卷一百二十八 乐考一

译足俱备，不是张设了之後才完备的），没有言语但内心却感到喜悦（内心的喜悦在於〇而不在於言语）。所以有焱氏为它作颂词说：听它却听不到它的声音，看它却看不到它的形状，它充满天地之间，包裹住上下四方六个极远之处。你想要听它，却无从接触把握，所以你感到迷惑啊（把它比作没有音乐的音乐，这是音乐的至高境界。"焱"字读音为必遥反，版本上也有写作"〇"的。"苞"字读音为"包"，版本上有的写作"包"）。这音乐啊，开始时使人惊惧，惊惧所以产生祟惧不安的感觉（惊愕地竦然而听，所以有祟惧不安的感觉，这还没有达到大和的境界。"祟"字读音为蚩遂反）；我接着用懈怠的状态来演奏，懈怠所以能够隐遁消退（形迹渐渐减弱了）；最终达到迷惑的境界，迷惑所以显得愚钝；愚钝所以能够与道相合，道可以承载万物并与万物一同运行（因为没有心机造作才显得愚钝，这愚钝才是达到了极致）。'"

少〇创作了《大渊》（见于《帝王世纪》）。

颛顼创作了《六茎》（"茎"是根的意思，是说恩泽能够普及到下面）。

帝喾创作了《六英》（"英"是花朵茂盛的意思）。

唐尧创作了《大章》（"章"是彰明的意思，是说唐尧的德行彰明显著）。

虞舜创作了《大韶》（"韶"是继承的意思，是说虞舜能够继承唐尧的德行。《周礼》中称之为《大磬》）。舜帝说："夔啊！我任命你掌管音乐，教导贵族子弟（"胄"是"长"的意思，是说从太子以下，到卿大夫的子弟，用歌诗让他们咏唱舞蹈，用来培养、增长国子的中、和、〇、庸、孝、友这些品德。王氏说：胄子，就是国子）。要正直而温和，宽厚而庄重严谨

译正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不苛虐，简约而不傲慢。诗是表达心志的，歌是咏唱语言的，声音要依着咏唱，音律要调和声音，使八种乐器的声音都能和谐，不相互扰乱其间的道理，如此神与人都能因此而和顺。”夔说：“敲击鸣球，弹奏琴瑟并歌咏相和，祖先的神灵便会降临。虞舜时代的宾客在场，各位君长都能以德相让。堂下奏起管乐、摇起鼗鼓，配合乐曲的开始与止息，用柷、敔来节制。笙与镛钟交替演奏，鸟兽也随之跄跄起舞。箫韶乐奏至九遍，凤凰也来仪态翩翩地起舞。”夔说：“啊！我敲击石磬、拊击石磬，百兽都随之起舞。众官长都能诚信和谐相处。”

译孔子说《韶》乐尽善尽美（美，是指音乐容仪的盛大；善，是美的实质）。孔子在齐国听到《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，说：“想不到音乐创作能达到这样的境界啊（《史记》“三月”前多“学之”二字。不知肉味，是说心思专注于此，顾不上别的。说的是，没想到舜创作的音乐，竟达到如此美妙的地步，由此可见其情感文采之完备，不禁发出深深的感叹，这大概不是圣人是达不到这种境界的）！”

夏禹创作了《大夏》乐（夏，是大的意思。是说禹能光大尧舜的德行，禹命登扶氏创作《承夏》乐！乐器有钟、鼓、磬、铎、鼗。钟用来记录有德的人；鼓用来商议有道的事；磬用来警戒有忧患之事；鼗用来体察有言说之事。用五声来治理天下，铭刻于......）。

商汤创作了《大〇》乐（商汤用宽厚治理百姓并除去邪恶，他的德行能使天下人各得其所，是说完全用来救护百姓）。《那》诗说：“多么美盛啊，为我们竖起鼗鼓（猗，是感叹词。那，是多的意思。鼗鼓，是音乐所成就的。殷人竖立鼓。笺注说：置应读作植，植鼗鼓的做法是立起柱子，贯穿其中而竖立，赞美商汤受天命讨伐夏桀，平定天下，因而创作《那》乐，所以发出赞叹。多是改变了夏代的制度，才开始竖立我们殷商家的乐器鼗和鼓。鼗虽不是竖立的，但贯穿摇动，也属于竖立一类）。敲起鼓来声音齐整，使我们功烈的祖先欢乐。汤的子孙奏乐升堂，安定我们所思念而成就的心愿（ぅ，是快乐的意思。烈祖汤，是有功烈的祖先。假，是大的意思。笺注说：“奏鼓，是演奏堂下的音乐。假，是登升。绥，是安定。用金属乐器演奏堂下各种悬挂的乐器，声音和谐宏大，齐整有序，用来使我们功烈的祖先成汤欢乐。汤的子孙太甲又演奏升堂的音乐，用弦乐伴歌，于是安定我心，所思念而成就的心愿，是说神明降临感格）。鼗鼓声深沉悠远，管乐声和谐。既和谐又平正，又与磬声相应和（ィィ，是和谐的意思。平，是端正平和。依，是依附。磬，是声音中清越的，用来象征万物的成就。周代崇尚气味，殷代崇尚声音。笺注说：磬，是玉磬。堂下各种悬挂的乐器与各种管乐的声音都和谐平正，不相紊乱，又与玉磬的声音相依附，也叫做和平。玉磬尊贵，所以特别提到它）。多么显赫啊汤的子孙，他的乐声庄重美好。大钟和鼓声音洪亮，万舞节奏娴熟（是说成汤作为人的子孙十分兴盛。大钟叫做庸。洪亮的样子，兴盛奕奕的样子，是娴熟的意思。笺注说：穆穆，是美好的意思。於，是盛大。汤孙，是称呼太甲。这是赞美音乐之美妙，钟鼓声音洪亮而有次序，舞蹈也十分娴熟）。”纣王抛弃了先祖的音乐，创作了淫靡之声，《尚书》说：“制作奇技淫巧，来取悦妇人（是说纣王废弃了对至尊的敬重，经营卑鄙淫乱之事，过度制作技巧，来满足耳目的享乐）。”周武王创作了《大武》乐（武，是用武力平定天下的意思）。

孔子说《武》乐尽美了，但没有尽善（美、善，解释见上文。帝舜继承尧而使天下大治，武王讨伐纣王拯救百姓，他们的功业是一致的，所以他们的音乐都尽美。然而舜的德行，是出于本性的，又是以揖让的方式取得天下的；武王的德行，是反本性而为的，又是以征讨诛杀的方式取得天下的：所以两者的实质有所不同）。

宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子跟他谈话，说到了音乐，孔子说：“《武》乐一开始的准备警戒动作持续这么久，是为什么呢？”宾牟贾回答说：“是担忧得不到民众的拥护（武，指周朝的舞

