桓公五年秋，举行大雩，讲的是雩祭的礼制，这是第一类。僖公二年冬十月不下雨；僖公三年正月不下雨；夏四月不下雨，讲的是祷告的礼制，这是第二类。文公二年、文公十年、文公十三年，都记载从某月不下雨一直到秋七月，讲的是旱灾不算作灾害，这是第三类。这三类总共有七条，从二十四条中去掉这七条，还剩十七条，讲的是旱灾产生的缘由，所以郑玄的《释废疾》说，《春秋》共记载了二十四次旱灾；《考异邮》的说法认为，可以分为四类，各有其含义：说的就是这件事。"

陈氏《礼书》说："《春秋》记载雩祭共二十一次，都在七月以后。《左传》说：'龙星出现时举行雩祭，若超过这个时节才举行就要记载下来。'大概龙星出现在建巳之月，而建巳月正是阳气极盛之时，此时阴气难以显现出来，所以要举行雩祭。若超过这个时节之后才举行雩祭，这就是《春秋》要加以讥讽的原因。大雩，是礼中隆重的一种，就如同所说的大旅、大飨一样隆重。赵氏认为称'大雩'是因为国家偏而不周才这样称呼，这种说法是错误的。《诗序》说'夏季祈求丰年于上帝'，《月令》说'举行大雩以祭上帝'，说明雩祭祭祀的是昊天上帝以及五方天帝。郑玄认为雩祭祭祀的是五方精气之帝，然而《周礼》中'上帝'与'五帝'的说法是不同的，可见上帝并不仅仅是指五帝而已。《月令》说'命令各县雩祭百辟卿士'，说明祭祀百辟卿士，也称为雩祭。郑玄说：'天子雩祭上帝，诸侯雩祭上公。'然而《周礼·小祝》记载，小祭祀中要迎送风雨、平息大风与旱灾，可见百辟之神也是天子所要祭祀的对象。《祭法》中有专门祭祀雩星的祭坛。春秋时期，鲁国把南门称为雩门，前代儒者都认为鲁国的舞雩台在都城的南面。郑玄说：'雩坛设在南

译郊旁边。'这种说法大概是有所依据的。古时候，雩祭所需的物品是由稻人负责收发的，雩祭的乐舞用皇舞，由女巫来担任。皇舞和女巫，都属阴，所以雩舞的用意是要疏通阳气之中蕴含的阴气罢了。董仲舒求雨的方法，是关闭南门、打开北门，大概也是效法古代疏通阴气的用意。既然如此，那么雩祭上帝一定要焚烧祭品升烟示敬，后世却有人说用火不适宜用来祈求雨水，于是改为挖坑掩埋祭品；又说靠近阳位不适宜用来祈求阴气，于是把祭坛迁移到东方（这是梁朝的礼制）；雩祭本应从郊外一直祭到宗庙，后世却有人先祭祀山林、川泽、群庙、百辟卿士，然后才祭祀上帝（这也是梁朝的礼制。北齐和唐朝都是这样）；雩祭的乐舞本应以舞蹈为主，后世却有人只是挑选善于歌唱的人来吟唱诗歌而已。这些做法都不合乎古礼（这是北齐的礼制）。

右为因旱灾而举行雩祭。

庄公二十五年秋，发生大水。于是击鼓，在社庙和城门用牲畜祭祀。《左传》说："这也是不合常规的做法。凡是遇到天灾，只应当奉献玉帛而不应当用牲畜祭祀（天灾，是指日食、月食、大水这一类。只需要祈祷请求就可以了，不必用牲畜。疏文说："上天显现异象，是用来谴责警告国君的，是希望能让国君改正过错、修养善行，并不是为了求人间的饮食供奉。既然遇到天灾，随时就应当禀告，只需要祈祷请求即可，因此只用玉帛不用牲畜。至于说到长期的大旱或久雨不止，那样以后就要祷告祭祀众神，来祈求消除灾祸，这时就应当设礼来祭祀，祭祀就一定要用牲畜。《诗经·云汉》这篇诗，赞美周宣王为旱灾祈祷，从郊外一直祭到宗庙，没有一处不祭祀，说：'没有神灵不被祭祀，没有牺牲舍不得献上。'这说明为旱灾祈祷祭祀都要用牲畜。"）。如果不是日食月食这样的灾异，就不必击鼓（眚，就是灾异的意思。月亮侵犯太阳叫做眚。阴阳失序违逆的事，是圣贤所看重的，所以特别要击鼓警示。疏文说："《左传》说'日月之眚'，日和月并提，说明月食时也要击鼓。"）。"《穀梁传》说："地势有高有低而发生水灾，叫做'大水'。挽救日食用击鼓动兵的方式，挽救水灾用击鼓聚众的方式（挽救日食用击鼓动兵，是说击鼓来谴责阴气，陈列兵众以显示抵御外侮之意。挽救水灾用击鼓聚众，是说击鼓来聚集众人。这些都是用来振发阳气的做法）。"郑国发生大水，龙在城门外的洧渊争斗（时门，是外城的城门）。国人请求举行禳祭，子产不许，说："我们争斗，龙不会来看我们；龙争斗，我们又何必单单去看它呢？如果举行禳祭，那正是它们（龙）的居所啊（渊，是龙的居所）。我们对龙没有什么祈求，龙对我们也没有什么祈求。"于是就作罢了（见昭公十九年《左氏传》）。

汉朝承接秦朝焚书灭学之后，正规的雩祭礼制已经废弛。遇到旱灾，就由太常向天地、宗庙祝祷。

董仲舒《春秋》说："春季干旱求雨，命令各县邑在属水的日子命百姓向社稷祷告，各家各户则祭祀门户之神。不要砍伐名贵的树木，不要在山林中乱砍滥伐。暴晒巫者、聚集蛇类共八天。在城邑东门之外筑一座四面相通的祭坛，边长八尺，插上八面青色的丝绸旗帜。祭祀的神是共工，用八条活鱼、元酒来祭祀，并备好清酒、干肉，挑选品行洁净、擅长辞令的巫者担任祝祷者。斋戒三日，穿青色衣服，先行两次跪拜礼，然后跪着陈述祷词，陈述完毕，再行两次跪拜礼，然后起身。祷词说：'上天化育五谷来养育百姓，如今五谷因旱灾而受损，恐怕难以成熟。我们恭敬地献上清酒、干肉，再次跪拜祈求降雨。若能有幸降下大雨，就必定奉上牲畜祭品来报答。'在甲、乙日制作一条大青龙，长八丈，放在中央；再制作七条小青龙，每条长四丈，放在东方，都面朝东方，龙与龙之间相距八尺。挑选八名儿童，都要斋戒三日，穿青色衣服跳舞。田啬夫也

