卷一百十 王礼考五

译了。军将都是受命的卿大夫，古时候军将大概是在国都城门治事，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，都是担任军将的上卿。县鄙的统帅是县正，鄙师到邻长。卿大夫之家是指有食邑封地者的家臣。乡按州名，也是指州长到比长。郊野是指公邑大夫百官各自按其职事随从天子，这六种都要写明其官职与姓名。城门则以襄仲、右师为例，乡则以南乡<垂瓦>、东乡为人为例。其馀依此类推，写作某某之名、某某之事罢了，具体不得而知。夜事，是指夜间戒备守卫之事）。於是举行苗田之礼，如同〇田的礼法。用车驱赶结束後，献上猎获的禽兽以祭享礻勺（夏天打猎叫做苗，是选择取用未怀孕的野兽，如同治理禾苗除去不结实的一样。用车驱赶结束，是驱赶野兽的车停止了。夏天打猎主要用车，表示所取的猎物很少，等驱赶完毕车才停止。礻勺，是宗庙的夏祭。冬夏两季打猎主要为了祭祀宗庙，是因为阴阳之气刚刚萌动，象征神灵在室内）。

仲秋时节教习治兵，如同振旅之阵。天子载着太常旗，诸侯载着旗，军吏载着旗，师都载着旃，乡遂载着物，郊野载着〇，百官载着〇，各自在旗上画上其职事与其名号（军吏，是指各军的统帅。师都，是指遂大夫。乡遂，是指乡大夫。有的载旃，有的载物，是因为众人隶属於军吏，没有各自率领的部众。郊是指乡遂的州长、县正以下；野是指公邑大夫。载〇的，是因为要率领羡卒。百官、卿大夫。载〇的，是因为要率领羡卒。百官、卿大夫。载〇的，是因为其属官要护卫天子。凡是旌旗，拥有军众的画上不同的物象，没有的只用素帛而已。书应当作画，都是用来画出〇气）。於是举行〇田之礼，如同〇田的礼法。用网罗捕猎结束後，献上猎获的禽兽以祭祀礻方（秋天打猎叫做〇。〇，是杀的意思。用网罗捕猎结束，是网具停止使用了；秋天打猎主要用网，网中被杀的猎物很多，都杀完了网才停止使用。方应当作方，秋天打猎主要祭祀四方之神，报答成就万物之功。《诗经》说：“以祭社神，以祭方神。”）。

仲冬时节教习大阅（春天辨别鼓铎，夏天辨别名号，秋天辨别旗物，到了冬天举行大阅，检阅军事装备）。虞人清除田猎场地的杂草，竖立表木，每百步竖立一个，共设三个表木，又在五十步处再设一个表木。田猎那天，司马在後面表木的中央竖起旗帜，各级官吏用旗物、鼓、铎、镯、铙，各自率领所属百姓前来聚集。天刚亮就放倒旗帜，惩处後到的人。於是排列车徒，如同作战之阵，都坐下待命（虞人清除田猎场地，是芟除其中的杂草，成为可以布阵的地方。後表之中，是五十步表木的中央。表木，是用来标示正确行列的。四个表木总共两百五十步，左右的宽度，应当能容纳三军，具体步数不得而知。致，是把士众带到司马这里。质，是正的意思。弊，是倒下的意思。都坐下，是要听候誓词）。各级官吏在阵前听候誓词，宰杀牲畜在阵前左右巡行示众，说：“不听从命令的人将被斩首（各级官吏，是指各军统帅。阵前，是面南朝向表木的方向。《月令》说：“季秋，天子在田猎中教习军事，用来演习五种兵器。”司徒手持〇扑，面北宣誓。这是大阅之礼，实际是在正岁的仲冬举行，而这里解说的是季秋的政令，在周代应为仲冬，撰写《月令》的人是弄错了。宰杀牲畜的人，是小子。凡是誓词的大概内容，《甘誓》、《汤誓》之类就是这样）。”中军用鼙鼓传令击鼓，鼓人都击鼓三通，司马摇动铎铃，各级官吏举起旗帜，车徒都行动起来，击鼓前行敲响