译乐。备戒，是击鼓警戒众人。病，如同忧虑。是以不能得到民心为忧，担忧事情艰难。疏义说：孔子提问共五次，宾牟贾的回答也是五次，但三次回答对，两次回答错。这一次回答是对的，是说武王讨伐纣王的时候，担忧得不到士众之心，所以先击鼓来警戒士众，很久才出战。如今《武》乐让舞者久久不立即出场，就是象征武王担忧不能得到民心）。”“歌声悠长咏叹，绵延不绝，是为什么呢？”宾牟贾回答说：“是担心赶不上战事（咏叹、淫液，是说歌声缓慢悠长。逮，是赶上。事，指战事）。”“舞蹈动作奋发扬厉出现得这么早，是为什么呢？”回答说：“是象征及时行事（时机到了，战事就该施行）。”“《武》乐中跪坐时右膝着地左足抬起，是为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞该有的跪坐姿势（是说武事本无跪坐的姿势。致，是指膝盖着地。宪应读为轩，是声音相近而误）。”“乐声中掺杂了商声，是为什么呢？”回答说：“这不是《武》乐本来的声音（是说《武》歌是用来端正军心的，不贪图商地。当时有人误解其含义，以为是贪图商地）。”孔子说：“如果不是《武》乐本来的声音，那是什么声音呢？”回答说：“是乐官失传了本来的说法。如果不是乐官失传，那就是武王的心志荒谬了（有司，是掌管音乐的官员。传，如同说法。荒，是昏聩老耄。是说掌管音乐的人失传了本来的说法，而当时的人妄加解说）。”孔子说：“是啊，我曾从苌弘那里听到，也和你说的一样（苌弘，是周朝大夫。疏义说：“恐不逮事，是说想要跳舞之前，有这样咏叹悠长的歌声，象征武王讨伐纣王时，担心诸侯不能及时到来，赶不上作战之事，所以歌声吟咏而充满期盼。这个回答是对的。舞蹈开始的时候，手足奋发扬起踏地而勇猛威厉。舞蹈刚开始就是这样，所以说'已蚤'。及时事，是说武王及时讨伐纣王作战，所以奋发扬起象征战事。这个回答是错的。知道它错，是因为下文说奋发蹈厉是太公的心志，所以知道这个回答不对。致，是到达。轩，是抬起。问《武》舞者为何忽然有时跪下，以右膝着地，而左足抬起，是什么缘故？回答说：不是《武》舞该有的跪坐，是说致右轩左，这不对。《武》舞者的跪坐，是说舞蹈本无跪坐的法度。这个回答也是错的。知道错，是因为下文说《武》乐结束时都要跪坐，那是周公、召公治理天下的象征，说明《武》舞的法度是有跪坐的。非《武》音也，是说不是《武》乐本来的声音，是说武王应天顺人，不得已而讨伐纣王，怎么会有贪图商地的声音？所以说不是《武》乐的声音，这个回答是对的。”）。”宾牟贾起身，离开座席请教说：“《武》乐开始的准备警戒动作持续这么久，已经听到您的教诲了。请问舞者久久站立、迟迟不动，又是为什么呢（迟之迟，是说久久站立在舞位上。疏义说：“贺氏说：准备警戒已久，是说久久站立在舞位，也是迟迟而又久的意思。”）？”孔子说：“坐下！我告诉你。乐，是用来象征已成就之事的。舞者持盾如山般站立不动，象征的是武王的事迹；奋发蹈厉，象征的是太公的心志；《武》乐结束时都跪坐，象征的是周公、召公用文治平息武事（成，是指已经成就的事。总干，是持盾牌。山立，如同端正站立。象征武王持盾端正站立等待诸侯。发扬蹈厉，是用来象征威武之时的。《武》舞，是象征战斗的。乱，是指行列散乱。行列散乱，就都跪坐下来。象征周公、召公用文治平息武事）。而且《武》乐，开始时先向北出发，第二段象

译征灭商，第三段象征向南凯旋，第四段象征平定南方疆域，第五段象征分陕而治，周公治左，召公治右；第六段返回原位，以此尊崇武王（成，如同一次演奏。每演奏《武》曲一遍为一成。开始演奏，象征在孟津观兵的时候；第二次演奏，象征攻克殷商的时候；第三次演奏，象征攻克殷商后有余力而返回；第四次演奏，象征南方荆蛮之国背叛者归服；第五次演奏，象征周公、召公分职而治；第六次演奏，象征军队凯旋整队。复缀，是返回原位停止。崇，是充实。总共六次演奏以充实《武》乐。《正义》说：成，是指乐曲终了完成。每一曲终了完成，就重新演奏，所以这样说。成，如同演奏。说复缀反位止，是指最初在南方第一个位置，开始跳舞的时候，从这个位置进入，一直到第六成，又返回这个位置。郑玄注中说以充实《武》乐，充，是指完备，是说六次演奏乐曲则舞乐就完备了）。天子在两旁摇动鼗鼓，舞者四次击刺，以此展示中原的强盛军威（夹振之，是说天子与大将在两旁夹持舞者，摇动铎铃作为节拍。驷应作四，是声音相近而误。《武》舞，是战争的象征。每次演奏都有四次击刺，一击一刺为一伐。《牧誓》说：“今天的战事，每次冲击不超过四伐五伐，就要停下整队。”）。舞者分列两旁前进，象征战事要及早成功（分，如同分部编队。事，如同行事。济，是成功。舞者各有分部编队的行列，又有人在两旁摇动铎铃，象征用兵务求及早成功）。久久站立在舞位上，是等待诸侯到来（象征武王讨伐纣王时等待诸侯）。你难道没有听说过牧野之战的情形吗（想要告诉他创作《武》乐的用意）？武王攻克殷商，到达商地，还未下车，就封黄帝的后代于蓟，封尧帝的后代于祝，封舜帝的后代于陈。下车之后，又封夏后氏的后代于杞，把殷商的后代封于宋，为王子比干修坟致祭，释放被囚禁的箕子，派人前去慰问商容并恢复他的职位。放宽对百姓的政令，加倍士人的俸禄。渡过黄河向西，把战马放归华山南麓不再乘骑，把耕牛放归桃林旷野不再驱使，兵车铠甲涂血后收藏于府库不再使用，把兵器倒转收藏，用虎皮包裹起来，让将帅之士成为诸侯，称之为“建〇”，这样天下人才知道武王不再用兵了。解散军队而在郊外举行射礼，左边射《〇首》曲，右边射《驺虞》曲，而穿透皮革的猛射也就停止了。穿上礼服执着笏板，而勇猛的武士也解下了佩剑。在明堂祭祀，百姓便懂得孝道；朝觐天子，诸侯便懂得如何为臣；亲耕籍田，诸侯便懂得如何恭敬。这五件事，是天下最重大的教化。在太学中宴请三老五更，天子亲自袒衣割牲，捧着酱料献食，执着酒爵劝饮，戴着礼冠手持盾牌，这是用来教导诸侯懂得悌道的。像这样，那么周朝的政令四通八达，礼乐相互交融，那么《武》乐的迟缓持久，不也是应当的吗（是说《武》乐迟缓持久，是为了重视礼乐）。

成王时，周公创作了《勺》乐（勺，是说取法先祖之道。勺应读作酌。勺，是取的意思）。又有《房中之乐》，用来歌颂后妃的德行。大司乐用乐德教育国子（公卿大夫的子弟），教他们忠、和、敬、常、孝、友（中，如同忠；和，是刚柔适中；〇，是恭敬；庸，是有常法）；用乐语教育国子，教他们比兴、引导、背诵、朗诵、直言、应答（兴，是用美好的事物比喻善事。道应读作导，是用言语来教导现今之事。背诵文辞叫讽，用声调节奏来诵读叫诵，主动发言叫言，应答述说叫语）；用乐舞教育国

