卷八十五 郊社考十八

译子遗落下蛋，〇简吞食了它而生下契。后世的君王把它当作媒官吉祥的征兆，因而设立了它的祠庙。把"媒"字改说成"〇"字，是要神化它。〇读音同"梅"。〇，读音是"夙""中"的反切。契，读音是"息""列"的反切。疏文说："按：蔡邕认为〇神是在高辛氏之前就已经有了。'高'是尊贵的意思，是说尊贵崇高的〇神，并不是从高辛氏开始才有高〇神。又《生民》及《元鸟》两篇诗，《毛诗传》说：'姜〇原跟随天帝在郊外的〇祠祭祀'。又说：'简狄跟随天帝在郊外的〇祠祈祷。'这样看来，在姜〇原、简狄之前，就已经有〇神了。而这里的注解把高辛氏当作〇神的创立者，认为高辛氏之前没有〇神，两种说法参差不一致。"），王后率领九嫔随侍前往（"御"是说跟随前往侍奉祭祀。《周礼》记载，天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。这里只说"率领九嫔"，是举其中间等级来概括说的）。于是以礼接待天子所御幸有娠的妃嫔，给她系上弓〇，在高〇神前授予她弓矢（〇，读音是"大""木"的反切。天子所御幸的人是说如今已经怀孕的妃嫔，在祭祀时，大祝斟上酒，在高〇神的庭前让她饮用，用神明的恩惠向她显示。给她系上弓〇，授予她弓矢，是祈求生男孩的吉祥征兆。《王居明堂礼》说："给她系上弓〇，在〇神坛下以礼接待她，她所生的孩子必定会得到上天赐予的才能。"疏文说："祭祀高〇神完毕后，祝官就以礼接待这位天子所御幸已经怀孕的人，就是说斟酒给她饮用。饮酒完毕后，就把这弓〇系在这位被御幸的人身上，又在高〇神前把弓矢授予她，并且面朝北。在〇神面前以礼接待这个人，〇神在坛上，被御幸的人在坛下，所以说'〇下'。因为祭祀神灵一定会降下福泽，所以说她所生的孩子必定会得到上天赐予的才能。"《月令》 朱熹在《生民诗集传》中说："古代设立郊〇，大概是在郊外祭天，而以先媒之神配祀。把'媒'字改说成'〇'字，是要神化它。这个礼仪是在燕子飞来的那天用太牢来祭祀。姜〇原前往郊外的〇祠祭祀，看见巨人的脚印踩了它的脚拇趾印，于是欣然感动如同有男女交合之事而震动怀孕，这就是周人由此而诞生的开端。"陈氏说："关于高〇的事应当以《毛诗传》及朱熹的《集传》为准。"）。

汉武帝二十九岁才得到太子，非常高兴，于是开始在城南设立高〇的祠庙，用特牲来祭祀（晋朝博士У〇说："汉武帝晚年才得到太子，于是开始设立高〇祠。高〇，是人类的先祖，所以立石作为神主，而用太牢来祭祀它。"）。

后汉沿袭这个制度，在仲春之月祭祀。

魏朝的〇坛设有石头（青龙年间建造。许慎说："山阳一带的人用石头作为神主。"）。

晋朝在仲春之月，在城南祭祀高〇祠，用特牲祭祀。惠帝元康六年，高〇坛上的石头从中间破裂。博士议论说："《礼》中没有高〇设置石头的记载，不知道设置的缘由是什么。既然已经毁坏破裂，可以不必重新建造。"束〇议论认为石头放在坛上，大概是作为神道的标志。按《礼》，祭祀所用的器物、币帛如果破损就要埋掉换新的，现在应当埋掉重新建造，不应当就此废弃。

译后来得到高堂隆的旧例，便下诏重新镌刻石碑，使其恢复原样，立于高高的祭坛之上，又把破损的旧石埋入地下一丈深。（按：江东太庙北门内、道路西侧有一块石头，形状像竹叶，上面盖了一间小屋。这是宋文帝元嘉年间，修缮太庙时所发现的石头。陆澄认为这是晋孝武帝时郊祀所用的石头，如此说来，江左地区也曾有过这种礼制。也有人说："百姓在它旁边祭祀，有人称它为'落星'。"）

译属"读作"烛"，是"聚合"的意思。"国索鬼神而祭祀"，是指每年十二月大蜡的时候，也就是建亥之月。"正齿位"，就是《乡饮酒义》所说的六十岁的人坐着，五十岁的人站立侍候；六十岁的人用三个豆盛食，七十岁的人用四个豆，八十岁的人用五个豆，九十岁的人用六个豆，就是这个意思。之所以一定要排定齿位，是因为百姓在春夏秋三季忙于农事，礼仪难免有所欠缺，到了这农闲时节，就教导他们尊长养老，以体现孝悌之道。党正饮酒之礼已经失传，所以把这件事附属于《乡饮酒》的礼义之下，略有一些出入。凡是射礼、饮酒礼，这些乡里的百姓即便身为乡大夫，也必定前来观礼。《乡饮酒》《乡射》记载大夫奏乐时不进入、士人已经旅酬时不进入，就是这个意思。疏解说："党正举行正齿位之礼，是在十二月建亥之月进行的，并非蜡祭之礼。而这里说'国索鬼神而祭祀'，是因为正齿位之礼恰好在蜡祭之月举行，所以借此提及作为时间标志罢了。当国家搜求鬼神加以祭祀的时候，党正就召集百姓，在学序中饮酒，来施行正齿位的礼法。到了正齿位之时，百姓中如果有官至二命以上的人，必定前来观礼，所以必须说明他们所坐的位置。"——《地官》）。

《罗氏》记载：蜡祭时使用细密的罗网（"作"是"使用"的意思。郑司农说："蜡是指十二月大祭万物。"《郊特牲》说，天子举行大蜡，是指一年十二月合聚万物而搜求祭飨它们。"襦"，是细密的罗网。"襦"读作某字，就像穿在身上的细密之衣。郑玄说："蜡祭在建亥之月举行，这时潜伏蛰藏的火（大火星）已经隐没了。豺已经陈列猎获的野兽来祭天，此时正可以用罗网围捕禽兽。"——《夏官》）。

蔡邕《独断》说："四代腊祭的不同名称：夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，汉代称腊。五帝腊祭祖祭所用日子的不同名称：青帝在未日举行腊祭、卯日举行祖祭（青帝，即太昊，属木行）；赤帝在戌日举行腊祭、午日举行祖祭（赤帝，即炎帝，属火

译行）；白帝在丑日举行腊祭、酉日举行祖祭（白帝，即少昊，属金行）；黑帝在辰日举行腊祭、子日举行祖祭（黑帝，即颛顼，属水行）；黄帝在辰日举行腊祭、未日举行祖祭（黄帝，即轩辕，其神为后土，属土行）。"

陈氏《礼书》说："蜡祭这种祭祀，是用来报答根本、追溯本原，使年老的万物得以安息、为一年的农事送终的。祭祀时的服饰，天子戴玄冕，而有司则戴皮弁，穿素服，系葛带，拄榛木杖。所用的牲畜，整体解剖陈列。所奏的音乐，用六代乐舞而演奏六遍变化，吹奏《豳颂》，敲击土鼓，跳兵舞、〇〇舞。所祭祀到的对象，从川泽、山林一直到土地之神、上天诸神，没有不参与其中的。可见合聚万物而祭飨它们，并不只是那八位神祇，但其中特别受重视的有八位，是因为它们对农事尤其有功劳的缘故；其中神格最尊贵的，也不只是先啬一位，但以先啬为主祭对象，是因为它是最早从事农事的缘故。郑玄说：'先啬，就像神农这样的人物；司啬，就是后稷；农，指田畯；邮表畷，是用来在井田之间督察约束百姓所设的处所。'《尔雅》说：'畯，就是农夫。'既然如此，那么蜡祭的八位神祇，就是先啬、司啬、百种、农、邮表畷、禽兽、坊、水庸。古时候，举行蜡祭就在学校中饮酒，党正召集百姓在序学中饮酒说的就是这个。蜡祭结束后，还要在宗庙中举行腊祭祭祀先祖、五祀，孔子参与蜡祭担任助祭，礼成之后，登上宫观游览，说的就是这个。既然如此，那么腊祭也可以称作蜡祭。前代学者认为《郊特牲》里一会儿说穿皮弁、素服祭祀，一会儿又说穿黄衣、戴黄冠祭祀，那么这两种祭祀所用的服饰不同；《月令》里一会儿说向天宗祈求来年丰收、宰割牲畜祭祀公社，一会儿又说腊祭先祖、五祀，那么"祈"与"腊"的名称也不同：于是有人认为穿皮弁、素服祭祀，与向天宗祈求来年，是蜡祭；穿黄衣、戴黄冠祭祀，与腊祭先祖、五祀，是腊祭。蜡祭是为了使年老的万物安息，腊祭是为了使百姓