译镯铃，车徒都前进，到达表木处才停止。三通鼓後收起铎铃，各级官吏放倒旗帜，车徒都坐下（中军，是指中军的统帅。天子有六军，每三军合为一部，各占其一。各级官吏听完誓词後，各自返回本部。中军统帅下令击鼓，用来振作士众的气势。鼓人，是指中军统帅、师帅、旅师。司马摇动铎铃来振奋众人。作，是起的意思。众人起身後，鼓人击鼓来引导他们前进，伍长敲响镯铃来节制他们的步伐。伍长又称公司马。到达表木，是指从後表木前进到第二个表木。三通鼓，是鼓人所击。扌鹿读如涿鹿的鹿。把鼓面朝上振动叫做扌鹿。扌鹿，是停止行进平息气势的意思。《司马法》说：“鼓声不超过阊，鼙鼓声不超过〇，铎声不超过琅。”阊音吐刚反。〇音吐答反）。又击鼓三通，摇动铎铃举起旗帜，车徒都行动起来。击鼓前进敲响镯铃，车快速奔驰徒步快走，到达表木处才停止，坐下起身如同起初（快走，是快步接近敌人渐进的意思。《春秋传》说：“先动手的人有夺取别人士气的优势。”到达表木，是指从第二个表木前进到第三个表木）。於是击鼓，车飞驰徒步奔跑，到达表木处才停止（到达表木，是指从第三个表木前进到最前面的表木）。击鼓警戒三遍，车冲刺三次，徒步刺击三次（击鼓警戒，是警戒进攻敌人。击鼓一遍，车前进一次，徒步刺击一次，三次而止，象征已经降服敌人）。於是击鼓後退，敲响铙铃并且〇，到达表木处才停止，坐下起身如同起初（铙铃是用来停止击鼓的。军队後退时，卒长敲响铙铃来调和众人，鼓人因此而停止击鼓。後退，是指从最前面的表木退到後面的表木。击鼓摇铎的方式相同，演习作战的礼仪，出入是一致的。不同之处，是废弃镯铃而改敲铙铃）。於是举行狩田之礼，用旌旗作为左右和门，各级官吏各自率领所属车徒按次序从和门出来，左右陈列车徒，有关部门加以整治。旗帜所在的位置划分士卒的驻地，前後设置屯营相隔百步，有关部门巡视其前後。地势险要之处，以徒步为主；地势平坦之处，以车兵为主（冬天打猎叫做狩，是说搜取猎物没有选择限制的意思。军营的门叫做和，如今称为垒门，竖立两根旌旗作为标志。按次序从和门出来，是按次第从和门出去。左右，有的从左边出去，有的从右边出去。有关部门整治，是指乡师站在门口，端正出入的行列。旗，是各级军吏所载的。分地，是调配其部众疏密。疏，前後设置屯营相隔百步，是车徒不同部众相隔的距离。车徒全部从和门出来後，乡师又巡视其行阵。郑众说：“地势险要之处，以徒步为主，徒步兵在前；地势平坦之处，以车兵为主，车兵在前。”）。列阵完毕後，於是设置驱赶拦截的车（驱，是驱赶野兽出来，使其奔向田猎场地的人。逆，是拦截使其不能逃走。设置这种车的人，是田仆）。有关部门在阵前竖立表木祭祀（中军用鼙鼓传令击鼓，鼓人都击鼓三通，各司马摇动铎铃，车徒都行动起来，於是击鼓前行，徒步衔枚而前进（各司马，是指两司马。枚的形状像筷子，衔在口中，有绳系在颈後打结。军法规定禁止说话，是为了防止相互疑惑）。天子猎杀猎物就放下大〇；诸侯猎杀猎物就放下小〇（〇，是有虞氏的旌旗。放下是指

译大夫射杀猎物后就让佐车停下；佐车停下之后百姓才可以田猎（佐车，是负责驱赶引导禽兽的车）。大兽归公家所有，小兽归私人所有，猎获者割取猎物的左耳（郑众说："大兽归公，要交给公家；小兽归私人，自己留用。"猎获禽兽的人，割取左耳，是用来计算功劳多少的凭证。畀，音必二反）。到了应当停止田猎的地方，鼓声都〇（示警惊骇之意），车马徒众都发出呐喊之声。（"及所弊"，是说到了应当停止的地方。田猎有规定该止息的处所。天子诸侯〇狩有固定的地点，到了那固定的地方，官吏士卒击鼓呐喊，就像攻破敌人取胜时击鼓欢呼一样。疾雷猛击叫做〇戒。讠〇，就是〇的意思。《尚书》说："前军便击鼓，呐喊"，也是说欢呼的意思。〇戒音骇，{付鼓}的付音符。）步卒于是停止行动。把猎获的禽兽聚集起来送到郊外馈祭，入城后又献禽兽以祭享〇（宗庙）。（"徒乃弊"，是说步卒停止行动。冬猎主要动用众人，猎物多，众人都能有所猎获。"致禽饣盍兽於郊"，是说把猎获的禽兽聚集起来，用来在郊外祭祀四方之神。《月令》季秋篇说"天子田猎结束后，命令主管祭祀之官在四方祭献所获禽兽"，说的就是这件事。入城后又用禽兽祭祀宗庙。）