译要斋戒三日，穿青色衣服站立在旁边。让各里的社庙都与里门之外的水沟相通。取五种虾蟆，交错放置在社庙之中。挖一个方八尺、深一尺的池子，把水和虾蟆放在里面。备好清酒、干肉，祝者斋戒三日，穿青色衣服，行跪拜礼、陈述祷词都和一开始一样。取三岁的雄鸡与三岁的黑猪，都放在四面相通的神坛上焚烧。命令百姓把里巷的南门都关闭，在门外放置水，打开里巷的北门，准备一头老公猪，放置在里门北门之外。集市中也放置一头公猪。听到鼓声，就把猪尾巴烧掉，取死灰和骨头埋起来，打开山泉、堆积柴薪焚烧。疏通那些堵塞不通的桥梁道路。如果有幸得雨，就用一头小猪回报，酒、盐、黍米量力而行即可。用茅草做席子，不要折断。夏季求雨，命令各县邑在属水的日子让百姓祭祀灶神，不要兴举土木工程。要重新疏浚水井。把锅具暴晒在祭坛上，把杵臼放在道路上，共七天。在城邑南门之外筑一座四面相通的祭坛，边长七尺，插上七面红色的丝绸旗帜。祭祀的神是蚩尤，用七只红色公鸡、元酒来祭祀，并备好清酒、干肉，祝者斋戒三日，穿红色衣服，行跪拜礼、陈述祷词都和春季一样。在丙、丁日制作一条大红龙，长七丈，放在中央；再制作六条小红龙，每条长三丈五尺，放在南方，都面朝南方，龙与龙之间相距七尺。挑选七名壮年男子，都要斋戒三日，穿红色衣服跳舞。司空啬夫也要斋戒三日，穿红色衣服站立在旁边。凿通社庙使其与里门外的水沟相通。取五种虾蟆，交错放置在社庙之中。挖一个方七尺、深一尺的池子。备好酒、干肉，祝者斋戒，穿红色衣服，行跪拜礼、陈述祷词都和一开始一样。取三岁的雄鸡、黑猪，在四面相通的神坛上焚烧。打开阴位、关闭阳位的做法和春季一样。到了季夏，还要向山陵祷告以辅助求雨。命令各县邑把集市迁到城邑南门之外五天，禁止男子进入集市。各家各户祭祀中霤之神。不要兴举土木工程。把巫者聚集在集市旁边，为他们搭建遮盖的棚子。在中央筑一座四面相通的祭坛，插上五面黄色的丝绸旗帜，祭祀的神是后稷，用五份母饣〇祭品来祭祀（母，读音同"模"，《礼记》中称之为"淳母"。饣〇，读音同"移"，《周礼》中称为"饣〇食"），元酒，并备好清酒、干肉。命令各人斋戒三日，穿黄色衣服，其余仪式都和春季祭祀一样。在戊、己日制作一条大黄龙，长五丈，放在中央；再制作四条小黄龙，每条长二丈五尺，放在中央，都面朝南方，龙与龙之间相距五尺。挑选五名成年男子，都要斋戒三日，穿黄色衣服跳舞。挑选五名老者也要斋戒三日，穿黄色衣服站立在旁边。也要使社庙与里门外的水沟相通。虾蟆池边长五尺，深一尺。其余都和前面一样。秋季，暴晒巫者共九天。不要兴举用火的事项，不要熔炼金属器物。各家各户祭祀门神。在城邑西门之外筑一座四面相通的祭坛，边长九尺，插上九面白色的丝绸旗帜。祭祀的神是太〇。用九条桐木制的鱼形祭品来祭祀，元酒，并备好清酒、干肉。穿白色衣服。其余和春季一样。在庚、辛日制作一条大白龙，长九丈，放在中央；再制作八条小白龙，每条长四丈五尺，放在西方，都面朝西方，龙与龙之间相距九尺。挑选九名鳏夫，都要斋戒三日，穿白色衣服跳舞。司马也要斋戒三日，穿白色衣服站立在旁边。虾蟆池边长九尺，深一尺。其余和前面一样。冬季，舞龙六天，向名山祷告以辅助求雨。各家各户祭祀水井。不要壅塞水流。在城邑北门之外筑一座四面相通的祭坛，边长六尺，插上六面黑色的丝绸旗帜。祭祀的神是元冥。用六只黑色小狗来祭祀，元酒，并备好清酒、干肉。祝者斋戒三日，穿黑色衣服，祝祷礼仪都和春季一样。在壬、癸日制作一条大黑龙，长六丈，放在中央；再制作五条小黑龙，每条长三丈，放在北方，都面朝北方，龙与龙之间相距六尺。挑选六名老者，都要斋戒三日，穿黑色衣服跳舞。尉官也要斋戒三日，

译穿黑色衣服站立在旁边。虾蟆池都和春季一样。四季求雨都要在庚子日进行，命令官吏百姓，夫妻都要同房而居。大凡求雨的大致原则是，男子应当深藏静处，女子应当和顺欢愉。"应龙是有翅膀的龙。《法言》说："仿照龙来求雨，实在是太难了啊，龙啊！龙啊！"《新论》说："刘歆求雨的时候，全都制作了土龙，吹奏律管，各种方术，没有不齐备安排的。桓谭问道：'求雨为什么要用土龙呢？'回答说：'龙出现的地方，往往就会兴起风雨来迎送它，所以就依照它的形象类别来制作土龙求雨。'"

汉武帝元封六年，发生旱灾。命妇女和成年男子都不许进入集市（董仲舒上奏江都王说："求雨的方法，是要减损阳气、增益阴气。希望大王不要收取广陵那些为人祝祷求雨的女子一个月的租税，把它赐给这些巫者。各位巫者的母亲，无论老少都要聚集在外城城门旁，筑一个小祭坛，用干肉、酒来祭祀；只让妇女单独选择宽敞的地方迁移集市，集市不许男子进入，男子之间也不得相聚饮食；命令官吏的妻子各自前去探望自己的丈夫，等大家都到齐了就立即起身回去，这样雨水就会像倾注一样降下来了。"）。

汉成帝五年六月，开始命令有关官员止雨，用红绳缠绕社庙，击鼓攻击它。这以后水旱灾害就常常不调和了（干宝说："用红丝绳缠绕社庙。社，属太阴之气；红色，是火的颜色；丝，属于离卦。天子在社庙击鼓，是谴责各种阴气；诸侯在社庙献上玉帛，是向上公之神祈请；在朝廷击鼓，是退而自责。这是圣人用来压制邪祟的方法。"）

《汉旧仪》说："孟夏时节，龙星出现就开始举行雩祭，祭坛设在城东南，引龟山之水作为沂水，一直流到祭坛的西南方，叫做在弯曲的水边，在坛上跳雩舞。按照旧制，求雨时，太常向天地、宗庙、社稷、山川祷告完毕后，各按平常祭祀的常规牲礼来举行。四月立夏之后如果发生旱灾，就求雨，求雨祷告一直进行到七月才结束，然后举行止雨的仪式。秋、冬、春三季，则不求雨。"