译安息，百姓的安息本来就在蜡祭之后。这就是为什么《礼记》要说蜡祭结束之后再收拢百姓、使自己也得以安息。周代在十二月举行蜡祭，秦代在孟冬举行腊祭，都是建亥之月。晋侯在十二月灭掉虢国，顺势偷袭虞国，宫之奇说：'虞国不能再举行腊祭了。'由此可知腊祭是在蜡祭之月举行的。古时候，腊祭有固定的月份而没有固定的日子，祖祭则在事情开始举行而没有固定的时节。自汉代以来，沉溺于五行之说，认为某行当王之日称'祖'，某行衰败之日称'腊'，这种做法距离先王的礼制已经很远了！北周兼祭五方天帝、五方人帝以及百神，在五方的郊坛分别举行蜡祭；唐代不祭五方天帝、五方人帝，只在南郊单独祭祀百神，而对于那些年成没有丰收的方位则加以省略。然而蜡祭本应依照各方农事顺利有成的情况来报谢神明，依照各州的次序来使百姓欢乐，那么唐代只在南郊举行，是不对的。蜡祭涉及天宗，也就只是日、月、星辰这一类罢了。后来唐代又兼祭天帝，这也是不对的。前代学者认为蜡祭演奏六遍音乐后礼成，东方的祭祀用太蔟、姑洗为音律标准，南方用蕤宾，西方用夷则、无射，北方则用黄钟为标准，从道理上说大概是这样的。"

杨氏说："我认为：夏历以建寅之月为正月，殷历以建丑之月为正月，周历以建子之月为正月，三代的正月不同。孔子告诉颜渊，唯独以夏历为正统。这是因为建寅之月，是万物萌生的开始，也是人事的开始，所以定为一年之首；建丑之月，是万物成熟的终结，也是人事的终结，所以定为一年之末。到了年末，就应当举行蜡祭、腊祭，这是合宜的。《礼记 月令》说：'孟冬时节，腊祭先祖、五祀。'《籥章》说：'国家祭蜡。'《党正》说：'国家搜求鬼神加以祭祀。'郑玄两处注释都认为是建亥之月，这一点也值得怀疑。推究《礼记》作者以及注家的用意，难道不是说这些都是周礼吗？周代以建子之月为正月，所以以建亥之月为一年之终。可是夏、殷

译、周三代的正月不同，表明各代不相沿袭，只是把这个月定为大型朝会、大型政令颁布的开端，而天时的始终却是不能改变的。建亥之月是孟冬之月，把它称为一年之末，可以吗？《汉书》记载：腊月，陈胜的车夫庄贾杀死陈胜以投降秦朝。张晏解释说：'秦朝的腊月，相当于夏历的九月。'他的意思也是说秦朝以建亥之月为正月，而腊祭则在建戌之月举行。臣瓒说：'是建丑之月。'颜师古说：'《史记》记载，胡亥二年十月诛杀葛婴，十一月周文死，十二月陈胜死。臣瓒的说法是对的。'秦人虽然不效法古制，尚且知道以建丑之月举行腊祭，谁能说周人是以建亥之月举行腊祭呢！"

《礼记》说：天子举行的大蜡祭祀八位神祇（疏解说："大蜡八，就是郑玄所注的先啬第一、司啬第二、农第三、邮表畷第四、猫虎第五、坊第六、水庸第七、昆虫第八。所祭祀的神祇，是合聚万物而搜求祭飨，但以这八位神祇为主。蜡祭称'大'，是天子所举行的蜡祭，相对诸侯而言称为'大'。天子既然有八位神祇，那么诸侯所举行的蜡祭未必也是八位。比如先啬，是古代的天子，诸侯未必能够祭祀他。之所以知道诸侯也有蜡祭，是因为《礼运》说'孔子参与蜡祭担任助祭'，可见诸侯也有蜡祭。"）。伊耆氏最早创立了蜡祭（伊耆氏，是上古天子的称号，有人说就是帝尧。陈氏说："《礼记》说：'伊耆氏最早创立了蜡祭。'《周礼》记载，伊耆氏掌管供给君王所用的手杖，都是等到年老的人依靠手杖才能安适，就像万物要等到蜡祭之后才能安息一样。伊耆氏因为对年老之人有功劳而著称，所以后世用他的官职名作为姓氏，周代又用这个姓氏来命名官职。前代学者认为他最早创制鼓、籥这类乐器，又最早创立蜡祭，于是就把他当作上古天子的称号。可是古代制定法度的人，比如隶首创制历法，大挠创制甲子纪日法，仓颉创制文字之类，难道都是古代的帝王吗？如果伊耆氏果真是古代帝王的称号，周人本应尊崇敬异并加以神化，不应

译当把他列在衔枚氏、壶涿氏这类官职之中，而用下士这一级的官名来称呼他。"）。"蜡"，就是"索"的意思（是指搜求的意思），每年十二月，合聚万物而搜求祭飨它们。（"飨"，是祭祀那些神祇的意思。疏解说："说'飨'是祭祀其神，这是解释经文'合聚万物而索飨之'。万物本身并非所要祭飨的对象，只是祭飨那万物的神灵。之所以要祭飨这些神灵，是因为万物之所以能够对百姓有功用，是神灵驱使它们如此的，所以祭祀它们来加以报答。"）蜡祭，以先啬为主祭对象，而祭祀司啬（先啬，就像神农这样的人物。司啬，就是后稷。疏解说："'若'是不确定的说法。用神农来比拟，所以说'若'。司啬指后稷则没有疑问，所以不说'若'，直接说'就是后稷'。以先啬为主祭对象，司啬随祭。"）。祭祀百种之神来报答啬神的功劳（疏解说："百种，指的是农神以及邮表畷、禽兽等。之所以祭祀他们，是为了报答他们辅助啬神的功劳，使他们都能享受祭飨。"）。祭飨农神以及邮表畷、禽兽，这是仁德之至、道义之尽（"邮"字有的版本作"尤"。农，是指田畯。邮表畷，是指田畯在井田之间用来督察约束百姓所设的处所。疏解说："农，是指古代的田畯，对百姓有功劳。邮表畷，是田畯在井田之间所居住停留的处所。'邮'就像邮亭一样的屋宇处所，用来标明田界。'畷'，是指井田相邻之处相连接的田界。在这田界相连之处，建造这邮舍，田畯就居住在那里。禽兽，就是下文所说的猫虎之类。"）。古代的君子，役使万物就一定要报答它们。迎接猫神来祭祀，是因为猫能吃田里的老鼠；迎接虎神来祭祀，是因为虎能吃田里伤害庄稼的野猪。迎接它们并加以祭祀（迎接它们的神灵）。祭祀堤坊和水沟之神，是就其功用而言的（水庸，就是水沟。疏解说："'祭坊与水庸事也'，是说这是因农事经营所必需的事情，所以说'事也'。坊，是用来蓄水、也用来防水的堤坝；庸，是用