译子，教他们跳《〇门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大〇》《大武》诸舞（这是周朝保存的六代之乐，黄帝时的乐叫《〇门》，《大卷》，黄帝能成就万物之名，用来使百姓明白并共享财物，是说他的德行如同云气的化生，使人们能够各有族类）；用六律、六吕、五声、八音、六舞，大规模合奏音乐，以此招致鬼神，使邦国和睦，使万民和谐，使宾客安适，使远方之人悦服，使万物感动（六律，是配合阳声的；六吕，是配合阴声的。这十二律，用铜制成律管，依次相生，以黄钟为首，律管长九寸，各自按比例乘以三，向上相生的三分益一分，向下相生的三分去一分。《国语》说：“律，是用来确立音准而制定尺度的。”古时神明的乐官考订中正之声而加以度量制定。度律均锺，是说用中正之声确定音律，用音律确立编钟的音准。大合乐，是说遍演六代的音乐。在冬至日演奏，用来招致天神和人鬼；在夏至日演奏，用来招致地神、物怪、飞禽走兽之类。《尚书·虞书》说：“夔说：敲击鸣球玉磬，抟拊配合琴瑟而歌唱，祖先神灵便会降临感格。虞舜的宾客在场，各方诸侯以德相让，堂下用管乐和鼗鼓，合乐与止乐的节拍相应。笙与大钟交替演奏，鸟兽也随之起舞。箫韶乐演奏九遍，凤凰也来朝仪。”夔又说：“啊！我敲击石磬，百兽都随之起舞，众官也都因此而和谐。”这是说在宗庙演奏九遍以应和神灵）。于是分别按类别演奏音乐，用来祭祀，用来宴飨，用来祭祀（分，是说各用一代的音乐）。于是演奏黄钟律，歌唱大吕调，跳《〇门》舞，用来祭祀天神（用黄钟为宫、大吕为声，作为音准。黄钟，是阳声之首，大吕与其相配，用它来祭祀天神，表示尊崇。天神，指五帝以及日月星辰。天子又各在夏历的正月，在南郊祭祀他所受命的天神并加以尊崇。《孝经说》说：“天子祭天于南郊，是取阳位的意思。”）；于是演奏太蔟律，歌唱应钟调，跳《咸池》舞，用来祭祀地神（太蔟，是阳声第二位，应钟与其相配。《咸池》，即《大咸》。地神在北郊祭祀，指神州之神以及社稷之神）；于是演奏姑洗律，歌唱南吕调，跳《大韶》舞，用来祭祀四方名山大川（姑洗，是阳声第三位，南吕与其相配。四望，指五岳、四镇、四渎。这里说的祭祀对象还包括司中、司命、风师、雨师，或许也用这套音乐）；于是演奏蕤宾律，歌唱函钟调，跳《大夏》舞，用来祭祀山川（蕤宾，是阳声第四位，函钟与其相配。函钟，也叫林钟）；于是演奏夷则律，歌唱小吕调，跳《大〇》舞，用来祭祀先妣（夷则，是阳声第五位，小吕与其相配。小吕，又名中吕。先妣，指姜嫄。姜嫄践踏巨人脚印，感应神灵而生下后稷，是周朝的先母。周朝立庙以后稷为始祖，而姜嫄没有配享的地方，所以专门为她立庙祭祀，称为闷宫）；于是演奏无射律，歌唱夹钟调，跳《大武》舞，用来祭祀先祖（无射，是阳声中最低的一位，夹钟与其相配。夹钟，又名圜钟。先祖，指先公先王）。以上六种音乐，都用五声来装点，用八音来播放（六者是说其音准，都要依靠五声八音才能成就。播之，是说传布）。这六种音乐，第一变招致羽虫及川泽的神灵，第二变招致〇虫及山林的神灵，第三变招致鳞虫及丘陵的神灵，第四变招致毛虫及丘陵平原的神灵，第五变招致介虫及土地的神灵，第六变招致象征之物及天神（变，如同更换。一曲演奏完，就更换演奏另一曲。这是说大蜡祭时招致鬼神百物，演奏六遍音乐礼仪就完成了。

译东方的祭祀，用太蔟、姑洗律；南方的祭祀，用蕤宾律；西方的祭祀，用夷则、无射律；北方的祭祀，用黄钟律为音准。每次演奏都有所感应，招致和气使神灵到来。凡是行动敏捷迅速的生物，地神中，地势高下悬殊的容易招致。羽虫，既能飞又能走。川泽中的生物，有孔窍的。蛤蟹爬行则迟缓。坟衍地区，孔窍就小了，这就是行动或快或慢的区别所在。土〇，指原野、低湿之地及平地的神灵。象物，指天上有征象的，就是《礼运》所说的四灵，麒麟、凤凰、龟、龙。天地的神灵、四灵的智慧，若不是德行达到极致的和谐是不能招致的）。凡是这套音乐，以圜钟为宫音，黄钟为角音，太蔟为徵音，姑洗为羽音。用雷鼓雷鼗，孤竹制成的管乐器，〇和地方出产的琴瑟，配合《〇门》之舞，在冬至日，在地上的圜丘演奏。如果演奏六遍，那么天神都会降临，就可以举行祭礼了。凡是这套音乐，以函钟为宫音，太蔟为角音，姑洗为徵音，南吕为羽音，用灵鼓灵鼗，孙竹制成的管乐器，空桑木制成的琴瑟，配合《咸池》之舞，在夏至日，在水泽中的方丘演奏。如果演奏八遍，那么地神都会出现，就可以举行祭礼了。凡是这套音乐，以黄钟为宫音，大吕为角音，太蔟为徵音，应钟为羽音，用路鼓路鼗，阴竹制成的管乐器，龙门木制成的琴瑟，配合《九德》之歌、《九磬》之舞，在宗庙中演奏。如果演奏九遍，那么人鬼就可以享祭了（这三种，都是禘祭大典。天神，主要指北辰；地神，主要指昆仑；人鬼，主要指后稷。先演奏这套音乐来招致神灵，用玉器行礼致敬，然后再合奏音乐进行祭祀。《大传》说：“天子一定要禘祭他祖先所出自的那位始祖。”《祭法》说：“周人禘祭帝喾而郊祭后稷。”是说这是祭天于圜丘，用帝喾来配享。圜钟，即夹钟。夹钟由房宿、心宿的气化生。房宿、心宿是大辰星，是天帝的明堂。函钟，即林钟，林钟由未位的气化生。未，是坤卦的方位。有人说，天社星在东井、舆鬼二宿之外。天社，是地神。黄钟由虚宿、危宿的气化生，虚宿、危宿象征宗庙。用这三者作宫音，是按声音的类别来求取的。天宫：夹钟，是阳声，它的相生依循阳数，其阳数极点是无射。无射向上相生得中吕，中吕与地宫同位，不用。中吕向上相生得黄钟，黄钟向下相生得林钟，林钟是地宫，又不用。林钟向上相生得太蔟，太蔟向下相生得南吕，南吕与无射同位，又不用。南吕向上相生得姑洗。地宫：林钟，林钟向上相生得太蔟，太蔟向下相生得南吕，南吕向上相生得姑洗。人宫：黄钟，黄钟向下相生得林钟，林钟是地宫，又避开。林钟向上相生得太蔟，太蔟向下相生得南吕，南吕与天宫的阳声同位，又避开。南吕向上相生得姑洗，姑洗是南吕相配，又避开。姑洗向下相生得应钟，应钟向上相生得蕤宾，蕤宾是地宫林钟的阳声，又避开。蕤宾向上相生得大吕，凡是五声，都是宫音所派生。浑浊的是角音，清亮的是徵音、羽音，这套音乐没有商音，是因为祭祀崇尚柔和，商音属于坚刚一类。郑司农说：雷鼓、雷鼗，都是指鼓面大而有皮革可击打的鼓。〇和，是地名。灵鼓、灵鼗有四面，路鼓、路鼗有二面。九德之歌，是《春秋传》所说的水、火、金、木、土、谷，称为六府。正德、利用、厚生，称为三事。六府三事，合称九功。九功的德行，都可以歌颂，称为九歌。郑玄认为雷鼓、雷鼗有八面，灵鼓、灵鼗有六面，路鼓、路鼗有四面。孤竹，是单独生长的竹子。孙竹，是竹根末端生出的新竹。阴竹，是生长在山北的竹子。〇和、空桑、龙门，都是

译山名。九磬，应当读作大韶，是字形相近而误）。凡遇乐事，举行大祭祀，前一晚悬挂乐器，于是要试奏检验乐声（敲击试听乐器的声音，逐一陈列检查，以确认完好与否）。天子出入，就命奏《王夏》曲；神主出入，就命奏《肆夏》曲；牲畜出入，就命奏《昭夏》曲。率领国子跳舞。大飨之礼不牵入牲畜，其他都和祭祀一样。举行大射礼，天子出入，命奏《王夏》曲；等到射箭时，命奏《驺虞》曲。教导诸侯用弓箭起舞。天子大宴时，三次劝酒，都要命奏钟鼓。军队凯旋献捷，就命奏凯乐。凡遇日食月食，四镇五岳崩塌，重大怪异灾祸，诸侯去世，就命撤去音乐。遇大瘟疫、大凶事、大灾祸、大臣去世，凡是国家的重大忧患，都要命令放松悬挂的乐器（不再演奏）。凡是建立新国，要禁止其中的淫声、过分之声、不祥之声、怠慢之声。举行大丧，要监督收纳乐器；等到下葬时，收藏乐器，也是如此。

孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，音乐才得以订正，《雅》《颂》各归其所（鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国返回鲁国，那时周礼还保存在鲁国，但是诗乐也颇有残缺失序之处。孔子周游四方，互相参照考订，因而了解其中的道理。晚年知道自己的主张终究不能推行，所以回来后加以订正）。”