按：汉代似乎未曾举行过雩祭。《通典》说汉朝承接秦朝焚书灭学之后，正规的雩祭礼制已经废弛，而《汉旧仪》却记载有雩坛，并且指出龟山、沂水这些地方来说明雩坛所在的位置，那正是《论语》中曾点、樊迟游历的地方，大概是鲁国祭天的场所，距离汉朝都城很远，并不是在国都城南郊之外。然而汉朝人举行祭祀之事，大概大多都是沿用前代旧有的祭祀场所，比如在雍地设五时来祭祀上帝，就是沿袭秦朝所建立的场所；其他像是在奉高旁修建明堂、在汾阴祭祀后土之类，也都是因为古人曾在那些地方祭祀过。既然如此，那么难道鲁国沂水的雩坛旧址还保存着，汉朝就在那个地方立坛举行雩祭吗？

后汉的制度是：从立春到立夏直至立秋，各郡国要上报雨水的情况。如果雨水稀少，官府和郡县各自要打扫社稷坛；如果发生旱灾，公卿百官依照次序举行雩礼求雨（何休注《公羊传》说："国君亲自到南郊，用六件事来自责谢罪，让童男童女各八人跳舞并呼喊求雨，所以称为'雩'。"《春秋繁露》说："大旱时举行雩祭以祈求降雨，大水时敲锣打鼓来攻打社庙，这都是顺应天地的运行、阴阳的起伏而做的事。有时向神灵祈求，有时又攻击社庙，这是为什么呢？回答说：大旱，是阳气压灭了阴气。阳气压灭阴气，是尊者压制卑者。这本是正常的道理，即便情况严重，也只是拜请求告罢了，怎敢再有加害之举呢？大水，则是阴气压灭了阳气。阴气压灭阳气，是卑者压制尊者……

译尊贵。以卑贱侵凌尊贵，是悖逆的行为，所以要击鼓声讨它，用红丝线胁迫它，因为它不合乎道义，这也就是《春秋》所说的不畏惧强横暴虐的道理。改变天地的位置，纠正阴阳的次序，坚守正道而不畏惧其中的艰难，这是道义的极致啊。”）。关闭各处属阳的门，穿黑色衣服，兴造土龙（《山海经》说：“大荒的东北角有座山，名叫凶犁土邱。应龙居住在南方极远之地，杀了蚩尤与夸父之后，不能再回到天上，所以下界因此屡屡发生旱灾。天旱时便做成应龙的样子，就能求得大雨。”郭璞说：“如今的土龙，本源就在于此，气机相应就自然而然地冥冥感通,并非人力所能造作的”），立起土人，让两队舞童起舞，每七日变换一次，如同旧例。反过来用红绳缠绕社坛，敲打红色的鼓，按照礼制用少牢祭品祈祷赛神。

译晋武帝咸宁二年春天，发生旱灾。依照后汉的旧制度，各处发生旱灾的地方都广泛地举行祈祷。五月，向社稷、山川祈雨。

穆帝永和年间，商议在国都南郊旁边设置雩坛，依照郊坛的远近来定（阮谌说："坛在巳地，据卫宏《汉仪》记载，鲁人称雩坛在城的东南方。各位儒者所说的都称为'坛'，而如今写作'〇单'。《论语》中樊迟跟随孔子游于舞雩之下，鲁城东南至今还有旧迹存在。"），祈祷上帝、百辟。遇到旱灾就祈雨，举行大雩祭祀社稷、山林、川泽。舞僮共八佾六十四人，都戴着童子的头饰，手持羽毛做的舞具，歌唱《云汉》这首诗。

戴邈提议说："周代冬季及春夏遇旱，礼制上只有祷告而没有雩祭。旱情如果时日尚浅，灾情就轻微；时日一久，灾情就严重。轻微的就祈求小神、社稷之类；严重的才举行大雩祭祀上帝。按照《春秋左传》的义理，春夏没有下雨还未成灾，举行雩祭而得雨，就记载为'雩'；没有得雨，就记载为'旱'，说明灾情已经形成。既然如此，刚开始举行雩祭时还不能算作饥馑严重，不必用歌哭那样悲切的祈求方式。"

博士议论说："《云汉》这首诗，是宣王承接厉王作乱之后遭遇灾祸而心生戒惧，所以创作了这首诗歌。如今晋朝中兴，一代代重现光辉，怎能比得上周人衰败凋敝时的诗辞呢？汉、魏两代，都另外创作了新的诗歌。晋室太平，不必因袭旧例。"司徒蔡谟提议说："圣人相继兴起，礼乐的制度，有的因袭有的改革。《云汉》这首诗，兴起于周宣王时，如今歌唱它，是取其修养德行、消除灾祸，以调和阴阳的义理，所以沿用它。"

齐明帝建武二年，发生旱灾，举行雩祭,以武帝配享于雩坛。

祠部郎中何佟之提议说："我朝以武帝配享五精帝于明堂,如今也应当配享于雩坛。如今武帝的丧期尚未结束,自然可以不奏乐;至于旱灾时举行祭祀舞雩,本是嗟叹祈求的用意,既然不是欢乐之事,这一点不涉嫌违礼。祝史称为祠祭,仰望上天以求恩泽,舞雩之礼不可缺少。"

梁武帝天监元年，在雩坛举行祭祀（雩坛设在南郊的左边，高及宽各四丈，周长十二丈，四面有台阶）。武帝认为雨本属阴类，却要在正阳的方位求取，这个错误已经很严重了。东方虽不是盛阳之地，却是生养万物的起始之处，那么雩坛应当设在东方，祈求晴天也应当在这个地方。于是把雩坛迁到东郊。

天监十年，武帝又认为雩祭燃烧柴火，用火来祈求水，在道理上是相违背的，于是停止使用燎柴之礼，改为遵从掘坑埋物的古制（当时仪曹郎朱异提议说："按照周宣王《云汉》这首诗，毛氏的注解中有埋物的文字记载，没有见到燎柴的说法。如果说祭祀五帝一定要燎柴,那么明堂之祭也没有这种做法。"）。

大同五年，又在籍田的兆域内修筑雩坛。四月以后如果发生旱灾，就举行祈雨，施行七件事（一是审理冤狱及处理失职之人；二是赈济鳏寡孤独；三是减省徭役、减轻赋税；四是举荐贤良之人；五是罢黜贪婪邪恶之人；六是命令男女婚配，抚恤怨愤旷居之人；七是撤去美食盛馔，摆设乐悬而不奏乐），天子降穿法服。过七天，就祈祷社稷；再过七天，就祈祷常能兴云降雨的山林、川泽；再过七天，就在太庙祈祷历代祖庙的神主；再过七天，就祈祷古来对百姓有益的百辟卿士；再过七天，就举行大雩，祈祷上帝，把之前祈祷的各项事情都遍祈一遍。大雩之礼在坛上举行,用黄色的公牛一头。在坛上祈祷五方天帝及五方人帝,各依照方位排列,以太祖配享,位置在青帝的南边,五官在下面配享。过七天就停止奏乐。又遍祭社稷、山林、川泽,就在原来的地方举行大雩。国都南边清扫出一块地作为舞坛，舞僮六十四人，都穿玄色的衣服，排成八列，各自手