译来接纳水流、也用来排泄积水的水沟。为此祭祀这坊与水庸之神。"）。祝辞说："堤土啊，回归你的本位；流水啊，归入你的沟壑；昆虫啊，不要成灾作害；草木啊，回归你该生长的水泽（这是蜡祭的祝辞。如果祝辞相同，那么可知祭祀的地点也相同。壑，就像坑一样。昆虫在暑热时孳生、寒冷时死去，是螟、螽这一类为害庄稼的虫子。疏解说："以下都是蜡祭的祝辞。'土'，就是指堤坊。'反'，是归的意思。'宅'，是安的意思。堤土回归本位，就不会崩塌。'水归其壑'，'水'指的就是水庸；'壑'，是坑洼之地。水归入沟壑，是说不会泛滥。'昆虫毋作'，昆虫，是螟、螽这一类，遇阴气则死，遇阳气则生。说'昆虫毋作'，是希望它们不要成灾。'草木归其泽'，草，指苔草、稗草；木，指榛树、荆棘这一类。应当各自归于生长的沼泽草莽之中，不要生长在良田里，损害庄稼。蜡祭本是报答功劳，所以也趁此祈祷而有这样的祝辞。另一种说法是：祝辞说这些神灵，因为有这样的功劳，所以如今得以受到报答，也借此祈祷。祝辞中提到水、土、昆虫、草木，是因为它们没有知觉，所以特意为它们撰写祝辞；而先啬这一类神灵有知觉，所以不必借助祝辞。据此，祭祀草木有专门的祝辞，可见草木应当也有神灵。八蜡之中不把草木单独计算在内，是因为草木遍布各处，不像堤坊、水庸这类事物各自指某一具体之物，所以不单独计数。"）"皮弁、素服而祭祀。穿素服，是为了给一年的农事送终；系葛带、拄榛木杖，是丧礼中减省的服饰规格。蜡祭，是仁德之至、道义之尽的体现（"丧杀"，是指丧礼服饰的减省。送终、丧杀，就是所说的使年老的万物安息。素服，上衣下裳都是素色）。穿黄衣、戴黄冠来祭祀，是为了使农夫得以安息（"祭"，是指蜡祭结束之后，腊祭先祖、五祀，于是慰劳农人使其休息。《论语》说："黄衣配狐裘。"疏解说："上文说'蜡'，这里说'祭'，所

译以知道是蜡祭之后，腊祭先祖、五祀。就文字而言，蜡与腊有所区别，但总体而言都可以称为蜡。所以《月令》说：'孟冬，向天宗祈求来年，大规模宰割牲畜祭祀公社与门、闾，腊祭先祖、五祀。'郑玄注说：'这就是《周礼》所说的蜡'，说的就是这个。"）。田野的农夫戴黄冠。黄冠，是用草编成的服饰（是说祭祀是为了使百姓得以休息，服饰的颜色象征当时节令景物的颜色，因为季秋时节草木枯黄凋落）。大罗氏，是天子掌管鸟兽的官员，诸侯把贡品归属到他这里。诸侯派来的使者头戴草笠而来朝见，这是尊重乡野之人的服饰（诸侯举行蜡祭时，派使者头戴草笠，前来进贡鸟兽。《诗经》说："那位京城的人士，戴着草笠束着黑布巾。"又说："送饭送去的是黄米饭，戴的是绳编的斗笠。"说的都是乡野之人的服饰。疏解说："天子掌管鸟兽的官员，指的就是大罗氏。之所以称为'大罗'，郑玄说，是因为他能用罗网捕捉鸟兽。《周礼》记载，罗氏掌管张网捕捉鸟类，蜡祭时使用细密的罗网。郑司农说：'襦，就是细密的罗网。'解说的人认为：顺应秋冬肃杀万物之时，所以罗氏用细密的罗网来捕捉禽鸟。可是《周礼》并没有说他掌管兽类，这里说到'兽'，是因为他接受诸侯进贡的兽类的缘故。'诸侯贡属焉'，是说大罗氏既然以'罗'为名，能张设罗网捕获鸟兽，所以四方诸侯凡有进贡鸟兽给天子的，都归属到大罗氏这里。"）。罗氏把鹿赠送给使者，同时向使者宣告天子的诏令。用来告诫诸侯说："喜好田猎、喜好女色的君主，会使他的国家灭亡（疏解说："罗氏先接受贡品，等到使者临走时，罗氏又把鹿和女子赠送给使者，同时向使者宣读天子的诏令，命使者回国后把这些告诉他的国君，所以说'诏客告'。'以戒诸侯曰：好田、好女者，亡其国'，这是宣读诏令所告诫的话。是让使者回国后这样告诉他的国君：不能沉溺于田猎和女色，以致使国家灭亡。这里说到鹿，是田猎所获得的东西；说到女

译子，是指亡国之君所迷恋、而被天子所获取的女子。所以赠送鹿和女子，明确以此作为告诫。另一种说法是：难道每个诸侯国都要赠送女子、鹿吗？应当只是罗氏用鹿和女子来向使者示意罢了。"）。天子只种植瓜果，不收藏储存种子（"华"，就是果实、瓜类。这又借宣诏说天子只种植瓜、果而已，用来告诫诸侯不要蓄积财货以谋取私利。疏解说："是说天子只种植瓜与果实这一类，之所以只种植这些瓜果，是因为它们只供一时之食用，不是可以长久收藏储存的种子。至于那些可以长久储藏的东西，天子就不去种植它们，是不致力于蓄积储藏、与百姓争夺利益。"）。"举行八蜡之祭，用来记录四方年成的丰歉（疏解说："是说举行祭祀八位神祇的蜡祭，借此记录四方各地年成丰收、歉收的不同情况。"），四方之中年成没有顺利丰收的地方，那一方的八蜡祭祀就不得与其他地方通祭，以此来使百姓谨慎爱惜财物（疏解说："'四方年不顺成，八蜡不通'，是说四方之内如果年成没有和顺丰收，那么这一方的八蜡神祇，就不得与其他地方通祭。之所以这样，是为了谨慎爱惜百姓的财物，想要使年成不丰收的地方，百姓也谨慎爱惜财物。郑玄计数八位神祇，是依据上文而定的。王肃把猫、虎分为两位神祇，而不计入昆虫；郑玄把昆虫计入而将猫、虎合为一位，是因为昆虫不为害庄稼，也算是它们的功劳，猫、虎都是用来除去田中的害兽，不应当分为两位。经文不说'与'字，所以合为一位。"）。年成顺利丰收的地方，那一方的蜡祭就可以通祭，以此来使百姓感到欢欣鼓舞（疏解说："四方之内，凡有年成顺利丰收的地方，那一方的八位蜡神就可以与其他地方通祭。之所以这样，是因为蜡祭丰盛，大家都酒足饭饱，使百姓感到欢欣羡慕。"）。蜡祭结束后

译收获之后，百姓休息，所以蜡祭结束后，君子不再兴办徭役（收，是指收敛聚集庄稼。使百姓休息与蜡祭不是一回事，那么穿黄衣、戴黄冠祭祀的，一定是腊祭了。疏说：“这段文字说‘蜡祭结束后就收藏庄稼，百姓便休息了’，先有蜡祭后有息民，可见息民是腊祭，与蜡祭不同。《月令》里，腊祭排在祭祀天宗之后，只是不知道腊祭与蜡祭相隔几天，只有隋朝的礼制和现今的礼制都是在蜡祭之后的日子举行。经文说‘腊祭之后不兴办徭役’，是指不再兴办农事劳役。至于土木工程，那么《左氏传》说：‘苍龙星宿出现，农事就完毕了,要告诫百姓做好准备；心宿出现,要修整农具了;定星黄昏时正当南方，就该营建房屋了；冬至一到，土木工程就该全部完成。’从建亥之月开始，到冬至就结束了。”）。

译《司〇》说，凡是祭祀，就要祭〇（这是为了报答它显明的功劳，礼仪如同祭爨一样。疏文说："郑玄说'礼如祭爨'，是说祭爨，就是祭老妇。这里说的祭〇，是指祭祀最初取火的人。"这段出自《夏官》）。《龟人》说，正月里要衅龟，先祭祀占卜之神（衅，是杀牲取血涂抹，用以神化它。郑玄认为"先卜"，是指最初使用卜筮的人。经文说"祭"又说"祀"，是因为尊崇它如同尊崇天地一样。《世本》说"巫咸创作"卜法，筮法不知是谁创作的。这里说的"上春"，是夏历建寅之月。《月令》孟冬篇说衅龟〇，二者相互印证。秦朝以十月建亥为岁首，那么《月令》就是秦代人所作之书，也许是想在岁首衅龟。疏文说："对天地称祭祀，这里说'先卜'，本应说'享'，却说'祭祀'，与祭天地用词相同，所以说是尊崇它如同尊崇天地一样。伏羲创作《易》的时候，还没有揲蓍之法，到巫咸才开始教人使用揲蓍，所以巫咸得到了创作筮法的名声。"这段出自《春官》）。