孔子对鲁国太师谈论音乐，说：“音乐的道理是可以了解的：开始演奏时，声音合聚齐一；展开之后，声音纯正和谐、清晰明朗、连绵不绝，从而完成一曲（语，是告诉。太师，是乐官的名称。当时音乐废弛残缺，所以孔子教导他。翕，是合的意思。纵，是放开。纯，是和谐。〇，是清晰。绎，是连续不断。成，是一曲音乐的终了。谢氏说：五音六律不齐备，就不足以成为音乐。翕如，是说声音的合聚。五音合聚了，清浊高低，就如同五味相配合而后调和，所以说纯如、合而和谐。想要各音不相互紊乱，所以说〇如。难道宫音自成宫音、商音自成商音吗？不相互冲突而相互连贯，如同贯穿的珠子一样才可以，所以说绎如也，以成）。”孔子说：“师挚开始演奏，到《关雎》的尾声，声音浩荡满耳啊（师挚，是鲁国乐师，名叫挚。乱，是乐曲的终章。《史记》说：“《关雎》的乱章，被作为风诗之始。”洋洋，是形容美盛的样子。孔子从卫国返回鲁国后订正音乐，正当师挚刚刚在职之初，所以音乐美盛如此）。”

太师挚前往齐国（太师，是鲁国乐官之长。挚，是他的名字），亚饭乐师干前往楚国，三饭乐师缭前往蔡国，四饭乐师缺前往秦国（亚饭以下，是用音乐佐食的官员。《白虎通》说：“天子清晨进食、白天进食、傍晚进食、夜里进食，共四次进食。诸侯三次进食，大夫两次进食。”所以鲁国的乐官，从亚饭以下，大概是三饭之制。干、缭、缺，都是人名），击鼓的乐师方叔迁居到黄河边（鼓，是击鼓的人。方叔，是名字。河，指河内），摇鼗鼓的乐师武迁居到汉水边，少师阳和击磬的乐师襄迁居到海边（少师，是乐官的副职。阳、襄是二人的名字。襄，就是孔子曾向他学琴的那位。海，指海岛。这是记载贤人隐遁的事，以附于前一章）。

张子说：“周朝衰败音乐荒废，孔子从卫国返回鲁国，曾一度加以整顿，但后来乐官中地位低下的工匠也懂得音乐的正统。等到鲁国更加衰败，三桓僭越妄为，从太师以下，乐官都四散各地，有的渡过黄河、有的渡海以躲避乱世。圣人短暂时间的帮助，成效竟能如此。‘如果有人用我，一年就能见成效’，这难道是虚言吗

译！”

郑国卫国的音乐，是乱世的音乐，与怠慢之声相近了（比，如同相同）。桑间、濮水之上的音乐，是亡国的音乐，那里政令涣散，百姓流离，欺瞒君上、谋求私利而不能禁止（濮水之上，有个地方叫桑间，亡国的音乐，就是从这条水流出的。从前殷纣王让乐师师延创作靡靡之音，事后自己投身濮水而死。后来卫灵公将要去晋国，在濮水边住宿，半夜听到弹琴的声音，问左右侍从，都回答说：“没听到。”于是召来乐师师涓听而记下曲谱。到了晋国，拜见晋平公。晋平公设宴款待，卫灵公说：“最近听到一首新曲，请让我演奏它。”于是命师涓坐在师旷旁边，拿起琴演奏。还没弹完，师旷就制止他说：“这是亡国之音，是从前师延所作，是为纣王作的靡靡之乐。武王讨伐纣王，师延向东逃走，投身于濮水之中，所以听到这个曲子，一定是在濮水边听到的。”）

以上说的是周朝衰落之后，雅乐渐渐荒废，淫靡之声接连兴起，孔子想要振兴并加以订正，却得不到相应的地位来实现自己的志向。然而当时即便是地位低下的乐工，仍然有所坚守，不轻易被流俗所改变，如师旷制止濮水之上的淫声，师挚以及乐师干等人一直到渡河入海以避世，一定是因为他们不能迎合世俗音乐的缘故。

魏文侯问子夏说：“我穿着礼服戴着礼冠听古乐，就唯恐睡着；听郑卫之音，就不知疲倦。请问古乐为何如此，新乐又为何如此（魏文侯，是晋国大夫毕万的后代，僭越自立为诸侯的人。端，是玄色礼服。古乐，是先王的正统音乐）？”子夏回答说：“如今这古乐，众人一齐进退，声音和谐端正而宽广。弦乐器、匏乐器、笙、簧乐器，都汇合配合拊、鼓。开始演奏用文乐（鼓），结束时用武乐（金）来收束整齐。治理杂乱用相（拊），迅疾之处用雅（乐器）来节制。君子在这时候就谈论，就讲述古事。修身治家，平定天下。这就是古乐所要表达的（旅，如同一起。一齐进退，是说整齐划一。和正以广，是说没有邪僻的声音。会，如同合、都的意思，是说众人等击鼓才开始演奏。《周礼·太师职》说：“大祭祀时，乐师和瞽者登堂唱歌，合奏拊乐器，堂下奏管乐，播放乐器，合奏鼓声。”文，指鼓。武，指金属乐器。相，就是拊，也是用来节制音乐的。拊，用皮革做表面，里面装上糠。糠又叫相，因此得名。如今齐地有人把糠叫做相。雅，也是乐器名，形状像漆桶，中间有木槌）。如今这新乐，众人进退姿态曲折不齐。邪僻的声音泛滥，沉溺其中而不能自止。加上倡优侏儒表演，男女混杂。不辨父子尊卑，乐曲终了也不能用来谈论，不能用来讲述古事。这就是新乐所表现的（俯，如同曲折，是说不整齐划一。滥，是泛滥窃乱。溺而不止，是说声音淫乱而无法整治。犭柔，是猕猴，是说跳舞的人像猕猴嬉戏一样，混乱男女尊卑）。如今您所问的是乐，而您所喜好的是音。乐与音相近却并不相同（是说魏文侯喜好音而不懂得乐。铿锵之类，都是音，只有合乎音律才是乐）。”魏文侯说：“请问是怎样的呢？”子夏回答说：“古时候，天地顺畅，四季得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发，也没有妖异凶兆，这就叫做大当（恰当）。然后圣人兴起，制定父子君臣的关系，作为纲纪。纲纪既已端正，天下就大为安定。天下大定之后，才订正六律，调和五声，用弦乐伴奏诗歌颂诗，这就叫做德音，德音就是乐。《诗经》说：‘他的德音清明，他的德行光明。既能明察又能表率，既能为长又能为君。统

译治这个大国，既能顺应又能选贤。可与文王相比，他的德行没有过失。既已承受天帝的福佑，又延及子孙後代’，说的就是这个意思（这就是有德之音所说的乐。德行端正、应和众人叫做莫，光照四方叫做明，朝觐时没有私心叫做类，教诲不知疲倦叫做长，赏罚分明、威严慈和叫做君，慈和遍及众人使人归服叫做顺。俾应当是比字之误。选择善者而从之叫做比。施，是延续，是说文王的德行，都能如此，所以能承受上天的福泽而延及后世）。如今您所喜好的，恐怕是沉溺的靡靡之音吧！”（不说没有文王的德行，那么所喜好的就不是乐了。）魏文侯说：“请问这种沉溺之音是从哪里产生的呢（玩味熟习已久，却不知道它的来源）？”子夏回答说：“郑国的音乐泛滥而使人心志淫邪，宋国的音乐安逸而使人心志沉溺，卫国的音乐急促而使人心志烦乱，齐国的音乐傲慢邪僻而使人心志骄纵：这四国的音乐，都过分沉溺于声色而有害于德行，因此祭祀时不用它们（是说这四国都出这种沉溺的音乐。滥，是泛滥窃乱，邪僻的声音。燕，是安逸。《左传》说：“怀恋安逸，实在会败坏名声。”趋数应读为促，是声音相近而误。烦，是劳扰。祭祀时不用淫靡的音乐）。《诗经》说：‘庄重和谐而共鸣，先祖因此而聆听。’庄重，就是恭敬；和谐，就是和顺。恭敬而又和顺，还有什么事不能推行呢（是说古乐庄重而和谐，所以没有什么事不能施行，沉溺的靡靡之音无处施展）？作为君主，只要谨慎对待自己的好恶就足够了。君主喜好什么，臣下就会跟着做；上位者推行什么，百姓就会跟从。《诗经》说：‘引导百姓十分容易’，说的就是这个意思（诱，是引导。孔，是很。是说百姓跟从君主的好恶，要引导他们向善并不困难）。然后圣人创作了鼗、鼓、〇空、〇曷、埙、篪这六种乐器，这是德音之音（这六种乐器是根本，因为它们的声音质朴。〇空、〇曷，指的是〇、〇。埙、篪，有的版本作иね）。然后用钟磬、竽、瑟来配合协调，用盾牌、斧钺、旄牛尾、野鸡尾来伴舞，这是用来祭祀先王宗庙的，是用来敬酒回敬的，是用来使官员尊卑贵贱各得其宜的，是用来向后世显示尊卑长幼次序的（官序贵贱，是说尊卑乐器的排列数目有等级差别）。钟声铿锵响亮，用来树立号令，号令用来激发振奋，振奋用来激励武勇，君子听到钟声，就会想到武臣（号，是号令，用来警戒众人。横，是充满，是说士气振奋充满。）；石磬之声清越，磬声用来树立分辨，分辨用来致力于死节，君子听到磬声，就会想到为保卫疆土而死的臣子（石声磬，磬当为罄字之误。辨，是指对节义分辨明白）；丝弦之声哀婉，哀婉用来树立廉洁，廉洁用来树立心志，君子听到琴瑟之声，就会想到有志有义的臣子（廉，是廉洁耿介）；竹管之声泛滥宽广，泛滥用来汇聚会合，会合用来聚集众人，君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到善于聚集民众财物的臣子（滥的含义，如同揽聚；会，如同聚集）；鼓鼙之声喧腾，喧腾用来激发行动，行动用来推进众人前进，君子听到鼓鼙之声，就会想到将帅之臣（听到喧腾的声音就使人......