《巾车》篇说：木路（车），用浅黑色皮革装饰马腹带，用鹄羽色皮革装饰马缨，竖立大麾旗来田猎（前，音翦。樊，音步干反。木路不加〇饰，只是用皮革涂漆而已。"前"读作锱翦的"翦"，翦是浅黑色。木路没有龙形勒饰，用浅黑色皮革装饰马腹带作为樊，用鹄羽色皮革装饰缨，不说明就数等级，装饰和革路相同。大麾不在九旗之列。若以正色而论，大麾是黑色的，是夏后氏所建立使用的旗，四季田猎都用它）。

《田仆》篇说：田仆掌管驾驭田路车，用于田猎，也用于巡视都鄙（田路，就是木路。田，指田猎。鄙，指巡行都鄙）。掌管佐车的政令（佐也就是副的意思），设置驱逆的车（驱，是驱赶禽兽使其向前奔跑以便猎获；逆，是驾车拦截使禽兽不逃出围猎范围）。命令猎获者树立旌旗（用来报告猎获的情况。植，就是竖立的意思），以及献上依次排列的猎获之物（田猎结束，猎获的人各自献上所获的禽兽。比，是把同类的东西排列在一起，按次序清点）。凡是田猎，天子提控马匹缓行，诸侯抑控马匹而行，大夫则纵马奔驰（提，如同举起的意思；晋，如同压抑的意思，都是让人扣住缰绳而提举，或压抑而止住马，用来止住马的奔跑。驰，是放开缰绳而不加约束）。

《司几筵》篇说：田猎之事就要设置熊皮席，右边放漆几（甸，音田。指天子田猎，有司举行祭礼时，在表貉之处所设的席位）。

《迹人》篇说：迹人掌管国家田猎场地的政令，为其制定禁令并加以看守（田猎的场地，就像现在的苑囿一样）。凡是田猎的人都要听从迹人的号令（令，指田猎的时间与地点）。禁止捕取幼兽和鸟卵的人，也禁止用毒箭射猎的人（这是说这样做会夭折幼小的生命，而且危害必定很大。は，指麋鹿的幼崽）。

《肆师》篇说：凡是出师田猎，要在社、宗用牲祭祀，就要设置神位（甸，音田。社，指军社；宗，指近于庙宇的宗庙）。

《甸祝》篇说：甸祝掌管四季出师田猎之事。让猎获的禽兽送到虞人所在之处集中，然后按类别归属整理。到郊外，用禽兽馈祭。田猎结束后，在祖庙〇（祭奠），然后收敛猎获的禽兽。〇牲、〇马，都由甸祝掌管其祝告的名号。（属，音烛。舍，音释。〇音诛。祝，音之秀反。师田，是说调动众人来进行田猎。"致禽於虞中"，是让猎获的人各自把猎获的禽兽送到所标示的地方。属禽，是区别猎获物的种类。饣盍，是馈赠的意思，把猎获的禽兽在郊外馈祭，献给四方各处的神明，入城后又用来祭奠于祖庙。荐，音且告反。敛禽，是说取三十份送入掌管腊肉的人手中。）