《左传》记载，孔子说："臧文仲怎么懂得礼呢？他在奥（灶）前燔柴（燔，音烦。奥，按注应作"爨"，音七乱反。文仲，是鲁国公子〇区的曾孙，臧孙辰。他在庄公、文公之间做大夫，当时被认为贤能，所以孔子才批评他，指出他行礼不正。"奥"应当作"爨"，是字形之误，也有写作"灶"的。按《礼》，尸主用完饭后要祭祀饣喜爨、饔爨。当时的人误以为祭火神就要燔柴。〇区，音若侯反。饣喜，音昌志反。疏文说："'奥当为爨字之误'，是因为下文说'老妇的祭祀，食物盛在盆里，酒盛在瓶里'，由此可知不是奥。奥，是夏天祭祀灶神，礼仪隆重，配以老妇。所以《中〇礼》记载，祭灶时先在奥前献祭，有主有尸，用特牲，迎尸以下大致如同祭宗庙之礼，说明这件事很隆重。爨，是宗庙祭祀完毕后，另外祭祀老妇，食物盛在盆里，酒盛在瓶里，说明这件事很简单。'《礼》说尸主用完饭后要祭祀饣喜爨、饔爨'，是根据《特牲祭》注：'旧说认为，宗妇祭饣喜爨，烹饪者祭饔爨，只用黍米和肉，没有笾、豆、俎等礼器。'说'当时的人以为祭火神就要燔柴'，是依据尸主用完饭后祭祀饣喜爨、饔爨这件事，当时已经失礼，又把这当作祭火神，于是就燔柴，可见是失礼的。皇氏说：'弗綦既然认为逆祀是对的，又认为燔柴祭爨是对的。'"按疏中皇氏的说法，是说臧文仲不能纠正逆祀之失，孔子讥讽他"三不知"；又不能纠正燔柴祭奥之失，孔子讥讽他"怎么懂得礼"。古《周礼》说颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融，被祀奉为灶神。许慎谨按《周礼》所说也是如此。郑玄说：'祝融是古代火官之长，就像后稷担任尧的司马一样，其尊贵如此。天子祭祀他，却只在灶边进行，多么简陋啊？祝融本是五祀之神，应祭祀在四郊，如今却在灶边祭祀火神，这与礼制不合。'照郑玄这样说，那么祝融是五祀之神，祭祀在郊外，奥才是灶神，常规祭祀在夏天举行，配以老妇，设有俎和笾、豆，陈设在灶边，还要迎尸入奥。爨，则是宗庙祭祀之后，直接祭祀先前炊事的老妇之神，在灶台边进行。这就是祝融与奥、爨三者之所以不同的原因）。那奥，是祭祀老妇的，食物盛在盆里，酒盛在瓶里（盛，音成。瓶，音步丁反。老妇，是最先炊事的人。盆、瓶，都是炊事用具。这说明这个祭祀是祭先前的炊事者，不是祭火神，燔柴的做法似乎是错误的。疏文说："'那奥，是祭祀老妇的'，既是在讥讽在爨前燔柴，又是要说明祭爨不应该用燔柴的礼义。爨，是祭祀老妇，其祭祀等级卑微

译，只是把食物盛在盆里，把酒盛在瓶里。如此卑贱的祭祀，怎么能用燔柴之礼来祭祀呢？"这段出自《礼器》。《家语·曲礼子贡问》与此相同）。

沙随程氏说："八蜡的祭祀，用来对百姓施行教化，用意是很深厚的。一里见方为一井田，八家共同耕作，我吃的食物中有一份出自其中，抬头奉养老人、低头养育子女都仰赖于此，怎能不知道其中根本呢？古时有人最先创造了种植谷物的方法，用来取代狩猎捕鱼，使我们终年不至挨饿，不必与禽兽争夺一天的性命，这个人以先啬之德闻名，所以要祭祀先啬。所谓司啬，是指修明并润色先啬政令的人。所谓农，是指传承这一事业并传授给我们的人。所谓邮表〇〇，〇〇是井田之间的道路；邮表，是指划分田界、治理条理，以此作为准则的人。从前的人为此而劳苦，如今我们享受其成果而安逸，这是不能不报答的。所谓猫、虎，是指能够除掉危害我们庄稼的鼠、猪之类的动物。所谓坊，是指从前修筑堤防的人，使我们能够抵御水患。所谓水庸，是指从前开挖田间沟渠的人，使我们能防备旱灾。所谓昆虫，先儒认为昆虫危害庄稼，不应当参与祭祀，于是改为祭祀百种谷物。这种说法不对。所谓昆虫，并非祭祀昆虫本身，而是祭祀那些除去昆虫而对我们有功的力量。除去昆虫的方式不止一种，比如烧荒的人，捕蝗的孩童，禽鸟有时能吃掉它们，霜雪有时能冻死它们，正因为方式不止一种，所以直接称作'昆虫'罢了。像表〇〇、坊、庸这些卑贱的仆役，猫、虎、昆虫这些微小的功效，我们都不敢忘记，都能够配享先啬、司啬的祭祀，这样百姓就会努力追求功利，推而广之，逐级往上，看待君主父母就如同看待天地一样而不敢怠慢。后世农田的利益，被兼并土地的豪族夺走，虽然天下的日用都仰赖农业，可是农民却享受不到其中的好处，大概一年的收成，兼并者袖手就拿走十分之五；如果借给他们耕牛种子，就要拿走十分之七；又乘着农民缺乏物资的时候，放贷收取加倍的利息，即使十分之八九也是常有的事。因此丰年也先挨饿、荒年死人最多的，没有比农民更严重的了。为什么会这样呢？是因为邮表〇〇之职的失职。邮表〇〇之职一旦失职，先啬、司啬和农的德行就不能彰显，即使有坊、庸之神，也必定各自为私利谋算，这才是危害百姓的根源，而不在于鼠、猪、螟虫、蝗虫。古代一个农夫，把功力施于田地，活着的时候享受其利，死后享受其祭祀。后世则完全相反。古时上等农夫能养活九个人，后世能养活九口人的农夫，千人中难得一个；下等农夫能养活五个人，后世能供养父母妻子俱全的，百人中难得一个。有信奉佛教的人欺骗百姓说：'你可知道有人竭尽全力耕种却吃不上自己种的粮食吗？那是因为他前生没有积德。你可知道有人安坐豪宅、享受王侯般的奉养吗？论他们的才智道德，并没有超过常人，那是因为他们前生积了德。所以敬奉我的人富贵，施舍我的人富有，前生所做的事，如今得到报应，今生所做的事，来世也是如此，就像影子和回声一样如影随形。'于是编造出天宫、净土、地狱、恶趣等说法来诱导恐吓百姓，时常抛出些怪异的神灵、梦兆来加以证实，于是先王神道设教的本意就荒废了。回顾夏商周三代的乡里田间蜡祭之时，百姓安宁快乐，和睦而没有怨恨，所以鬼神也享用馨香的祭品，都归于百姓的德行，不会作祟为害，这难道不是极为兴盛的景象吗！"

秦惠文王十二年，开始举行腊祭（注：腊，就是猎取禽兽，在年终祭祀祖先。秦国当时才开始效仿中原诸国举行这种祭祀。《风俗通》说："夏朝叫嘉平，殷商叫清祀，周朝叫蜡，汉朝改称腊，是搜寻众鬼

译神来祭祀。"）。

秦始皇三十一年，把腊祭改名为嘉平。

汉朝又恢复称腊。腊月，星辰运行一周，年终岁尽，阴阳交替之时，农事完成而举行腊祭大礼（这是说祭宗庙同时也旁及祭祀五祀，大概是在同一天举行。从此开始，这已不是旧有的典制）。