译意念活动了。（“作”，有的本子作“欢”。“动”，有的本子作“勋”。）君子听音乐，不只是听那铿锵的声响罢了，他还要用心与音乐相契合（用声音来契合自己的心意）。

译孟子拜见梁惠王，说：“大王曾经对庄暴谈到喜好音乐的事，有这回事吗？”王变了脸色，说：“寡人并非能喜好先王的音乐，只是喜好世俗的音乐罢了（庄暴，是齐国的臣子。变了脸色，是因为惭愧自己所好不是正声）。”孟子说：“大王如此喜好音乐，那齐国大概差不多了吧！如今的音乐如同古代的音乐一样（庶几，是相近的说法。今乐，是世俗的音乐；古乐，是先王的音乐）。”王说：“可以说说这个道理吗？”孟子说：“独自欣赏音乐的快乐，和与别人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”王说：“不如和别人一起。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐的快乐，和众人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐？”王说：“不如和众人一起（独自欣赏，不如和别人一起。和少数人一起欣赏，不如和众人一起，这也是人之常情）。”“臣请为大王谈谈音乐的道理（以下都是孟子的话）：如今大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音，管乐、〇乐的声音，都愁眉苦脸、皱着额头相互诉说道，我们大王喜好奏乐，为什么让我们到了这般困苦的地步！父子不能相见，兄弟妻儿离散。如今大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看见旌旗羽毛的华美，都愁眉苦脸、皱着额头相互诉说道，我们大王喜好打猎，为什么让我们到了这般困苦的地步！父子不能相见，兄弟妻儿离散。这没有别的原因，就是不能和百姓一同享受快乐（钟、鼓、管、〇，都是乐器。举，都是的意思。疾首，是头痛。蹙，是聚拢。〇，是额头，人忧愁烦恼时就会皱起额头。极，是困苦到极点。羽旄，是旌旗一类。不与民同乐，是说只顾自己一人享乐，而不体恤百姓，使他们陷入穷困）。如今大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音，管乐、〇乐的声音，都欢欣愉悦、面有喜色地相互诉说道，我们大王大概没有生病吧！不然怎么能奏乐呢。如今大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看见旌旗羽毛的华美，都欢欣愉悦、面有喜色地相互诉说道，我们大王大概没有生病吧！不然怎么能打猎呢。这没有别的原因，就是能和百姓一同享受快乐（与民同乐，是说推广喜好音乐的心意去施行仁政，使百姓各得其所）。如今大王能和百姓一同享受快乐，那么就能称王于天下了（喜好音乐而能与百姓共同享有，那么天下的百姓就都会归附他了，所谓齐国差不多了，说的就是这个道理）。”

范氏说：“战国时期，百姓穷困，财物耗尽，国君却独自享受居于王位的音乐来奉养自身，孟子急切于拯救百姓，所以借着齐王喜好音乐的话题，开导启发他的善心，深切劝勉他与百姓一同享受快乐，而说如今的音乐如同古代的音乐一样，其实今乐和古乐怎么能相同呢？只是与民同乐的用意，则古今没有差异罢了。如果一定要用礼乐来治理天下，就应当像孔子所说的那样，一定要采用《韶》、《武》来摒弃郑国的靡靡之音。大概孔子的话，是治理国家的正道；孟子的话，是拯救时弊的急务，所以两者不同。”杨氏说：“音乐以和谐为根本，如果让人听到钟、鼓、管、〇的声音就头痛皱眉，那么即使演奏《咸池》、《六英》、《韶》、《〇》，也无补于治理天下。所以孟子用这个道理告诉齐王，姑且先端正他的根本罢了。”

按语：春秋时期，虽然乐官仍然把奸邪的乐声、淫靡的音乐视为可耻的事；而到了战国之际，当时的国君竟然直接以世俗的音乐为喜好。大概世道到此更加衰败了。然而在百代之后，先王的古乐已经绝响，但圣贤的至理名言依然留存。深入思考、反复玩味，还可以大致领略到那流传下来的风范遗韵。所以把

译子夏、孟子的说法，接续在孔子论乐之后。

秦始皇平定天下，六代宗庙的乐舞，只有《韶》、《武》留存下来。二十六年，把周朝的《大武》改名为《五行》，把《房中》改名为《寿人》，服饰颜色同《五行乐》的颜色一样。

二世更是特别以郑国、卫国的乐音为娱乐。丞相李斯进谏说：“抛弃《诗》《书》，纵情声色，这是祖伊所感到恐惧的原因；轻视积累细小过错，放纵心意通宵享乐，这是商纣灭亡的原因。”赵高说：“五帝、三王，各自的音乐名称不同，表示不相因袭。从朝廷到百姓，能够借此互相交流欢喜之情、增进殷勤之意，若不是这种和乐愉悦就不能沟通，恩泽也不能流布，这也是各自一个时代的教化，衡量时势而制作的音乐，何必一定要像华山那样的美妙之音悦耳之后才能流传久远呢？”二世认为他说得对。

以上是太史公《乐书》所记述的内容。像李斯进谏的话，和他一贯的论调恰恰相反。大概焚毁经书、灭绝典籍，是李斯的主张；放纵情欲、恣意享乐，是赵高的主张。这两种说法相辅相成。而始皇所谓的为后世留下的谋略，二世所谓善于继承，同样都是这一套道理罢了。李斯既进献邪说来讨好始皇，又想要持守正论来抗衡赵高，就好像劝人饮酒却又责怪他喝醉一样，难道不是很愚蠢吗！

汉朝兴起，音乐世家有制氏（鲁国人，擅长乐事），凭借雅乐的声律，世代担任太乐官，但只能记录其铿锵的节奏和鼓舞的动作，却不能说明其中的义理（铿锵，是金石乐器的声音）。

高祖时，叔孙通依据秦朝乐人的旧制制定宗庙音乐。太祝在庙门迎神，演奏《嘉至》，如同古代降神的音乐一样。皇帝进入庙门，演奏《永至》，用来作为行走步伐的节拍，如同古代的《采齐》、《肆夏》一样（这些歌乐，收录在逸诗中）。乾肉、干果祭品呈上时，演奏登歌（乾豆，指脯醢一类的祭品），只单独歌唱，不用丝弦乐器扰乱人声，是想让在场的人都能听清歌词，如同古代《清庙》的歌唱一样。登歌唱完两遍后，接着演奏《休成》之乐（叔孙通所创作），赞美神明已经享用祭品。皇帝到东厢就酒席，坐定之后，演奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。又有《房中祠乐》，是高祖的唐山夫人所创作的（唐山夫人是高祖的姬妾，姓唐山）。周朝有《房中乐》，到了秦朝改名为《寿人》。凡是音乐，都乐于表现其所出生的地方，礼仪不忘根本。高祖喜好楚地的乐声，所以《房中乐》采用楚地的音调。高祖平定天下之后，路过沛县，与旧日的父老乡亲一同欢聚，醉酒之中悲喜交加，创作了《大风起》这首诗，让沛县的一百二十名儿童学习歌唱。高祖驾崩后，命令沛县能够按四时在宗庙中歌舞祭祀，让歌童学习传唱，常以二十人为定额。