译天子、诸侯没有事情，就一年打三次猎。（三田，就是三次田猎，夏天不打猎，因为夏天是万物生长的时节。《周礼》说："春天打猎叫〇，夏天打猎叫苗，秋天打猎叫〇，冬天打猎叫狩。"）一是为了制作干肉以备祭祀，二是为了招待宾客，三是为了供给国君的厨房（国君尊崇宗庙，敬重宾客，所以把自己放在最后，取次等的用于自己。又把猎杀的野兽分为两个等级，所以从左肋射入，箭穿过右肩胛的为上等，因为射中心脏死得快，肉最洁净鲜美，所以用来制作干肉。射中右耳根，笺注说：应作"达"，也是从左边射入，箭穿过右耳根致死的为次等，因为离心脏远，死得稍慢，肉已略有变质，所以用来招待宾客。不说射左耳是因为承接上文可以推知。射中左大腿骨而箭穿过右胁的为下等，因为射中胁部而死，死得最慢，肉更加变差，用来供给国君的厨房。凡是射猎野兽，都是从后面追逐，从左侧射去，箭穿过右边的部位，这里只说射中左大腿，那么上等的箭穿右肩胛，应当是从左胁射入；次等的箭中右耳根，应当是从左肩胛射入；不必说从左边举起射下等的部位，从射左大腿可以推知）。没有战事而不去打猎叫做不敬，打猎不合礼制叫做暴殄天物（不敬，指怠慢祭祀、轻慢宾客）。天子不四面合围，诸侯不将兽群一网打尽（为的是让万物得以繁衍）；天子射杀猎物，就放下大绥旗；诸侯射杀猎物，就放下小绥旗（绥，读音耳佳反。绥应当作"〇"。〇，是有虞氏的旌旗。放下指的是收起来）；大夫射杀猎物，就停止使用佐车；佐车一停，百姓就可以自由田猎（佐车，是驱赶追逐猎物的车）。国君春天打猎不合围沼泽，大夫不将兽群一网打尽，士人不取幼兽和鸟卵（因为这是繁殖幼崽的时节，重视不要伤害其种类）。水獭陈列鱼类祭祀之后，管理川泽的虞人才可以进入沼泽设置鱼梁捕鱼；豺陈列猎物祭祀之后，才可以打猎；斑鸠化为鹰之后，才可以设置罗网；草木凋零之后，才可以进山林；昆虫尚未蛰伏时，不用火攻打猎（〇读音尉。取物一定要顺应时令节气。梁，是拦水捕鱼的设施。〇，是小网。昆，是明的意思。称为明虫，是因为得阳气而生、得阴气而灭）。不猎取幼兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不猎杀未长成的幼兽（〇夭，读音於表反。夭，读音鸟老反。重视不要伤害尚未长成的幼兽，断杀年幼者叫做夭），不倾覆鸟巢（覆，是毁坏的意思。以上见《礼记·王制》）。

田猎的人先大规模割除草木以作为围场的界限（艾读音〇。是说打猎的人一定要先大规模芟除草木作为界限，划定打猎的场地，准备设为围猎的地方），有的人留守在围场之中（舍读音赦。百姓留守在围场之中，指的是打猎之前，向士人宣誓、告诫众人，教示作战之法，应当在围场高地上留守。留守场地的宽窄没有明文规定），用织毛的褐布缠绕在旃旗的竿子上作为围场的门（旃，读音诸延反。设立好围场之后，应当设置周密的护卫并立起门。就是用织毛的褐布裹缠通帛旃旗的旗竿，作为门的两旁。这门大概是朝南开的，并列为两个门，用四面旃旗四条褐布），用丧服的布帛缠绕木椹作为门中的轨限（[A14R]，读音鱼列反。又用丧服布帛缠绕木椹作为门中间的轨限。轨限，是车轮辙迹的内侧，两边钩住车轮），宽窄仅能容一拳（门的宽窄，是两个车轴头到旃旗竿子之间的距离，各容一拳，人的四根手指宽为四寸，就是门的宽度比车轴宽八寸）。驱车而入，如果碰撞到就不能进入（进入这道门时应当驰驱而入，不能缓行，用来教习作战、测试能力，所以要驱车而入。如果驱车时车轴头碰到门旁的旃旗竿，就不能进入，这样来惩罚不能整齐一致的人）。属于左边的进左门，属于右边的进右门，然后焚烧围场草木射猎（把天子的六军分为左右，虽然同在围场之内，但让三军各在一方，取左右相呼应之意。属于左边的进左门，属于右边的进右门，不能越出本部，所以设有两个门。教习作战完毕，士卒列队而出，就分地设立屯营。列阵完毕，