译持羽毛舞具，每一列歌唱《云汉》诗一章而起舞。旱灾时祈求降雨，如果得雨就用太牢作为答谢，都由有关官员负责举行仪式（只有雩祭本身则不需要答谢）。如果郡县发生旱灾请求降雨，就同时施行前面的五件事（这五件事是指从"黜退贪邪"以上所说的那些）。郡守、县令都要斋戒清洁三天，然后祈祷社稷。七天不下雨，就再次斋戒祈祷，跟一开始一样。经过三次变通仍然不下雨，就再次斋戒祈祷本地能兴云降雨的山林、川泽。祈祷而得雨，也都要各自答谢。

陈朝沿袭梁朝的旧例，武帝时，以德皇帝配享；废帝时，以文帝配享。牺牲用黄色公牛，并用四升清酒清洗牛头。雩坛、舞坛的配享、歌舞礼制都跟梁朝的礼制相同。天子不亲自参加祭祀,就由太宰、太常、光禄依次行三献之礼,礼法都采用齐建武二年的旧制。

后魏文成帝和平元年四月，发生旱灾。诏令各州郡在其境内，不论神灵大小，都要打扫干净，献上酒和肉脯祭祀。年成丰收之后，各按本来的等级，用牲畜祭祀。

北齐在孟夏龙星出现的时候举行雩祭，在南郊的东边祭祀太微宫的五精帝。修筑圆坛，宽四十五尺，高九尺，四面各设一个台阶。设置三重外营，之间的间距，以及燎坛，都跟南郊祭天一样。如果到了午月、申月、未月还不下雨，就派三公在雩坛祈祷五方天帝。礼仪用玉帛，有燎祭，不设乐，挑选品行端正、擅长歌咏的乐工，让他们在坛的南边歌唱《云汉》这首诗，礼仪跟郊祀之礼相同。

隋朝的制度，雩坛设在国都南边十三里、启夏门外道路左边，高一丈，周长二十丈。孟夏，龙星出现就祭祀五方上帝，配以五方人帝在坛上；太祖配享，五官在下面从祀。牺牲用小牛十头，各依照方位的颜色。如果京城孟夏以后发生旱灾，就祈雨，施行七件事（跟梁朝的七件事一样）。过七天，祈祷岳、镇、海、渎以及各能兴云降雨的山川；再过七天，祈祷社稷以及古来对百姓有益的百辟卿士；再过七天，祈祷宗庙以及有神祠的古代帝王；再过七天，就举行雩祭，祈祷神州之神；再过七天，仍然不下雨，就重新从岳、渎开始占卜祈祷，礼仪跟一开始一样。秋分以后不再举行雩祭，只是祈祷而已。都用酒和肉脯。最初祈祷之后二十天仍不下雨的，就迁移市场、禁止屠宰。皇帝穿素服，避开正殿，减少膳食、撤去音乐，有时露天听政，百官不打伞、不用扇。命令百姓家中制作土龙。得雨降下，就命令有关官员举行答谢。州县祈雨，要审理冤狱，抚恤鳏寡孤独，掩埋暴露的尸骸，清洁斋戒后向社神祈祷。过七天，就祈祷境内能兴云降雨的山川，迁移市场、禁止屠宰。得雨后要举行答谢。

唐朝武德初年，制定法令，每年孟夏在圜丘祭祀昊天上帝以祈雨,以景皇帝配享,牺牲用青色的小牛两头;五方上帝、五方人帝、五官一并从祀,用五色小牛十头。

太宗贞观年间，在南郊举行雩祭。

高宗显庆年间，在圜丘举行雩礼。

玄宗开元十一年规定：孟夏以后如遇旱灾，就祈雨，审理冤狱，赈济抚恤穷困之人，掩埋暴露的尸骸。先祈祷岳、镇、海、渎以及各能兴云降雨的山川，都在北郊遥祭并禀告；又祈祷社稷、宗庙，每七天都祈祷一次。不下雨，就再从岳、渎开始，跟一开始一样。旱情严重，就举行大雩。秋分以后不再举行雩祭。最初祈祷后十天不下雨，就迁移市场，禁止屠宰，不打伞、不用扇，制作大的土龙。雨水充足后，就举行报祀。祈祷用酒、肉脯、肉酱，报祀依照平常的祭祀，都由有关官员负责举行。已经斋戒但未及祈祷，以及已经经历过祈祷的，都要举行报祀。

起居舍人王仲邱提议："按照《贞观礼》，孟夏在南郊祭祀五方上帝、五方人帝、五官；《显庆礼》则在

译圜丘祭祀昊天上帝。据郑玄注《月令》说：'雩祭上帝，天是别的称号，本属昊天。在圜丘祭祀，是尊崇天的地位。'既然祭祀五帝已经很久，也请求让两种礼仪一并施行，以成就大雩祭天的意义。"

◎唐开元礼

孟夏，在圜丘祭祀昊天上帝以祈雨，以太宗文武圣皇帝配享（笾豆等的数目跟冬至祭祀相同，共十七座）。又在坛的第一层祭祀五帝，在坛的第二层祭祀五人帝（笾豆各四个，簋俎各一个）；又在内壝之外祭祀五官（每座笾豆各二个，其余的各一个）。礼仪都跟冬至圜丘祭天相同。