六年，又创作了《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》，如同古代的《昭夏》一样，主要出自《武德舞》（是说《昭容乐》源自《武德舞》）；《礼容》，主要出自《文始》、《五行舞》。舞者入场时不用音乐，是因为将要到达至尊面前不敢用乐；出场时用乐，是说舞蹈没有失去节奏，能够以音乐收尾。大体上都是沿袭秦朝的旧制。

孝惠帝二年，命乐府令夏侯宽备齐箫管乐器，改名为《安世乐》。孝景帝元年，下诏在高皇帝庙演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠帝庙演奏《文始》、《五行》之舞，孝文帝庙演奏《昭武》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》，是高祖四年创作的，用来象征天下已经乐于施行武功来平定祸乱；《文始舞》，据说本是舜的《招舞》，高祖六年改名为《文始》，用来表示不相因袭前代；《五行舞》，本

译是周朝的舞蹈，秦始皇二十六年改名为《五行》；《四时舞》，是孝文帝所创作，用来表示天下安宁祥和，大概是自己所创作的音乐，表明有创制；演奏先王的音乐，表明有效法。孝景帝采用《武德舞》创作出《昭德舞》，用来尊崇太宗庙。武帝确定郊祀之礼，于是设立乐府（乐府这个名称从此开始，到哀帝时才被废除），派人采集民间诗歌，在夜里诵读（采诗，是依照古代的做法，让使者巡行道路，采集百姓的讴歌谣曲，来了解政教的得失。夜诵，是说这些言辞有的隐晦不可公开宣扬，所以在夜里吟诵），收集了赵、代、秦、楚等地的民歌。任用李延年为协律都尉，广泛征召司马相如等几十人创作诗赋，大致论定音律，以配合八音的调子，创作了十九章的歌曲。在正月上辛日于甘泉圜丘举行祭典，让七十名童男童女一起歌唱，从黄昏祭祀到天明。

当时，受宠的臣子李延年凭借擅长音乐得到皇帝赏识，皇上很赞赏他，把此事交给公卿商议，说：“民间祭祀都有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，这怎么相称呢？”公卿说：“古时候祭祀天地都有音乐，这样神灵才能够按礼受享。”有人说：“泰帝让素女弹奏五十弦的琴瑟，声音悲伤，泰帝禁止不住，所以把她的瑟改成了二十五弦。”于是在平定南越之后，祭祀泰一、后土时，开始使用乐舞，增加召集歌童，创制二十五弦琴和箜篌，都是从此开始的。

河间献王具有典雅的才能，认为治理国家如果没有礼乐就不能成功，于是进献自己收集的雅乐。天子把它交给大乐官，让人经常演习，逢年过节用来充数。但是并不常在宫中演奏，经常演奏的以及郊庙所用的音乐都不是雅正之声。然而这些诗乐流传给后代子孙，还能有所依据传承。

班孟坚说：从前殷周的《雅》、《颂》，往上追溯到〇、姜〇原，〇、稷刚出生的时候，元王、公刘、古公、泰伯、王季，姜女、太妊、太姒的德行，一直到成汤、文王、武王承受天命，武丁、成王、康王、宣王中兴，往下到辅佐大臣阿衡、周公、召公、大发、申伯、召虎、仲山甫这类君臣男女中有功德的人，无不加以褒扬。他们的功德既然确实美好，褒扬的乐声充满于天地之间，因此光辉的名声显扬于当世，留下的美誉流传至无穷。如今汉代郊庙诗乐还没有记述祖宗的事迹，八音的调和又不合于钟律，而宫内有掖庭才人，宫外有上林乐府，都用郑国的乐声施用于朝廷之中。

孝宣帝采用《昭德舞》创作出《盛德舞》，下诏：“世宗孝武帝庙演奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。”此后历代皇帝的庙里都常常演奏《文始》、《四时》、《五行》之舞。本始四年，下诏命乐府裁减乐人。

神爵、五凤年间，天下富庶殷实，多次出现祥瑞征兆，皇上颇为创作歌诗，想要振兴协律的事务。丞相魏相上奏知晓音律、擅长弹奏雅琴的渤海人赵定、梁国人龚德。都被召见待诏。

元帝多才多艺，擅长书法，弹奏琴瑟，吹奏洞箫，自己谱曲，配上歌词曲调，分寸节拍安排得极为精微细致。

元帝患病之后，不亲自处理政事，仍爱好音乐。有时把小鼓放置在殿下，天子亲自登上轩槛之上，用铜圆器敲击小鼓，声音合乎严鼓的节拍，后宫以及左右熟悉音律的人没有能做到的。而定陶王也能做到，皇上多次称赞他的才能。史丹进言说：“凡是所说的才能，是指聪敏而好学，温习旧知而领悟新知，皇太子正是这样的人。至于用丝竹鼓鼙这类乐器来衡量一个人的才能，那么陈惠、李微（这两人都是黄门鼓吹乐师）就比匡衡高明，难道可以让他们

译做相国吗？”皇上听了笑了。

成帝时，谒者常山人王禹世代传习河间雅乐，能够解说其中的义理，他的弟子宋晔等人上书陈说此事，交给大夫博士平当等人考核测试。

平当认为：“汉朝承接秦朝毁灭礼乐制度之后，依赖先帝的圣明德行，广泛采纳兼听各方意见，整顿废弃的官职，设立太学，河间献王延请搜求隐逸的贤才，整理振兴雅乐来辅助教化。当时，大儒公孙弘、董仲舒等人都认为这些音乐合乎中正雅正之道，把它列入大乐之中。春秋时节的乡射礼，在学官中举行，很少讲习（师古说：“讲，是指讲论演习。”）。所以从公卿大夫到旁听的人，只能听到铿锵的声响，却不明白其中的含义，想要用它来教化感化民众，这条路是行不通的（师古说：“风，是教化的意思。”）。因此推行了一百多年，德化教育至今还没有成功。宋晔等人研习孤传绝学，主要目的在于振兴辅助教化。衰微的学问，兴衰全在于人。应当让他们统领隶属雅乐，来延续断绝的、彰显微弱的学问（师古说：“表，是彰显的意思。”）。孔子说：‘人能够弘扬大道，而不是大道来弘扬人。’河间国只是区区一个小小的藩属诸侯国，因为爱好学问、修习古礼，能够有所留存（师古说：“把心意存留在礼乐上。”），百姓至今仍然称颂他。何况凭借圣明君主广被四海的资质（师古说：“被，如同覆盖的意思。读音：皮义反。”），整理振兴旧有的文献，摒弃郑声、亲近雅乐，只阐述而不擅自创作，笃信而爱好古代文化，用这个来教化天下，扬名后世，实在不是小小的功劳和美德。”这件事交给公卿讨论，认为年代久远难以辨明，此事又被搁置了。

哀帝时，下诏废除乐府官。郊祭的音乐以及古代兵法中的武乐，凡是在经典中记载而不属于郑卫之音的，分条上奏，另外归属其他官署管理。

当时，郑国的乐声尤其盛行，黄门中著名的乐伎丙疆、景武这类人，在世上富贵显赫，权贵外戚五侯、定陵侯、富平侯等外戚人家（五侯，是王凤以下几人。定陵，指淳于长。富平，指张放），奢侈淫靡超过限度，甚至与君主争夺歌舞伎人。皇帝在做定陶王时就厌恶这种风气，又生性不喜好音乐，等到即位后，下诏说：“正因为世俗奢侈浮华、追求文饰技巧，郑卫之音才兴盛起来。奢侈浮华，那么下面的人就会不谦逊而国家就会贫困（师古说：“孙，读作逊。”），追求文饰技巧，那么追逐末业背离根本的人就会增多（师古说：“趋，读作趣。趣，是趋向的意思。”）。郑卫之音兴盛，那么淫邪不正的风气就会流行，而想要百姓敦厚朴实、家家富足，就如同想让浑浊的源头却求得清澈的下游一样，难道不是很难吗！孔子不是说过吗？‘摒弃郑国的音乐，因为郑声淫靡’。废除乐府官。郊祀的音乐以及古代兵法中的武乐，凡是在经典中记载而不属于郑卫之音的，分条上奏，另外归属其他官署管理。”丞相孔光、大司空何武上奏：“郊祭的乐人有六十二名，供给南北郊祭祀使用。《大乐》鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴、渝鼓员三十六人，（师古说：“巴，是巴地人。渝，是渝地人。当初高祖刚成为汉王时，得到巴渝地区的人，他们敏捷善战，跟随他平定三秦，因此保留了这种武乐。巴渝之乐，就是由此开始的。巴就是如今的巴州，渝就是如今的渝州，各自是本来的地域。”）歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人（晋灼说：“邡读作方。”），共十二种鼓乐