魏朝沿袭汉朝的制度。高堂隆议论腊祭所用的日子说："称王的人各自根据自己所代表的五行最旺盛之时举行祖祭，根据其终结之时举行腊祭。水德始于申，盛于子，终于辰，所以属水德的君主用子日祖祭，用辰日腊祭；火德始于寅，盛于午，终于戌，所以属火德的君主用午日祖祭，用戌日腊祭；木德始于亥，盛于卯，终于未，所以属木德的君主用卯日祖祭，用未日腊祭；金德始于巳，盛于酉，终于丑，所以属金德的君主用酉日祖祭，用丑日腊祭；土德始于未，盛于戌，终于辰，所以属土德的君主用戌日祖祭，用辰日腊祭。如今魏朝以土德称王，应当用戌日祖祭，辰日腊祭。"博士秦静议论说："古礼，年终聚集百物，祭祀宗庙，称为蜡祭，都有固定的日子，没有正月举行祖祭的礼仪。汉朝用午日祖祭，戌日腊祭。午是南方的象征，所以用午日祖祭；正月是一年之始，所以从寅开始推算，因而用午日祖祭。戌是一年的终结，万物都已完成，所以用戌日腊祭。这些细微的推算之学，是依附五行传述者的说法而立论的，都不是经典义理中的正文。《尚书》《易经》讲五行，水、火、木、金、土互相衍生，体现天地阴阳的道理，所以《易》说：坤为土。土位在西南，是黄精之君所在，其盛德在未，所以我们大魏应当用未日祖祭。戌是一年终结、日数穷尽之时，不应当把它当作一年之初举行祖祭的开端。《易》说：'坤利于西南方能得到朋友，东北方则会失去朋友。'丑是土德的终结，所以用丑日腊祭，终而复始，于是终结之处也有喜庆。应当依照先前的说法，用未日祖祭、丑日腊祭。"皇帝批准了这个奏议。

东晋元帝大兴二年，未日腊祭的前一天，下诏说："明日应当为范氏的姨母举行哀悼仪式，百官应戒严准备。"尚书郎张亮议论说："天子祭祀宗庙、社稷，鼎俎已经陈设，有四种情况不能中止仪式。如果是五服之内的丧事，本应降等处理的不能因此废止祭祀。姨母属于无服之丧，不应当因此废止祭事、举行哀悼。而且按照《礼》的规定，祭祀的第二天，要改在祢庙祭祀，用来宴享皇尸，殷代称之为肜，周代称之为绎。如今虽然没有施行肜绎之祭，但先王的典制，圣人尚且郑重不敢忘记，只是大腊这一天，是让百姓休息的日子，一年到头辛劳，只有这一天的恩泽，不应当因此戒严。"

宋朝沿袭这一制度，属水德称王，用子日祖祭，辰日腊祭。

北周在十月于五郊祭祀神农、伊耆以下直到毛、介等神灵，五方的天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇，下至原野、低湿之地，各按其方位分别合祭。上帝、地〇、神农、伊耆、人帝设在坛上。南郊因为已经祭祀过神农，就不再另设祭祀。三辰、七宿则在坛的旁边设小坛，从岳镇以下，则各挖坎穴，其余的神灵就在平地上祭祀。皇帝担任初献，祭上帝、地〇、神农、伊耆及五位人帝，冢宰担任亚献，宗伯担任终献，上大夫献祭三辰以下的神灵，中大夫献祭七宿以下的神灵。从天地一直到羽毛之类牲畜、玉帛，都随焚烧升烟，其余的都随埋入土中。祭祀完毕，皇帝前往南郊便殿，第二天才举行蜡祭。蜡祭结束后，又前往西郊完成蜡祭，再到北郊祭祀完毕，才返回宫中。

隋朝初年，沿袭在孟冬十月下旬亥日举行蜡祭百神的做法。开皇四年，下诏说：

译"前朝北周以岁首为准，如今仲冬建亥之月，正是举行大蜡的时候。但北周用夏朝的时令，行周朝姬氏的蜡礼，考察前代的制度，在道理上有所违背。应当停止在十月举行蜡祭，改在十二月举行腊祭。"于是开始革除以前的制度（前周指姬氏北周，后周指宇文氏北周）。

唐太宗贞观十一年，房玄龄等人议论说："按照《月令》的记载，蜡祭之法只祭祀天宗，近代却祭祀五天帝、五人帝、五地〇，都不合古制，如今一并去除。腊月寅日，在南郊蜡祭百神，大明、夜明各用牛两头，笾豆各四件，簋、〇、〇、俎各一件；神农和伊耆氏各用少牢一副（笾豆等与大明相同）；后稷以及五方、十二次、五官、五方田〇、五岳、四镇、四海、四渎以下，每一方位各用少牢一副。当天，还要在川泽之下祭祀井泉，用羊一只。卯日，在社宫祭祀社稷。二十八宿、五方的山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、鳞、羽、〇、毛、介、水庸、坊、邮表〇〇、猫、虎以及龙、麟、朱鸟、白兽、玄武，每个方位各用少牢一副，每座笾、豆各二件，簋、〇、〇、俎各一件。蜡祭一共一百八十七座神位。哪个方位年成歉收，就取消对该方位的祭祀。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，礼仪如同春秋两次仲月的祭社之礼。"

唐玄宗开元年间制定礼仪：腊月腊日，在南郊之坛蜡祭百神；如果哪个方位年成歉收，就取消该方位的祭祀。

◎唐开元礼

腊日，在南郊蜡祭百神，共一百九十二座神位。大明、夜明设在坛上（每座笾、豆各十件，〇、簋、〇、俎各一件），神农、伊耆、五官（每座笾、豆各四件，〇、簋、俎各二件）、五星、三辰、后稷、五方田〇、岳、镇、海、渎、二十八宿，五方的山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、龙、麟、朱鸟、白兽、玄武、鳞、羽、毛、介、於菟、井泉等共八十五座神位（笾、豆各二件，〇、簋、俎各二件）。乐曲原来用黄钟宫调，演奏三成；后来改用《天神之乐》，用圜钟宫调，演奏六成。

△皇帝腊日在南郊蜡祭百神的仪式（代行仪式的阶次）

△斋戒（如同圜丘祭祀的仪式。从事的官员和代行祭祀的官员斋戒，都依照另外的仪式规定）

△陈设

蜡祭前三天，尚舍直长在外〇东门内、道路北侧设置皇帝大帐篷，朝南。尚舍奉御铺设御座（若是代行仪式，则由卫尉设置祭祀官员及公卿以下人员的帐篷，设在东〇之外、道路南侧，朝北，以西为上）。卫尉在内〇东门、西门之外道路北侧设置陈列祭品的帷幕，朝南；北门之外道路东侧设置，朝西（东方、南方的祭品陈列在东门外，西方的祭品陈列在西门外，北方的祭品陈列在北门外）。设置文武侍臣的帐篷，又设置祭祀官员及从祀群官、各州使者、外国使节等的帐篷（若是代行仪式，则没有文武侍臣、蕃客等的帐篷）。蜡祭前二天，太乐令设置宫悬乐器、歌钟、歌磬，礼仪如同圜丘祭祀。右校负责打扫祭坛内外。郊社令在燎坛（此坛设在神坛的左边、内〇之外）堆积柴薪，方八尺，高一丈，开有向南的出口，方三尺。右校在祭坛的壬地、内〇之外挖掘瘗埋坎穴，深浅以能容纳所埋之物为度，南面设有台阶。蜡祭前一天，奉礼设置御座及望燎位，祭祀官员、从祀群官、各州使者、外国使节等的位置设在〇门外，都依照圜丘祭祀的仪式（代行仪式者也依照圜丘祭祀的仪式）。设置日、月酒樽的位置：大明神位，用太樽二个、著樽二个、〇一个，设在坛上东南角，朝北；夜明神位，用太樽二个、著樽二个、〇一个，设在坛上西南角，朝北。神农氏、伊耆氏各用著樽二个，分别设在各自坛上；五星、五官、后稷各用象樽二个，七宿、田〇、龙、麟、朱鸟、驺虞、玄武等各用壶樽二个，鳞、羽、〇、毛、