译车马驱驰、士卒奔走，把禽兽驱赶入围场之中，然后焚烧围场中的草木，从右边射向它们）。天子先射发，然后诸侯才射发；诸侯射发后，士大夫才射发。天子射发时，举起大绥旗；诸侯射发时，举起小绥旗，射中猎物就在旗下献禽（抗，读音苦浪反。绥，读音耳隹反。发，指发箭射猎。天子射发，就先举起大绥旗；诸侯射发，就举起小绥旗，必定举起这面绥旗作为标志。天子、诸侯射杀猎物时，就在旗下献上猎物。举旗，是说射猎完成后举起旗，把虞人的旗帜插在其中，接受并放置猎物。接受猎物、狩猎结束后就收起旗子，所以《王制》说："天子射杀猎物，就放下大绥旗；诸侯射杀猎物，就放下小绥旗。"注解说：放下就是收起来的意思。这是猎事已经结束，田猎停止而收旗的情形。这里所说是举旗的开始与前面所说收旗的结束是同一件事，所以与《王制》说法不同）。所以作战不越出预定的时限，田猎不越出围场的界限，不追逐逃奔的猎物，这是古代的法则（作战不超出所约定的时限，田猎不超出所割除的围场界限，不追逐逃奔的猎物，是说超出时限、围场界限的就不去追逐，这是古代的法则。见《诗经·车攻》"东有甫草"的注疏）。《传》说：已经有猪、牛、羊三牲，一定还要打猎的原因，是孝子的心意，认为自己所饲养的牲畜，比不上天地间自然生长的猎物那样安逸肥美，况且禽兽繁多会损害五谷，趁机演习军事，又不能空设军备，所以趁机捕获禽兽，用来供奉宗庙祭祀，表示不忘武备，又趁机为百姓田猎除害。"鲜"是什么意思？是秋天猎取猎物用以尝新祭祀（鲜读音仙。取禽兽用以尝祭）。秋天猎取用以尝祭是为什么呢？是为了演习战斗，演习战斗是男子的事情。战斗之事不能不演习，所以借田猎的机会来演习。演习，就是贯通熟习的意思。贯通熟习，就是练习的意思。祭祀之后取用剩下的猎物，把所获的猎物陈列在泽宫（搜读音所留反。狩读音手又反。泽，指射宫）。然后卿大夫互相比射，命中的即使射得不好也要取用，命不中的即使射中了也不取用（中，读音丁仲反），为什么呢？这是为了推崇以礼让为准则的取法，而轻视以勇力取胜的取法。〇朝取猎物是在国都之中，凭的是勇力；如今取猎物是在泽宫，凭的是揖让。鲁隐公打算去棠地观看捕鱼。臧僖伯进谏说："凡是事物不能用来讲习祭祀、军事这样的大事（臧僖伯，是公子〇区。僖，是他的谥号。大事，指祭祀与战事），材料不能用来充备器用，国君就不去从事它（材料，指皮革、齿牙、骨角、毛羽。器用，指军国所用的器物）。国君是要把百姓引导到法度、物用的正道上去的！所以讲习祭祀军事以度量法度叫做轨；取用材料以彰明物用彩饰叫做物。不合轨制、不合物用，叫做乱政。乱政屡屡施行，正是导致败亡的原因（度，读音徒各反。亟，读音欺冀反。是说器用各种物品如果不合法度，就是不合轨制、不合物用，是祸乱败亡产生的根源）。所以春天打猎叫〇，夏天打猎叫苗，秋天打猎叫〇，冬天打猎叫狩（〇，读音息典反。狩，读音手又反。〇，是索求、选择不怀孕的野兽的意思，苗，是为禾苗除害的意思。〇，是杀的意思，以杀命名，顺应秋天的肃杀之气。狩，是围守的意思。冬天万物已经长成，猎取时就不必有所选择），都是在农事空闲的时候用来讲习军事（各按照当时的农事空闲情况）。每三年演习一次军事大阅，出兵时整肃队伍出发，收兵时整顿队伍归来（虽然四季都讲习武事，还要每三年举行一次大规模演习。出兵叫治兵，是开始整治军务；收兵叫振旅。治兵的仪式结束后，整肃部众而归。振，是整顿的意思。旅，是众人的意思），归来后在宗庙饮酒庆功，清点军中的实况（数，读音色主反。在宗庙中饮酒，清点车马、器械以及所获猎物的数目）。彰明车服旌旗（车服旄旗），明确贵贱等级，辨别行伍次序（等列，指行伍），依照长幼顺序行进（少，读音诗照反。长，读音丁丈反。出发时年少的在前，返回时年少的在后，这就是所谓