△天旱时向太庙祈祷

将要举行祈祷仪式，有关官员按另外的礼仪占卜日期。前两天，守宫为祈祷官员以下安排住处，各在平常的地方。右校清扫内外，又在北门内道路的西边挖掘埋物的坑，方圆深浅足以容纳所埋之物。前一天，各祈祷官员在庙所清洁斋戒，各卫令部下于申时以后一刻各按方位穿戴器物服饰守卫庙门。奉礼在内外设置神位，都跟平常的礼仪相同；在堂的东北设置望瘗之位，正对埋坎的西南方；又在埋坎的东北设置奉礼之位，面向南，两位赞者在西边，稍稍后退。太庙令拂拭神幄，又率领部下把樽、坫、俎、洗、篚、幂、制币、篚拿进来陈设，都跟平常的仪式一样。执掌樽、俎、篚、幂的人，各自站在樽、俎、篚、幂的后面。太官令先准备好酒、肉脯、肉酱。祈祷之日天还未亮三刻，各祈祷官员以下都穿好各自的服饰，太庙令、良酝令的部下进入充实樽、俎以及币（每个庙室春夏用两个牺樽，秋冬用两个著樽，一个盛明水为上等，一个盛醴齐为次等。山罍两个，一个盛玄酒为上等，一个盛清酒为次等。币用白色，各长一丈八尺）。天还未亮二刻，奉礼率领赞者先入内就位。赞引引导御史、博士、太庙令、宫闱令、太祝以下入内，在阶下面朝北、以西为上站好。奉礼说"再拜"，赞者依次传达（凡是奉礼有言辞，赞者都依次传达），御史以下都行完再拜之礼，登上台阶，在上面清扫。太庙令以下从东阶登上进入，打开神龛，请出献祖以下九室的神主，各自安放在座位上跟平常的仪式一样，各自引导到位。天将亮时，谒者引导祈祷官员以下都到门外就位。谒者引导祈祷官员、赞引引导执事者依次进入就位，站定。奉礼说"再拜"，祈祷官员以下都行再拜之礼。谒者走到祈祷官员的左边，禀告说："有关官员已经准备齐全，请开始举行仪式。"退回原位。太官令出来，率领进献食物的人陈列于东门之外。当初，太官令出来时，各位太祝都从篚中取出币帛，各自站在樽所旁。谒者引导祈祷官员从东阶登上，走到献祖庙室门前面朝北站立，太祝把币帛面朝东递给祈祷官员，祈祷官员接过币帛，前进，面朝北跪下把币帛奠放在献祖的神位前，俯身，起身，走出门，面朝北行再拜之礼。之后，谒者引导祈祷官员依次向懿祖以下各室献币，都跟上面的仪式一样。之后，谒者退回原位，各位太祝各自回到樽所。太官令引导祭品从正门进入，从太阶登上，各位太祝在阶上迎接引导，各自陈设在神位之前，之后太官令以下退回原位，各位太祝各自回到樽所。谒者引导祈祷官员走到洗手处，洗手、洗酒爵后，从东阶登上，走到献祖的酒樽所，执掌酒樽的人举起酒幂，祈祷官员斟酌醴齐酒，谒者引导祈祷官员进入走到献祖的神位前，面朝北跪下奠放酒爵，俯身，起身，走出门，面朝北站立。太祝手持祝版，走到门外的右边，面朝东跪下诵读祝文（祝文根据水灾、旱灾、疫病、蝗虫以及征伐四方夷狄的不同情况,各自临时撰写)之后,起身,祈祷官员行再拜之礼。太祝上前,跪下把祝版奠放在神位前,俯身,起身,回到樽所。谒者引导祈祷

译官员依次走到懿祖以下各室，跟献祖的仪式一样（只是不用洗手）。之后，谒者引导祈祷官员走到东序，面朝西站立。各位太祝用酒爵斟酌福酒，合放在一个酒爵里，一位太祝手持酒爵走到祈祷官员的左边，面朝北站立。祈祷官员行再拜之礼后接过酒爵，跪下祭酒，然后饮尽杯中酒。太祝上前接过酒爵，放回坫上。祈祷官员俯身，起身，行再拜之礼后，谒者引导祈祷官员下阶回到原位。各位太祝各自进入庙室，跪下撤去豆器按照规定的礼仪，起身，回到樽所。奉礼说"再拜"，在位的人都行再拜之礼（已经饮过福酒的人不再拜）；奉礼说"再拜"，祈祷官员以下都行再拜之礼后，谒者走到祈祷官员的左边，禀告说"请到望瘗位"，赞者转移到埋坎的东北位，谒者引导祈祷官员走到望瘗位，面朝西站立。在祈祷官员将要行礼时，各位太祝各自手持篚走到神位前，跪下取出币帛，起身，从太阶下阶。走到埋坎处，把制币放入坎中之后，奉礼说"可以埋土了"，东西两边各四人填土。填到坎的一半时，谒者走到祈祷官员的左边，禀告说"礼仪完毕"，谒者引导祈祷官员，赞引引导执事者依次退出。刚说"礼毕"时，奉礼、赞者回到原位，御史、太祝以下都回到执事之位站定。奉礼说"再拜"，御史以下都行再拜之礼，赞引引导他们退出。太庙令、太祝、宫闱令按平常的仪式把神主收回。祝版在斋坊焚烧（如果得到所祈求的雨，报祭要用太牢，受胙的礼仪跟当初祈祷时相同，其余跟告祭之礼相同。祭文临时撰写）。

△天旱时向太社祈祷

将要举行祈祷仪式，有关官员按另外的礼仪占卜日期，举行仪式、进献祭品跟巡狩告社稷之礼相同。太社的祝文说："某年某月某日，嗣位天子某，谨派遣具位姓名之人，敢昭告于太社：因为农事之故，久久缺少应时雨水，希望神灵怜悯这些百姓，普降甘霖。谨用清酒、肉脯肉酱明明地进献于太社，以后土句龙氏配神做主。请享用（太稷的祝文相同）。"后土氏的祝文说："嗣位皇帝某，谨派遣具位姓名之人，敢昭告于后土氏。"其余相同（后稷的祝文相同。得雨后就用太牢，埋币、洒血、饮福、受胙，跟正式祭祀相同，其余跟告祭之礼相同。太社的报祀祝文说："以前因为久久缺少应时雨水，敢陈述诚心祈祷，如今承蒙神灵昭示恩泽，普降甘霖，全国都受到滋润，百姓都得到依靠。谨用玉帛、清酒、醴齐、粢盛、各种祭品，明明地进献于太社，以后土句龙氏配神做主。请享用。"后稷、后土氏、太稷的祝文都相同，每一处配享的祝文都没有"玉帛"二字）。

△天旱时在北郊祈祷岳、镇等（报祀相同）

将要举行祈祷仪式，有关官员按另外的礼仪占卜日期（就地祈祷及祭祀相同）。前两天，守宫在内壝之外道路南边为祈祷官员以下安排住处，面朝北，以西为上；在内壝东门外道路北边设置陈列祭品的帐幕，面朝南。右校清扫坛的内外，又在坛的壬地挖掘埋物之坑，方圆深浅足以容纳所埋之物。前一天，各祈祷官员在祈祷之所清洁斋戒。各卫令部下于申时以后一刻各按方位穿戴器物服饰守卫壝门，都清洁斋戒一夜。奉礼在内壝东门内道路北边设置祈祷官员之位，在道路南边设置执事者之位，每一等级位置不同，都排成重行面朝西，以北为上；在坛下西南设置御史之位，面朝东，令史陪在其后；在祈祷官员西南设置奉礼之位，两位赞者依次排列，稍稍后退，都面朝西以北为上；在坛的东北设置望瘗位，面朝西；又在内壝之外道路南边设置祈祷官员的门外之位，每一等级位置不同，排成重行面朝北，以西为上。郊社令陈设八个酒樽在其位置：岳、镇、海、渎各设两个山樽，山、川各设两个蜃樽，每个方位