译，员一百二十八人，朝贺时设宴陈列在殿下，符合古代兵法的规制。宫外郊祭的乐员十三人，各族乐人兼《〇招》供南郊祭祀使用六十七人（师古说：“招，读音与翘相同。”），兼供职于雅乐用四人，夜诵乐员五人，刚、别〇付乐员二人，供职《盛德》乐（师古说：“刚以及别〇付，都是鼓的名称。〇付读音肤。”）主调篪的乐员二人（师古说：“篪用竹制成，七个孔，也是笛子一类的乐器。读音池。”），能凭音律判断冬至、夏至日期的听工一人，钟工、磬工、箫工乐员各一人，仆射二人主管统领各乐人，这些都不可以裁撤。竽工乐员三人，可以裁撤一人（师古说：“竽，是笙一类的乐器，三十六根簧管，读音于。”）。琴工乐员五人，可以裁撤三人。柱工乐员二人，可以裁撤一人（师古说：“柱工是主管筝瑟弦柱的人。”）。绳弦工乐员六人，可以裁撤四人（师古说：“弦，是琴瑟的弦。绳，是说主管纠合制作的人。”）。郑四会乐员六十二人，一人供职于雅乐，其余六十一人可以裁撤。张瑟乐员八人，可以裁撤七人。《安世乐》鼓员二十人，可以裁撤十九人。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，（师古说：“缦乐，是杂乐。读音漫。”），共八种鼓乐，员一百二十八人，朝贺时设宴陈列在前殿，属于房中乐而不合乎经典法度。治竽乐员五人，楚鼓乐员六人，常从倡乐伎三十人，常从象人四人（孟康说：“象人，就如同今天表演虾鱼狮子这类杂戏的人。”韦昭说：“是戴着假面具的人。”师古说：“孟康的说法是对的。”），诏令随从的常从倡乐伎十六人，秦倡乐员二十九人，秦倡象人乐员三人，诏令随从的秦倡一人，雅大人乐员九人，朝贺设宴时表演楚地乐舞。乐四会乐员十七人，巴四会乐员十二人，钅兆四会乐员十二人（李奇说：“疑是鼗字。”韦昭说：“钅兆，是国名，读音繇。”师古说：“韦昭的说法是对的。钅兆读音姚。”），齐四会乐员十九人，蔡讴乐员三人，齐讴乐员六人，竽、瑟、钟、磬乐员五人，这些都是郑国的乐声，可以裁撤。乐师学徒一百四十二人，其中七十二人供职于大官署制作马酒（李奇说：“用马乳制成酒，通过搅拌捣击才能酿成。”师古说：“扌同读音动，马酪的味道如同酒一样，喝了也会醉，所以称为马酒。”）。其余七十人可以裁撤。总共八百二十九人，其中三百八十八人不可以裁撤，可以让他们隶属于大乐官管辖，其余四百四十一人不符合经典法度，或者属于郑卫之声，可以裁撤。”皇上批准了这个奏议。但是百姓沾染这种风气已经日久，又没有制定雅乐来加以改变，那些富豪官吏百姓依旧沉溺其中而不自知（湛读作沈，又读作耽）。

平帝元始元年，摒弃了郑国的乐声。

五年，征召天下通晓钟律的人。

世祖建武十三年四月，耿弇平定益州，把公孙述的盲人乐师、郊庙乐器、华盖车、车辇等传送过来，于是礼法之物才开始齐备。陇地、蜀地平定之后，才扩大郊祀的规模，各种音乐演奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，以及《〇翘》、《育命舞》。此后登临泰山封禅，在北郊祭祀后土，所用音乐都和南郊一样。

明帝永平三年，博士曹充上言说：“汉朝两度承受天命，应当振兴礼乐。”引用《尚书璇玑钤》说：“有汉帝出现，德泽普施，创制音乐，命名为予。”于是下诏把大乐官改名为《大予乐》官，创作歌诗曲调，以等待君子来采用。从此音乐共分为四类：一是《大予乐》，用于郊庙、上陵等各种进食典礼；二是《周颂雅乐》，用于辟雍、飨射、六宗、社稷

译等祭祀；三是《黄门鼓吹乐》，天子用来宴请群臣；四是《短箫铙乐》，用于军中（也就是凯歌）。又采集百官所作的诗颂用作登歌。此后章帝亲自撰写了四章歌诗，列在进食典礼中演奏，又创作了《〇台》十二门的诗，各按其所属的月份祭祀时演奏。

熹平四年，宫中传出〇台十二门的新诗，交给《大予乐》官学习诵唱、配上乐声，和旧诗一并施行，编撰记录下来编成《乐志》。

《大予乐》令：掌管技艺音乐，凡是国家祭祀，掌管申请演奏音乐，以及大宴用乐时，掌管其陈列次序。

十月，举行蒸祭光武帝庙。开始演奏《文始》、《五行》、《武德》之舞（光武帝时草创基业，礼乐尚未完备，如今才开始演奏这些舞乐）。不久，公卿上奏商议世祖庙登歌八佾舞的功名。东平王刘苍建议，认为“汉朝旧有的制度，宗庙各自演奏各自的音乐，不完全相互因袭，用来彰显各自的功德。高皇帝铲除凶残的敌人而拥有天下，创作《武德》之舞。孝文帝亲身实践节俭，废除酷刑、施行恩泽，景帝创制《昭德》之舞。孝武帝开拓疆土设置郡县，威震海外，宣帝创制《盛德》之舞。光武皇帝承受天命而中兴，拨乱反正，四海之内太平，四方之外震服，修建三雍宫，肃穆地举行祭典，功德巍然崇高，可与前代相媲美。乐名应当称为《大武》之舞（综合《文始》、《五行》、《武德》之舞而创作）。”

章帝即位后，太尉赵熹上奏：“孝明皇帝功德昌盛，应当上呈尊号为显宗，在四时的祭祀中配享于世祖庙，演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。”东平王刘苍上言说：“从前孝文帝庙的音乐称为《昭德》之舞，孝武帝庙的音乐称为《盛德》之舞，如今都配享于高庙，《昭德》、《盛德》之舞不再演奏，与高庙共用同一种音乐。如今孝明皇帝在世祖庙中，应当使用音乐，《盛德》之乐没有地方可以施用。如果单独设立庙宇，就创作《武德》之舞。”朝廷采纳了这个建议。

建初五年，开始施行十二月迎气之乐。立春这天，在东郊迎接春天，歌唱《青阳》，用八佾舞蹈演奏《〇翘》之舞；立夏这天，在南郊迎接夏天，歌唱《朱明》，用八佾舞蹈演奏《〇翘》之舞；在立秋前十八天，在中央祭坛迎接黄灵，歌唱《朱明》，用八佾舞蹈演奏《〇翘》、《育命》之舞；立秋这天，在西郊迎接秋天，歌唱《西皓》，用八佾舞蹈演奏《育命》之舞；立冬这天，在北郊迎接冬天，歌唱《元冥》，用八佾舞蹈演奏《育命》之舞（《祭祀志》：《献帝起居注》说：“建安八年，公卿在北郊迎气，才重新恢复使用八佾舞。”《皇览》说：“迎接春、夏、秋、冬的音乐，又顺应天道。天子在东堂迎接春天，用角音歌唱，用羽翟舞蹈，这是迎春的音乐。在南堂迎接夏天，用徵音歌唱，用鼓鼗舞蹈，这是迎夏的音乐。在西堂迎接秋天，用商音歌唱，用干戚舞蹈，这是迎秋的音乐。在北堂迎接冬天，用羽音歌唱，用干戈舞蹈，这是迎冬的音乐。”）。