译介等用散樽二个，都设在神位的左边而朝右方；五方岳、镇、海、渎都用山樽二个，山林、川泽都用蜃樽二个，丘陵、坟衍、原隰、井泉、水墉、坊、邮表〇〇、於菟、猫等都用散樽二个，各设在神位的右边而朝左方（伊耆以上神位的酒樽放置在坫上，星辰以下神位的酒樽则垫以席子，都加盖勺子、幂布，酒杯设在酒樽下方）。在坛的南边台阶东南设置御用洗器，亚献用的洗器又设在东南，朝北，〇水放在洗器东边，篚放在洗器西边，朝南排列（篚中盛放毛巾、酒杯）。分献所用的洗器分别设在各方位台阶道路的左右，都朝内，执〇、洗、篚、幂布的人分别站在酒樽、〇、篚、幕布的后面。分别设置玉帛的篚，放在坛上下酒樽坫的位置。傍晚以后，谒者引导光禄卿前往厨房查看清洗、浸泡祭品的情况，谒者又引导各祭祀官员前往厨房检查祭品准备情况，完毕后返回斋戒所。蜡祭当天，天未亮十刻，太官令率领宰人用鸾刀宰杀牲畜，祝史用豆盛取牲血，放置在祭品陈列处，随即烹煮牲肉（太阳，用青色的牛一头；月亮，用白色的牛一头。其余各方位各用少牢一副）。天未亮五刻，太史令、郊社令登坛，在坛上设置日、月的神位，大明神位设在北方偏东，夜明神位设在大明神位的西边，都朝南，坐席都用藁秸编成；神农、伊耆的神位分别设在各自坛上，都朝内；后稷氏的神位设在坛的东边，朝西；五官、田〇的神位分别设在各自方位；五星、十二次、二十八宿、五方岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等神位分别设在各自方位的坛上，五方神兽、鳞、羽、〇、毛、介、水墉、坊、邮表〇〇、於菟、猫等的神位分别设在各自方位坛的后面，都朝内，相对排列以首位为准。从神农、伊耆以下共一百九十座神位，坐席都用蒲草编成。在每个神座的首位设置神位牌。

△銮驾出宫（礼仪如同圜丘祭祀的仪式）

△奠玉币

蜡祭当天，天未亮三刻，各祭祀官员分别穿着自己的祭服，郊社令、良酝令各自率领下属人员进入，充实酒樽、〇、玉、帛等祭品。酒樽陈设的次序：太樽为上，盛醴齐；著樽次之，盛盎齐。神农、伊耆氏的著樽盛盎齐，五星、三辰、五官、后稷、田〇的象樽都盛醍齐，七宿的壶樽盛沈齐，五方岳、镇、海、渎的山樽盛醍齐，山林、川泽的蜃樽盛沈齐，丘陵以下的散樽盛清酒。元酒分别盛放在各神位的上樽中。祭神所用的玉：大明、夜明用〇邸。大明神位的帛用青色，夜明神位的帛用白色，神农氏的帛用赤色，伊耆氏的帛用黑色，五星以下神位的帛各自依照方位对应的颜色。太官令率领进献祭品的人，把祭品分别盛入笾、豆、〇、簋中，分别设置在内〇的祭品帷幕内。当天天未亮二刻，进献玉、帛、毛、血等祭品，礼仪如同圜丘祭祀的仪式（皇帝穿着元冕从大帐篷出来。坛上的神位，是大明、夜明。鼓声响起，演奏无射、夷则调，奏《永和》之乐，蕤宾、姑洗、太蔟调演奏《顺和》之乐，黄钟调演奏《元和》之乐，共六个调式，每个调式一成，都配以文舞。代行仪式的礼仪如同圜丘代行仪式的规定）。

△进熟

皇帝登坛之后，进献玉、帛，设置祭品、盥洗、进献酒杯等，都依照圜丘祭祀的仪式（代行仪式也是如此）。太祝手持祝版走到神位左边，面朝西跪下，宣读祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、当今天子臣某（若是代行仪式则说"谨遣太尉、封臣某某"，以下把"皇帝"改称"太尉"，都由谒者赞礼引导），谨昭告于大明神：惟愿神明光照千里，光华普照万物，唤醒芸芸众生，化育万物品类。如今日月运行井然有序，四时和顺，六府

译政务都能修明，各种礼仪都能协调，谨用玉帛、牺牲、粢盛、各种祭品，进献焚烧祭祀之礼。请神明享用。"读完祝文，起身，皇帝再拜。刚读完祝文时，乐声奏起，太祝上前，跪着把祝版放在神位前，起身，回到酒樽所在处，皇帝行完拜礼后，乐声停止。太常卿引导皇帝前往夜明神位的酒樽所在处，执樽的人揭开幂布，侍中从坫上取来匏爵，进献给皇帝，皇帝接过酒杯，侍中协助斟满醴齐，乐声奏起；太常卿引导皇帝走到夜明神位前，面朝北跪下，献上酒杯，俯身叩拜，起身，太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝北站立，乐声停止。太祝手持祝版走到神位右边，面朝东跪下，宣读祝文说："维某年岁次某月某日朔，嗣位天子臣某，谨昭告于夜明神：惟愿神明保持这份光华，恒久盈亏有序，标示出寒暑的变化，按节令运行，顺应时节化育万物，成就万事都仰赖于此。丰年的报答，依照惯常的礼仪来举行，谨用制币、牺牲、粢盛、各种祭品，进献焚烧祭祀之礼。请神明享用。"读完祝文，起身，皇帝再拜。刚读完祝文时，乐声奏起，太祝上前，跪着把祝版放在神位前，起身，回到酒樽所在处，皇帝行拜礼后，乐声停止。太常卿引导皇帝稍稍后退，站在两个神位之间朝北而立，乐声奏起；饮福、受胙的仪式如同圜丘祭祀。当皇帝的献礼即将完成时，谒者引导太尉（若是代行仪式则由谒者引导太常卿，以下同此）到〇洗处洗手、清洗匏爵，之后谒者引导太尉从东边台阶登坛，走到大明神位的著樽所在处，执樽的人揭开幂布，太尉斟酌盎齐，武舞开始演奏。谒者引导太尉走到大明神位前，面朝北跪下，献上酒杯，起身。谒者引导太尉稍稍后退，行再拜礼。谒者引导太尉走到夜明神位的酒樽所在处，从坫上取来匏爵，执樽的人揭开幂布，太尉斟酌盎齐后，谒者引导太尉走到夜明神位前，面朝北跪下，献上酒杯，起身。谒者引导太尉稍稍后退，行再拜礼。谒者引导太尉稍稍偏东，站在两个神位前面朝北而立，太尉再拜，接过酒杯，跪下，先祭酒，然后饮尽杯中之酒，太祝上前接过酒杯，放回坫上，太尉起身，再拜，谒者引导太尉下坛回到原位。当太尉的献礼即将完成时，引导光禄卿（代行仪式时相同，以光禄卿担任终献）到〇洗处洗酒杯，登坛，斟酌盎齐，完成终献的礼仪如同亚献一样。当亚献者登坛时，谒者两人分别引导献官到〇洗处洗手，清洗酒杯，斟酒，一人献给伊耆氏，一人献给神农氏，跪着把酒杯献在神位前，俯身叩拜，起身，面朝神位站立。太祝手持祝版走到神位右边，跪着宣读祝文完毕，起身。献官行再拜礼完毕，谒者引导下坛返回原位。当伊耆氏的献官将要登坛时，谒者五人分别引导献官到各方位的〇洗处洗手，清洗酒杯，走到酒樽所在处斟酒，一人献给岁星，一人献给荧惑，一人献给镇星，一人献给太白，一人献给辰星，各自把酒杯献在神位前，稍稍后退，面朝神位站立。在献官献酒完毕之时，三辰、七宿的祭祀都由祝史协助献酒，依次完成之后，太祝各自手持祝版走到神位右边，跪着宣读祝文完毕，起身（凡是宣读蜡祭祝文，每一轮献酒，都从东方的祝文开始宣读。读完之后，依次是南方，然后是西方、北方。其余神位也是这样）。献官行再拜礼完毕，太祝各自把祝版献在神位前，然后回到酒樽所在处。谒者接着引导五方等献官到〇洗处洗手，清洗酒杯，各自走到酒樽所在处斟酒，一人献给东岳，一人献给南岳，一人献给中岳，一人献给西岳，一人献给北岳，都把酒杯献在神位前，稍稍后退，面朝神位站立。岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉等神位，都由祝史协助献酒，依次完成。太祝手持祝版走到神位右边，跪下，宣读祝文完毕，起身，献官行再拜礼完毕，太