译都设在神位的左边，都朝右（都设有坫来放置酒爵）；在各自的方位设置俎、洗、篚、幂，都在道路的左边，都朝内，执掌樽、俎、篚、幂的人站在樽、篚的后面。当天天还未亮二刻，太史令、郊社令各自穿戴服饰，各在其方位设置岳、镇、海、渎以及各山、川的神位，都朝内，座席都用莞草编成；在每个座位前设置神位的名号。天还未亮一刻，各祈祷官员以下都穿戴各自的服饰，郊社令与良酝令的部下进入充实樽、俎（山樽盛醴齐，蜃樽盛盎齐，明水各自盛在上等的樽中），太祝把币帛放置在篚中，陈设在祭品所在的地方（岳、镇、海、渎都有币帛，各依照方位的颜色，都长一丈八尺）。太官令率领进献祭品的人充实笾豆，进入陈设在内壝东门之外的帐幕中。奉礼率领赞者先入内就位。赞引引导御史、太祝以下与执掌樽、俎、篚、幂的人进入，走到南方山川之位的西南，正对着门，排成重行面朝北，以西为上，站定。奉礼说"再拜"，赞者依次传达，御史以下都行再拜之礼。执掌樽、俎、篚、幂的人各自就位，赞引引导御史以下按平常的仪式清扫之后，退出回到斋所，奉礼以下也依次回到斋所。天将亮时，谒者引导献祭的官员以下都到门外就位。奉礼率领赞者先入内就位。赞引引导御史以下进入就位。谒者引导献祭的官员，赞引引导执事者依次进入就位，站定。奉礼说"再拜"，献祭的官员以下都行再拜之礼。谒者走到献祭官员的左边，禀告说："有关官员已经准备齐全，请开始举行仪式。"退回原位。奉礼说"再拜"，在位的人都行再拜之礼。各位太祝各自从篚中取出币帛，交给献祭的官员，献祭的官员接过币帛，走到东岳的神位前，各位太祝各自把币帛奠放在各岳、镇、海、渎的神位前。谒者引导献祭的官员行再拜之礼后，退回原位。当献祭官员刚接过币帛时，太官令率领进献祭品的人捧着祭品陈列在东门之外，献祭官员奠放币帛并行再拜之礼后，太官令引导祭品进入，各位太祝在座位前迎接引导，各自奠放在神位之前。陈设完毕后，太官令以下回到原位，各位祝官各自回到樽所。谒者引导献祭官员走到洗手处，洗手，洗酒爵，走到东岳的酒樽所。执掌酒樽的人举起酒幂，献祭官员斟酒；谒者引导献祭官员走进东岳的神位前，面朝东跪下，奠放酒爵，起身，稍稍后退，面朝东站立。当初献祭官员进献奠放时，祝史用酒爵斟酒，帮助奠祭东镇以下各神，之后回到樽所。太祝手持祝版走到神位的右边，面朝南跪下诵读祝文说："敢昭告于东方岳、镇、海、渎：久久缺少应时雨水，百姓都感到惊恐忧惧，希望神灵怜悯救助苍生，普降甘霖。谨用制币、清酒、肉脯肉酱，明明地进献于东方岳、镇、海、渎。请享用。"太祝起身，献祭官员行再拜之礼；太祝上前，跪下把祝版奠放在神位前，起身，回到樽所，献祭官员再行再拜之礼。谒者引导献祭官员依次向各方岳、镇、海、渎进献，跟东方的仪式一样（各方的祝文都相同）。之后，谒者引导献祭官员回到原位。当初献祭东岳时，赞引依次引导献祭官员走到洗手处洗手，洗完酒爵之后，走到东方山川的酒樽所，执掌酒樽的人举起酒幂，献祭官员斟酒之后，赞引引导献祭官员走进东方山川首位神座前，跪下奠放酒爵，起身，稍稍后退，面朝东站立。当初，献祭官员奠放酒爵时，斋郎斟酒帮助奠祭之后，回到樽所。祝史手持祝版走到神位的右边，面朝西跪下诵读祝文（祝文跟岳祭相同），起身，献祭官员行再拜之礼；祝官跪下把祝版奠放在神位前，起身，回到樽所。献祭官员行再拜之礼后，赞引引导献祭官员依次向各方山川

译进献，跟东方的仪式一样（各方祝文都相同）。之后，赞引引导献祭官员回到原位，各位祝官各自上前，跪下按照规定的仪式撤去豆器，起身，回到樽所。奉礼说"再拜"，献祭官员以下都行再拜之礼。谒者走到献祭官员的左边，禀告说："请到望瘗位。"谒者引导献祭官员走到望瘗位，面朝西站立。在位的人将要行礼时，各位太祝各自走到神位前，跪下取出币帛放入坎中。奉礼说"可以埋土了"，东西两厢各两人填土。填到坎的一半时，谒者走到初献官员的左边，禀告说"礼仪完毕"，于是引导献祭官员退出，赞引引导执事者依次退出。御史、太祝以下都回到执事之位，站定。奉礼说"再拜"，御史以下都行再拜之礼，赞引引导他们退出。祝版，在斋所焚烧（报祀时用牲畜币帛，饮福、受胙在东方岳、镇、山、川首位神座之前举行。山川之神只饮福而不受胙，埋币洒血跟正式祭祀相同，其余跟祈祷之礼相同。祝文跟报社的祝文相同）。

△天旱时就地祈祷岳、镇、海、渎

前一天，各祈祷官员都在祈祷之所清洁斋戒一夜，有关官员清扫内外，又在坛的南边挖掘埋物之坑，跟平常一样。奉礼在坛的东南设置祈祷官员之位，在祈祷官员的东南设置执事者之位，在执事者的西南设置奉礼之位，两位赞者在南边，稍微靠后，都面朝西以北为上。又在埋坎的南边设置太祝奉币之位，面朝北（海、渎则在朝向沉物之处设置奉币之位）。又在南门之外道路东边设置祈祷官员以下的门外之位，排成重行，面朝西以北为上。在平常的地方设置樽、坫、俎、篚，执掌樽、俎、篚的人各自站在樽、俎的后面。当天天还未亮，祈祷官员以下都穿戴各自的服饰，有关官员率领部下进入设置神位。并且像平常的仪式一样充实樽、俎。太祝把币帛放置在篚中（币帛各依照方位的颜色，长一丈八尺），掌管祭品的人充实笾豆（笾中盛肉脯，豆中盛肉酱）。奉礼率领赞者先入内就位。赞引引导太祝以及执掌樽、俎、篚的人进入，在坛的南边排成重行面朝北，以西为上，站定。奉礼说"再拜"，赞者依次传达，太祝以下都行再拜之礼。执掌樽、俎的人各自就位。赞引引导太祝从东阶登上，在坛上清扫之后，下来，在坛下清扫，都各自就位。天将亮时，谒者引导祈祷官员，赞引引导执事者都进入就位，站定。奉礼说"再拜"，祈祷官员以下都行再拜之礼（先前已经拜过的人不再拜）。谒者走到祈祷官员的左边，禀告说："有关官员已经准备齐全，请开始举行仪式。"退回原位。奉礼说"再拜"，在位的人都行再拜之礼。当初，禀告请开始举行仪式时，掌管祭品的人率领进献祭品的人捧着祭品陈列在东门之外。祈祷官员行完拜礼后，太祝跪下从篚中取出币帛，交给祈祷官员，祈祷官员捧着币帛放置在神位上，祈祷官员行拜礼后，下阶回到原位。掌管祭品的人引导祭品进入，从南阶登上，太祝在坛上迎接引导，进献陈设在神位之前，陈设完毕后，掌管祭品的人以下下阶回到执事之位。谒者引导祈祷官员走到洗手处洗手，洗酒爵，从南阶登上，走到酒樽所。执掌酒樽的人举起酒幂，祈祷官员斟酒，谒者引导祈祷官员进入，面朝北跪下，奠放在神位前，俯身，起身，稍稍后退，面朝北站立。太祝手持祝版走到神位的右边，面朝东跪下诵读祝文（祝文跟祈社的祝文相同。岳、镇、海、渎，各自随其称号）。祝官起身，祈祷官员行再拜之礼，祝官上前跪下把祝版奠放在神位前，起身，回到樽所。祈祷官员行拜礼后，谒者引导祈祷官员下阶回到原位。太祝上前跪下，按照规定的礼仪撤去豆器，回到樽所。奉礼说"再拜"，在位的人都行再拜