马防上言说：“圣人创作音乐，是用来宣扬气机、招致和谐，顺应阴阳的。臣愚昧地认为可以趁着岁首发太蔟之律，演奏雅颂之音，来迎接和气。”当时因为制作乐器耗费太多，于是只单独施行了十二月迎气之乐。

和帝即位后，有关官员上奏：“应当上呈尊号，称章帝庙为肃宗，一起进献《武德》之舞。”下诏说：“可以。”

顺帝阳嘉二年十月庚午日，在辟雍举行典礼，演奏应钟，才重新恢复使用黄钟，乐器按月律更替使用（《丧纪》说：“开始按月律更替，演奏应钟。”）。

各种出入的仪仗都要鸣钟奏乐，如果遇到灾异祸患，或者其他缘

译故，比如求雨、止雨的时候，都不鸣钟，不奏乐（行，是指皇帝车驾出入）。

献帝建安八年，公卿第一次在北郊迎接冬天，总章署才重新恢复具备八佾舞（因为战乱已久而废弃，如今才重新见到。自从东京大乱以来，完全断绝了金石之乐，乐章散失残缺，已经无法再知晓其详情）。

魏武帝平定荆州，得到杜夔，此人精通八音，曾经担任汉朝雅乐郎，尤其熟悉乐事，于是让他创制订定雅乐。当时又有散骑郎邓静、尹商擅长调制雅乐，歌师尹商能够歌唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃能够通晓先代各种舞蹈，杜夔全都统领这些人。远的考证经典典籍，近的采集旧有的事例，考订会通古代音乐，才开始设置悬挂的钟磬乐器，恢复先代的古乐，正是从杜夔开始的。而柴玉、左延年这类人，精妙擅长郑国的乐声而受到宠爱，只有杜夔喜好古乐、坚守正统。

文帝接受禅让之后，把汉朝的《巴渝舞》改名为《昭武舞》，把《安世乐》改名为《正始乐》，把《嘉至乐》改名为《迎灵乐》，把《武德乐》改名为《武颂乐》，把《昭容乐》改名为《昭业乐》，把《〇翘舞》改名为《凤翔舞》，把《育命舞》改名为《灵应舞》，把《武德舞》改名为《武颂舞》，把《文始舞》改名为《大韶舞》，把《五行舞》改名为《大武舞》。至于其他各种歌诗，大多沿用前代的旧作。只是让王粲改写了登歌、《安世》以及《巴渝》诗罢了。明帝太和初年，下诏说：“凡是音乐都以舞蹈为主，从黄帝的《〇门》以下，一直到周朝的《大武》，都是太庙舞蹈的名称。既然如此，那么掌管这些的官职，都称为大乐官，用来总领各种事务，不能用某一种乐舞来命名，乐官仍然像从前一样称为大乐官。”大乐这个名称，是汉朝的旧名，后汉时依据谶纬改称为《大予乐》官，到这时又改回了旧名。于是公卿上奏：“如今请求为太祖武皇帝的乐舞定名为《武始》之舞。武，是神武的意思；武，又有事迹的意思。是说神武的开端，又是王业兴起的地方。高祖文皇帝的乐舞应当称为《咸熙》之舞。咸，是都的意思；熙，是兴起的意思，是说应承天命的运数，天下都因此而兴盛。歌唱是用来咏颂功德的，舞蹈是用来象征事迹的。从文字上说，文武二字合起来就是斌字。臣等谨慎制定乐舞名称为《章斌之舞》（用来彰明圣明的德行）。如今在天地宗庙有祭祀活动时，这三种舞蹈应当一并用来进献祭享。等到临朝举行大典宴享时，也都应当演奏这些舞蹈。臣等考虑，这三种舞蹈应当有一个总的名称，可以命名为《大钧之乐》。钧，是均平的意思，是说大魏承继三代的功业，以至于达到崇高太平的境界。”侍中缪袭又上奏说：“《安世歌》本来是汉朝时的歌名，如今的诗词已经不是过去歌曲的原文，那么应当加以改变。《安世乐》就如同周朝的《房中之乐》一样。从前议论的人认为《房中乐》是歌颂后妃的德行，用来教化天下，端正夫妇之道。应当把《安世》这个名称改为《正始之乐》。”缪袭又省察《安世歌》的诗中有歌颂后妃德行的含义，如今正当祭享祖先，恐怕有失礼仪本意，可以把《安世歌》改名为《享神歌》。皇上批准了这个奏议。文帝已经把《安世》改为《正始》，而缪袭到这时又改为《享神》。王肃提议：“从高皇帝的庙一直到高祖文昭帝的庙，都应当兼用先代的乐舞以及《武始》、《大钧》之舞。”按汉朝时有《短箫铙歌》的音乐，其曲目有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《翁离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上雅》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《元〇》、《黄雀》、《钓竿》等曲子，被列入鼓吹乐中，大多是叙述战阵之事的。等到魏朝承受天命之后

译，改动了其中的十二曲，让缪袭撰写歌词，用来叙述功德，表达取代汉朝的用意。

●卷一百二十九 乐考二

○历代乐制

晋武帝初年，郊庙、明堂的礼乐暂时沿用魏朝的礼制，大概是遵循周室初立时沿用殷礼的道理，只是改了乐章罢了，让傅玄撰写歌词，又命令荀勖、张华、夏侯湛、成公绥等人各自创作郊庙各种乐歌的歌词。

九年，荀勖认为杜夔所制定的律吕，校正太乐、总章、鼓吹的八音，与律吕不相符合，于是依照古代的尺度制作新的律吕，用来调和声韵。律吕制成之后，就颁布交给太常，让太乐、总章、鼓吹、清商各署施行使用（隋朝平定陈朝后，获得宋、齐两朝的旧乐，下诏在太常寺设置清商署来管理它，大概就是采用这个名称的。又寻求到陈朝的太乐令蔡子元、于普明等人，让他们重新担任原来的职务）。荀勖于是掌管音乐事务，征召朝中通晓音律的人一起掌管此事。让郭夏、宋识等人创制了《正德》、《大豫》两种舞蹈，其乐章也是张华所写。又把魏朝的《昭武舞》改名为《宣武舞》，把《羽〇舞》（魏朝创作了《武始》、《咸熙》、《章斌》三种舞蹈，都手持羽毛和〇）改名为《宣文舞》。傅玄又创作了《先农》、《先蚕》的歌诗。咸宁元年，下诏确定祖宗的庙号，而各庙的音乐都同样使用《正德》、《大豫》之舞。自从武帝接受禅让以来，命令傅玄改编汉朝的鼓吹铙歌，改为二十二曲，用来叙述功德、表明取代魏朝的用意。至于鼓角横吹曲，按《周礼》记载“用{艹鼓}鼓来激励军事行动”，解说的人说，蚩尤氏率领魑魅与黄帝在涿鹿交战，黄帝于是命令吹角发出龙吟般的声音来抵御他。此后，魏武帝北征乌丸，越过大漠，而将士大多思念家乡，于是减半吹奏，声音就更加悲切了。胡角，是用来配合胡笳的声音的，后来逐渐用作横吹乐器，有两个角，也就是胡地的音乐。张骞出使西域，把这种乐法传到长安，只得到了《摩诃兜勒》一曲。李延年依据胡曲又创作了新曲二十八首，天子把它作为军乐使用。后汉时用来供给边疆将领。和帝时，统领万人的将军才能得到这种待遇。魏晋以来，二十八首曲子不再完整保存，使用的有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》十首曲子。

怀帝永嘉末年，乐官和乐器都沦陷在刘渊、石勒手中。到东晋初年建立宗庙时，尚书向太常询问祭祀所用的乐名，太常贺循回答说：“魏朝增减了汉朝的音乐，把它作为一代的礼制，还不清楚我大晋的乐名有什么不同之处。遭遇丧乱之后，旧的典章制度已经不复存在。然而这些音乐，都用钟律来调和它，用五声来配文，用歌词来咏唱它，在舞列中陈列展示，宫悬乐器设在庭院中，琴瑟设在堂上，八音交替演奏，雅乐一同奏响，登歌与堂下的管乐各有固定的曲词，这是周人的旧制。自从汉朝以来，都依照这套礼制，各自创作新的诗歌而……