译祝把祝版献在神位前，回到酒樽所在处。谒者分别引导献官返回原位。当斟酌岳、镇的酒时，赞引五人分别引导献官到〇洗处洗手，走到酒樽所在处斟酒，一人献给句芒氏，一人献给祝融氏，一人献给后土氏，一人献给蓐收氏，一人献给玄冥氏，后稷、田〇等神位，各由祝史协助献酒完毕，祝史手持祝版走到神位右边，跪下，宣读祝文完毕，起身（其余仪式与东方相同，只是没有后稷），献官行再拜礼，祝史把祝版献在神位前。赞引引导五官献官等到〇洗处洗手，走到酒樽所在处斟酒，分别献给五灵。至于鳞、羽、〇、毛、介、猫、於菟、坊、水墉、昆虫等神位，都由斋郎协助献酒，依次完成。祝史手持祝版跪着宣读祝文完毕，起身，献官行拜礼完毕，献上祝版，分别引导返回原位。武舞演奏六成，乐声停止。舞蹈和献礼都完成后，上下各处的祝官分别上前撤去豆器，回到酒樽所在处（撤去的时候，笾、豆各留一个，稍微移动位置）。奉礼官宣布"赐胙"，赞礼官高唱"众官再拜"，在位的众官都行再拜礼（已经饮福受胙的人不再行拜礼）。《元和之乐》奏起，太常卿上前奏请"请再拜"，退回原位，皇帝再拜。奉礼官宣布"众官再拜"，在位的人都行再拜礼，乐曲奏完一成后停止。太常卿上前奏请"请前往望燎位（若是代行仪式，则由谒者引导太尉前往望燎位）"，太常卿引导皇帝，乐声奏起，皇帝走到望燎位，面朝南站立，乐声停止。当群官将要行拜礼时，上下各处的祝官分别手捧篚器走到神位前，跪下，取出玉帛、祝版，斋郎用俎盛载牲体、稷黍饭、酒杯，各自从其所在的台阶下坛向南而行，经过悬乐之内，走到柴坛正南，转向东行，从南边登上柴坛，把玉、帛、祭品、祝版放置在柴堆的入口处，各位祝官把星辰、七宿以上神位的礼物、帛都随之焚烧升烟。神农、伊耆氏、岳、镇以下神位的祝官都前往瘗埋坎穴，把玉、帛、祭品放入坎中，完毕后，奉礼官宣布"可以点火焚烧了"，东西两侧各六人用火炬点燃。刚宣布"可以焚烧"时，坎穴东西两侧各四人开始掩土。柴薪烧到一半时，太常卿上前奏报"礼成"（若是代行仪式，则由谒者禀告"礼成"）。太常卿引导皇帝返回大帐篷，乐声奏起；皇帝走出中〇门，殿中监上前接过皇帝的镇圭，交给尚衣奉御，殿中监又上前接过太〇，华盖、侍卫等按照平常的仪仗排列，皇帝进入帐篷，乐声停止。谒者、赞引各自引导祭祀官员，通事舍人分别引导从祀的各位官员、各国使节依次退场。赞引引导御史以下的官员都回到各自执事的位置，站定之后，奉礼官宣布"再拜"，御史以下的官员都行再拜礼，赞引引导他们退场。乐工和二舞的人员依次退场。神农以下神位的祝版，在斋戒所焚烧。

△銮驾返回（礼仪如同圜丘祭祀的仪式）

伊耆氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位姓名某，敢昭告于伊耆帝：惟愿天帝体察仁德、崇尚道义，推崇根本、感念功劳，于是创立嘉美的祭祀，使农事得以安息、万物得以享用。如今九州土地皆得其宜，百谷丰收，特此备办八蜡之祭，广施四方，谨用制币、牺牲、粢盛、各种祭品，明白地进献给天帝。请天帝享用。"神农氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位姓名某，敢昭告于神农帝：惟愿天帝当初创始播种之法，使百姓得以温饱。如今时令和顺、年谷丰登，全都仰赖神明的功德，谨用制币、牺牲、粢盛、各种祭品，明白地进献给天帝。请天帝享用。"东方岁星的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、当今天子讳某，谨派遣具

译位姓名某，敢昭告于东方岁星及七宿之神：惟愿神明排列星位、垂示天象，与苍天相配合，使众生昭明清晰，使万物繁盛昌盛。如今时令和顺、年谷丰登，依照惯常的礼仪来遵行，谨陈设美好的祭品，望众神明享用（南方、中央、西方、北方的祝文依此类推）。"东方岳、镇、海、渎的祝文说："维某年岁次某月某日朔，云云，惟愿神明宣导大地的德性，兴起降下云雨，滋养化育万物，实在仰赖这滋润恩泽。年谷顺利丰收，因此举行大蜡之祭，谨进献美好的祭祀，广施于一方。山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰的各位神灵一同享用（南方、西方、北方的祝文依此类推）。"句芒氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位姓名某，敢昭告于句芒氏：惟愿神明助阳气舒发滞塞，使万物萌发生长，凡是萌芽的都能通达生长，仁德因此得以宣扬。特此陈设明白的祭品，望神明降临享用。"后稷氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位臣姓名某，敢昭告于后稷氏：惟愿神明当初降下嘉美的种子，播撒各种谷物，使百姓得以温饱，养育天下万邦，以至于田间劳作，实在是勉励了农事耕作。谨进献明白的祭祀，望众神明享用。"祝融氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位臣姓名某，敢昭告于祝融氏：惟愿神明掌管火正之职，纯净的光明照耀四方，助成南方化育万物之功，其功业由此而成。丰年的进献，望众神明降临享用。"后土氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位姓名某，敢昭告于后土氏：惟愿神明辅助黄道运行，掌管土正之职，居中而秉持诚信，因此兴起了农事耕作。年谷已经丰收，望神明享用美好的祭品。"蓐收氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位臣姓名某，敢昭告于蓐收氏：惟愿神明掌管金正之职，助成西方秋收之功，执守法度、心怀庄重，崇尚道义、努力尽责。丰年的报答，望享用这美好的祭祀。"玄冥氏的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、开元神武皇帝讳某，谨派遣具位臣姓名某，敢昭告于玄冥氏：惟愿神明掌管水正之职，助成幽都的秩序，使其职务安宁，积藏财物都仰赖于此。丰年的祝祷，望享用这明白的祭品。"苍龙的祝文说："维某年岁次某月某日朔，儿臣、当今天子讳某，谨派遣具位臣姓名某，敢昭告于苍龙之神：惟愿神明兼备幽明两界，兼具大小形体，实为鳞类之长，助成造化万物之功，年谷丰收，〇能消除祸患。特此陈设美好的祭品，望众神灵一同归属享用，以至于东方的鳞、羽、〇、毛、介各类族群，猫、於菟、坊、水墉、昆虫诸神一同享用（朱鸟、驺虞、玄武的祝文，首尾都与此相同）。"朱鸟之神的祝文说："惟愿神明起源于火之精气，位居羽族之首，辅助时令、宣扬教化，效验祥瑞、遵循礼法。

译年成丰收，都仰赖它的功劳。”祭麟之神的祝文：“神灵以诚信为本质，以和顺为归依，是长毛类动物中的宗长,昭显灵异载于玉牒。年成丰收，于是宣示助佑之功，特此陈设美好的祭品，希望神灵降临享用。”祭驺虞之神的祝文：“神灵性情秉持至仁，禀受金星的灵气，佐助养育众生，实在有助于万物。于是在此答谢功德，依照常例祭祀。”祭元武之神的祝文：“神灵诞生禀承辰星的精气，是介甲类中的尊长，因先知而被称为尊贵，诚信之德极为深厚。这丰收之年，实有凭依，理应庆贺。”