译之礼。谒者走到祈祷官员的左边，禀告说："请到望瘗位。"谒者引导祈祷官员走到望瘗位，面朝西站立。在位的人将要行礼时，太祝走到神位前跪下取出币帛，放入坎中，东西两边各两人填土。填到坎的一半时（海、渎则把币帛沉入水中），奉礼说"再拜"，祈祷官员以下都行再拜之礼。谒者走到祈祷官员的左边，禀告说"礼仪完毕"，于是引导祈祷官员退出，赞引引导执事者依次退出。太祝以下都回到执事之位，站定。奉礼说"再拜"，太祝以下都行再拜之礼后退出，奉礼、赞者依次退出。祝版在斋所焚烧（得雨后报祀要用特牲，沉埋币帛、洒血以及饮福、受胙都跟正式祭祀相同，其余跟祈祷之礼相同，祝文跟北郊报祀相同）。

△久雨时祭祀国都城门

将要举行祭祀，有关官员按另外的礼仪占卜日期。前一天，各祭祀官员在祭祀之所清洁斋戒，右校清扫祭祀之所，太官丞先准备好酒、肉脯、肉酱（酒樽用瓢齐酒）。当天天将亮时，郊社丞率领部下设置神位，都朝内，在神位的左边各设置酒樽，在酒樽的左边设置俎、洗以及篚，都朝内（并盛好巾、酒爵），执掌樽、俎、洗、篚的人各自站在樽、俎、洗、篚的后面。奉礼在俎、洗的左边设置献祭官员的位置，面朝右方，执事者在其后面，都以靠近神位者为上。郊社丞与良酝令的部下充实樽、俎。献祭官员以下都就位，站定。谒者赞唱行拜礼，献祭官员以下都行再拜之礼。祝官与执掌樽、俎、篚的人各自就位。太官丞出去走到祭品所在之处。谒者走到献祭官员的左边，禀告说："有关官员已经准备齐全，请开始举行仪式。"退回原位。太官丞引导祭品进入，太祝迎接并跪下陈设在神位前之后，太官丞以下回到原位，祝官回到樽所。谒者引导献祭官员走到洗手处洗手，洗酒爵，走到樽所，执掌酒樽的人举起酒幂，献祭官员斟酒，进入神位前，跪下奠放酒爵，俯身，起身，稍稍后退，面朝神位站立。太祝手持祝版走到神位的右边，跪下诵读祝文说："某年某月某日，嗣位天子派遣某官姓名，昭告于国门：连绵大雨已经很久，损害了百谷，希望神灵降下福祉，应时开晴。谨用清酒、美好的祭品，明明地告知于神灵。请享用。"祝官起身，献祭官员行再拜之礼。太祝跪下把祝版奠放在神位前，俯身，起身，回到樽所。献祭官员行拜礼后，谒者引导回到原位。祝官上前跪下撤去豆器，俯身，起身，回到樽所。祝官与执掌樽、俎、篚的人都回到执事之位。谒者赞唱行拜礼，献祭官员以下都行再拜之礼。谒者走到献祭官员的左边，禀告说"礼仪完毕"，于是引导献祭官员以下退出。每次祭祀都跟这样一样。祝版都在斋所焚烧（如果雨止了，报祀要用少牢，饮福跟祈祷时相同。祝文说："前几天因为连绵大雨，特意陈述诚心祈祷，如今承蒙神灵降下福祉，应时开晴。谨用清酒、少牢、粢盛、各种祭品，明明地进献于神灵。请享用。"）。

△各州祭祀城门，各县祭祀附于其后

如果连绵大雨不止，祭祀城门。设置神位，都朝内；设置盛瓢齐酒的酒樽，各在神位的左边；在酒樽的左边设置俎、洗以及篚，都朝内。在俎、洗的左边设置司功（县里则是县尉）的位置，面朝右方，执事者的位置在其后面，都以靠近神位者为上。赞礼者赞唱行拜礼。没有币帛，也不设埋坑，其余跟祈祷社神相同。祝文说："某年某月某日，刺史姓名（县里则是县令姓名）派遣具位姓名之人，昭告于城门：连绵大雨已经很久，损害了百谷，希望神灵降下福祉，应时开晴。谨用清酒、美好的祭品，明明地告知于城门神。请享用。"如果雨止了，报祀要用特牲，饮福，其余跟祈祷时相同。祝

译文说："前几天因为连绵大雨，特意陈述诚心祈祷，如今承蒙神灵降下福祉，应时开晴（其余同上）。"

宋朝的制度，孟夏在圜丘祭祀昊天上帝以祈雨，属于大祀。建国以来，以四位祖先依次配享，太宗即位后，改为以宣祖、太祖轮流配享。

太祖开宝九年，因为江南已经平定，全国大致统一，皇帝到西京巡幸，在四月举行南郊祭祀（就是大雩之祀，详细内容见于《郊祀门》）。

真宗景德三年，下诏命令有关官员详细制定各项祠祭事宜。有关官员上奏说："今年四月五日，在圜丘祭祀昊天上帝以祈雨；十三日，立夏，祭祀赤帝。按《月令》记载：'立夏这天，天子在南郊迎接夏天。'注解说：'迎接夏天就是在南郊祭祀赤帝。'又说：'这个月，举行大雩。'注解说：'《春秋传》说，龙星出现就举行雩祭。'指的是建巳之月，阳气旺盛而常常干旱，万物等待雨水而生长，所以祭天以祈求降雨。龙星指的是角、亢两个星宿。立夏以后，黄昏时出现在东方。又按《五礼精义》说：'自从周代以来，岁星逐渐发生偏差，如今龙星出现有时在五月。用来祈求甘霖，在时节上已经太晚，只是四月上旬占卜选定日期。'如今仅仅按照月初的日子来定，不等待具体的节气，在立夏之前举行祭祀，这就违背了旧礼的本意。如果龙星在仲夏才出现，却在季春的时节举行雩祭，二者相差太远，在道理上不够周全。请求从今以后都在立夏以后占卜选定日期，如果立夏在三月，就等到月初，这样使节气跟纯阳之气相符合，典礼也符合古代史书的记载。又按《月令》说：'季秋这个月，就命令冢宰，农事已经收藏完备，把帝王籍田收获的谷物藏入神仓。这个月，举行大飨帝礼。'那么季秋这个月，是农事结束的时候，在明堂举行大祭，用来答谢丰收的年成。如果还没有到那个节气，就应当等到酉月，趁此占卜选定日期，以免为时过早。希望从今以后都过了寒露以后，再占卜选定日期；如果寒露在八月，就等到九月再占卜。其余各种祠祭都遵循原来的礼令，没有需要改动的地方。"皇帝批准了这个奏议。

太祖建隆二年夏天，发生旱灾。翰林学士王著请求命令近臣按照旧礼向天地、宗庙、社稷禀告，并在北郊遥祭岳、镇、海、渎，以祈求甘霖。皇帝下诏采用这个礼仪，只是不祭祀配享之位以及名山大川，得雨后按礼答谢。

太祖、太宗在位时，凡是京城水旱灾害持续稍久，皇帝亲自祈祷的地方，就有建隆观、大相国寺、太平兴国寺、上清太一宫；灾情严重时，就再次巡幸，有时撤去音乐、减少膳食，改用蔬菜食物。派遣官员祈祷的，就有天齐、五龙、城隍、酺神四座庙宇，大相国寺、开宝寺、报慈寺、乾明寺、崇夏寺五座寺院以及建隆观。命令开封府祭祀九龙、浚沟、黄沟，以及子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信的庙宇。雍熙年间以后，多派遣宰相、近臣前往祈祷。至道年间以后，又在寺院、道观修建道场，还派遣常参官或内侍到岳、渎举行祭祀。咸平年间以后，祈祷之处又增加了玉清昭应宫、景灵宫，会灵观、祥源观、太一宫，有时皇帝亲自前往祈祷。

真宗咸平元年，因为发生旱灾，派遣使者到卫州百门庙祈祷。

译白鹿山（百门庙因祈祷灵验，被赐名为灵源庙）。

朝廷颁下李邕祈雨之法：在甲日、乙日，选择东方之地筑坛，取土制作青龙。长官斋戒三日，前往龙所在之处汲取流水，设置香案、茶果、饼饵，率领众官员、乡中父老每日两次前往祝祷奠酒，不得使用音乐、巫觋，以致亵渎神灵。雨水充足后，将龙送入水中。其余四方都照此办理，只是用各方对应的颜色装饰。大凡日干支的选择、筑坛取土的里数、器物的大小、龙的宽窄，都取五行生成之数。朝廷将此法诏令颁布各路，并命令祭祀雨师、雷神。

译又将画龙祈雨的方法交给主管官员刻板颁布下发。其方法是：选择潭洞或湫泺、林木幽深的地方，在庚、辛、壬、癸日，刺史、县令率领年高德劭的老人斋戒洁净，先用酒肉祭告社令完毕，筑三层方坛，高一尺，宽一丈三尺。坛外二十步，用白绳围界；坛上插竹枝，张挂画龙图。图上用细绢画黑鱼向左顾盼，四周环绕天鼋十星，中间画白龙，口吐〇（某物，黑色），下面画水波，还有龟也向左顾盼，口吐黑气如线，用金银朱丹调和装饰龙的形状。又设皂色旗幡，割下鹅的脖子，取血放入〇中，用杨枝蘸水洒在龙身上。等到雨水充足三天后，用〇酬谢，把画龙取出投入水中。

神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所上言：“近来诏令在明堂宗祀祖先，配享上帝，其余从祀的群神全部罢除。如今祈〇、大雩仍旧沿用旧制，都是群神从祀，恐怕与诏令旨意相违背。请求孟春祈〇、孟夏大雩，只祭祀上帝，以太宗皇帝配享，其余从祀的群神全部罢除。又请求改在国都南门重新修筑雩坛，以严肃祭祀之事。”朝廷都听从了。

礼部上言：“雩坛应当建立在圜丘左边的巳地，坛高一丈，宽四丈，周长十二丈，四面出陛阶，每层台阶各二十五步，四周设围墙、四门，一切都按照郊坛的规制。”朝廷听从了。

熙宁元年，皇帝驾临寺庙，观看祈雨，下诏在京城举行望祭礼，各路分别祷告岳、镇、海、渎、名山、大川。又驾临相国寺、天清寺、集禧醴泉观祈雨。雨水充足后，驾临西太一宫答谢神灵。

元丰四年，详定礼文所上言：“查《礼记·祭法》说：‘把少牢埋在泰昭，祭祀四时之气。’《〇汉》诗说：‘不吝惜这牺牲。’《周礼·太祝》注说：‘礻会、〇都有牺牲。’这说明祈祷是要用牺牲的。请求祈祷郊庙、社稷，都用少牢。”朝廷听从了。

高宗绍兴以后，孟夏雩祀上帝，在城西惠照院望祭斋宫举行礼仪。此后又在圜坛举行礼仪。

绍兴八年，因为季节应下的雨迟迟不至，命令临安府派官员迎请天竺观音，到法慧寺建立道场，依法祈求。等到迎到后，宰相执政率领侍从前往烧香。

此后每逢祈求水旱，就迎请天竺观音入城，有时到明庆寺建道场，有时派官员到天竺寺祈祷。

孝宗淳熙十四年七月，太常寺上言：“亢阳成灾。查考本朝典礼，凡是京都干旱，就祈祷岳、镇、海、渎以及能兴云致雨的山川，在北郊望祭祷告；又祈祷宗庙、社稷以及雩祀上帝、皇地〇。”下诏命令宰臣以下分别前往祭告。八月三日，得到感应，又下令答谢神灵。

宰相执政进呈太常寺请求谢雨的奏请，王淮等人上奏，起初怀疑时机已过，但礼官说有祈祷必定要有答谢。皇上说：“既然是天地、宗庙、社稷，宫观也不能例外。”王淮等人上奏：“答谢只用酒肉即可。”皇上说：“怎么能没有牲牢？”王淮等人上奏：“本朝典礼，祈祷用酒肉，答谢如同平常祭祀。而且绍兴以来，一直都只是用酒肉，只有雩祀用牲，但是雩祭没有答谢的礼仪。”皇上问：“前几天雩祭的礼仪，以及歌唱《〇汉》这首诗，乐工能做到吗？”王淮等人上奏：“三献都由宰相执政担任。这一篇诗，乐工用了两天练习歌唱，也都合乎法度。”

●卷七十八 郊社考十一

○祭祀五帝并按四时迎气

《周礼·小宗伯》：在四郊设立祭祀五帝的坛（兆是坛的营域，疏说：“说‘兆为坛之营域’，按《封人》说‘社稷之〇’，是说堆土筑成，就是这个坛的营域，是同一回事。不说‘坛’而是举出外面的营域，坛的存在自然可知。”见《春官》）。凭借吉祥之地在郊外祭享上帝（吉土，是天子占卜选定而居住的土地。在郊外祭享上帝，是按四时所设的祭坛，在四