译宋朝以火德为王，以戌日为腊日。建隆三年十二月戊戌，逢腊日，有关官员排定日期，用七日辛卯这一天祭祀百神（蜡祭）。太常博士和岘上奏议说："我谨按：蜡祭始于伊耆氏，此后历经夏商周三代直到汉朝，名称虽然改了，但腊与蜡实际上是一回事。汉朝行火德，用戌日为腊日，腊的意思是相接，新旧相交接，通过畋猎禽兽来祭飨百神，以报答一年终了的功劳。帝王借着蜡祭来祭飨宗庙，旁及五祀，以展现孝心，用尽物品来表示恭敬。魏晋以后，都沿袭这一制度。唐朝奉行土德，贞观年间，以前一个寅日祭祀百神，卯日祭祀社宫，辰日祭飨宗庙。开元年间制定礼制，三种祭祀都在腊辰这天进行，以应合土德。本朝一直以十二月戌日为腊日，却用七日辛卯先行蜡祭，这大概是礼官的失误。"此事交由有关部门处理，请求依照唐朝礼制，蜡祭百神、祭祀社稷、祭飨宗庙，都统一用腊日举行。朝廷采纳了这个建议。蜡祭百神的祭坛高四尺，东西长七步二尺，南北长六步四尺。

仁宗天圣三年，礼官陈诂说："蜡祭共一百九十二个神位，而祝文上所记载的只有一百八十二个，缺少五方田畯、五方邮表畷。这大概是因为自开元以来，年代久远，有关部门传承失误。《郊祀正辞录》、《司天监神位图》都把虎写作於菟，这是为了避唐朝的讳。"于是下诏恢复称虎，并补上田畯、邮表畷。庆历年间用羊、豕各两头，大明、夜明神坛增设山尊为两个，笾豆各十二件。三献礼完成后，赞礼官引领司天监、分献官依次下阶洗手，到帝神农、伊耆、五星、三辰、七宿、岳、镇、海、渎、祝融、后土、后稷、苍龙、朱雀、麒麟、玄武、白虎的神座前上香，献上币帛、酒爵，并各行再拜礼。内从祀的臣位，不设香、币、祝版，只献酒两次。恢复皇祐年间所定的祭坛高八尺，宽四丈。嘉祐年间又增加羊、豕各五头。

神宗元丰六年，详定郊庙奉祀礼文所奏说："《礼记》说：'八蜡是为了记录四方年成，年成不顺遂丰收的地方，就不举行八蜡祭。'历代蜡祭，都只在南郊设一个祭坛，只有周朝、隋朝设有四郊的祭坛。又《礼记·月令》把蜡祭与息民祭作为两个祭祀，所以隋唐两朝的息民祭都排在蜡祭之后一天。请求蜡祭在四郊各设一坛，用来祭祀该方的神；如果哪一方年成不顺遂，就不举行报祭。息民祭仍排在蜡祭之后。"朝廷采纳了这个建议。

在此之前，太常寺上奏说："四郊蜡祭，应当依照百神祭祀的制度筑坛，那些东西方年成不顺遂的地方，就改为祭祀日、月。神农、后稷原先设位在坛下，应当移到坛上。坛下伊耆氏的神位应当撤去。"礼部又上奏说："蜡祭四坛都设有神农、后稷之位，同一天祭享，显得颇为重复。太常寺认为蜡祭本来就以神农为主祭，后稷从祭于四郊。如今设坛理当每方各自祭祀，同一天举行并不算重复。"朝廷采纳了这个说法。

曾巩《本朝正要策》说："博士和岘说，蜡祭始于伊耆氏，而夏商周三代分别有嘉平、清祀、蜡祭这些名称。蜡，是腊的别名。汉朝奉行火德，以戌日为腊日。腊，是接的意思，说的是新旧相交接，所以田猎取得禽兽，用来报祭百神，祭飨宗庙，旁及五祀，以表达孝心尽显虔诚，魏晋沿袭了这一做法。唐朝以土德为王，贞观年间，仍用前一个寅日祭祀八神，卯日祭社，辰日作为腊日。却唯独用前七日的辛卯日举行蜡祭，这不合于礼。请

译求依照开元年间的旧例，蜡祭百神、祭祀社稷、祭飨宗庙都统一用戌日的腊祭，这样合于礼制更便宜。"皇帝批复说"可以"。

徽宗政和三年四月，议礼局呈上《五礼新仪》：腊日前一天举行蜡祭百神。四方蜡坛宽四丈，高八尺，四面设台阶，两侧各二十五步。东方设大明神位，西方设夜明神位，以神农氏、后稷氏配祭，神位以北为尊。南北坛设神农氏神位，以后稷氏配祭。五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎以及五方的山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉、田畯、苍龙、朱雀、麒麟、白虎、玄武、五水庸、五坊、五於菟、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表畷、五蜡、五猫、五昆虫都从祀，各按其所属方位分设。如果中方的岳、镇以下诸神设在南方蜡坛西阶的西边，中方的山林以下诸神设在南方蜡坛午阶的西边，伊耆之神设在北方蜡坛卯阶的南边，位次在辰星之下。

高宗绍兴十九年，有臣僚上奏说："《月令》记载，腊祭先祖五祀，慰劳农人使其休息。解释的人认为，蜡，是祭祀之意，用来报答一年的丰收成果，祈求来年的福祉。如今已经举行了腊享，而报答农事的祭祀却或有缺失，请求一并举行蜡祭。"

有关部门查核后，规定在腊日前一天蜡祭东、西方百神，祭祀礼节规格比照感生帝，内从祀比照释奠礼中文宣王的从祀。蜡祭南、北方百神，规格比照镇、岳、海、渎，内从祀比照释奠礼中武成王的从祀。

孝宗乾道四年，太常少卿王瀹请求在四郊各设一坛，以祭祀该方之神。朝廷采纳了。东方以日为主祭，西方以月为主祭，各以神农、后稷配祭；南、北方都以神农为主祭，以后稷配祭。至于五星、五帝、二十八宿、十二辰、岳、镇、海、渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、羽、毛、鳞、介、猫、虎、昆虫等，各按其所属方位，分别列为从祀。

●卷八十六 郊社考十九

○五祀

中央属土，祭祀中霤，祭祀时先祭心（中霤，就如同中室。土主宰中央而神灵居于室中。古人住的是复穴，因此把室称为霤。祭祀时先祭心，是因为按五脏的次序，心排在肺之后，到这里心最为尊贵。祭祀中霤的礼节，是在窗下设神主，然后备办心、肝、肺作为俎中祭品。祭肉方面，心、肺、肝各一份，其他环节和祭户的礼节相同。疏文说："郑玄的意思是中霤如同中室，是开了窗户，象征中霤取光明之意，那么它的位置不在栋梁下，而在室的中央。所以《丧礼》说：'在中霤沐浴，在窗下饭含。'说明中霤和窗下并不相涉。'土主宰中央而神灵居于室中'，这就是必定要在室中祭祀土神的道理。土是五行之主，所以土神居于室的中央。这就是所谓中霤所祭祀的是土神。所以杜预注《春秋》说'在家中就祭中霤，在郊野就是社'。又《郊特牲》说'家中以中霤为主而国家以社为主'，社神也就是中霤神的缘故。说'古人住复穴，因此把室称为霤'，这是解释为何把室中称为中霤的缘由。'古者'，指还没有宫室的时代。'复穴'，指的是窟居。古人窟居，随地而建造，如果是平地就不挖掘，只是堆土而成，称为复，意思是在地面上重叠堆筑；如果是高地就挖成坑，称为穴，形状都像陶灶一样，所以《诗经》说'陶复陶穴'就是这个意思。所以毛传说：'把土陶制成复，把壤挖制成穴。'郑玄说：复是在地上堆土而成，在地面之上凿地叫做穴，都如同陶灶一样。庾蔚说：复是指在地上