译顺序），演习威仪。禽兽的肉，如果不能登上祭祀宗庙的俎案（俎，是祭祀宗庙用的器具），皮革、齿牙、骨角、毛羽，如果不能用来装饰法度所需的器物（指用来装饰体现法度的器物），那么国君就不去射猎，这是古代的制度。至于山林、川泽的物产，器用所需的资材，那是皂隶从事的事务，是官吏管理的职责，不是国君所应亲自过问的事情（射，读音食亦反。夫，读音扶。皂，读音才早反。士的家臣叫皂，皂的家臣叫舆，舆的家臣叫隶，是说取用这些杂七杂八的物品来供给器用备物，这是小臣有司的职责，不是诸侯所应亲自从事的事）。（见《左传》隐公五年）

从前周朝辛甲担任太史时，命令百官，让各级官员用箴言劝谏国君的过失（大读音泰。箴读音针，下同。辛甲，是周武王的太史。阙，是过失的意思。让百官各自作箴言以劝戒君王的过失）。虞人（掌管田猎的官员）的箴言说："茫茫大禹的足迹，划分成九州（画，读音胡麦反。茫茫，是辽远的样子。画，是划分的意思），开辟出通往九州的道路（开辟通往九州的道路）。百姓有寝庙居住，野兽有茂密的草丛栖息，各自有安身之处，因此德政得以不受扰乱（人和神灵各有归宿，所以德政不会混乱）。到了帝尧时的羿，沉迷于原野打猎（羿，读音五计反。冒，是贪恋的意思），忘记了国家的忧患，只想着猎获公兽母兽（〇，读音忧。是说只顾着打猎），武力不可屡次使用（重，如同"数"，屡次的意思），因此他不能光大夏朝的基业（恢，读音祜回反。羿因为好武虽然拥有夏朝的政权，却不能使它光大扩展）。掌管田猎的臣子，恭敬地向国君进言（兽臣，指虞人。告仆夫，是不敢直接冒犯尊者的说法）。"（见《左传》襄公四年）　周宣王在太原清点人口（料，是计数的意思。太原，是地名）。仲山甫劝谏说："百姓不可以清点人口！自古以来不清点人口却能知道人口多少的原因是：司民官合计孤儿和死亡人数（甫读音父。夫读音扶。司民，掌管登记百姓的人数，凡出生长牙以上的都记录在户籍上。协，是合计的意思。没有父亲的叫孤儿。终，是死亡的意思。合计这些户籍数字，上报给天子），司商官合计姓名（司商，是掌管赐族授姓的官员。商，是金属清脆之声。是说人刚出生时，用律管吹奏来确定他的姓名），司徒官合计军旅人数（司徒，掌管合计军队人数），司寇官合计奸邪之人，牧官合计职守，工官合计器物（司寇，是刑官，掌管合计奸民数目，以掌握死刑的数量），场人官合计收入（场人掌管场圃，把收藏珍贵物产聚敛收藏起来），廪人官合计支出（廪，读音力锦反。廪人掌管一切支出使用的数目），这样一来人口的多少、生死、收支、往来的情况就都可以知道了。在这基础上又用具体事务来加以核实（事，是说通过籍田耕作和田猎活动来核实掌握人口数目）。天子在籍田中亲自耕作（籍，指籍田千亩），在农事空闲时进行春猎（[A12D]，读音所留反。春天打猎叫[A12D]。[A12D]，是挑选的意思。禽兽怀胎未显时，可以挑选猎取。农隙，指仲春耕种之后。隙，是空闲的意思），除草收获时也在籍田进行（耨，读音奴遘反。获，读音户郭反。是说天子也亲临籍田考核农事收成），已经升献新谷之后进行秋猎（〇，读音息典反。秋天打猎叫〇。〇，是杀的意思，顺应秋令开始行杀伐之气。蒸，是升献的意思。《月令》说："孟秋时节升献黍稷，天子尝新。"已经升献，是在仲秋时节），在农事完毕时进行冬猎（狩，读音手又反。冬天打猎叫狩，狩是围守而猎取的意思。毕时，指农事已经完成的时候），这些都是借以核实百姓人口数目的方式。又何必再另外清点人口呢（习，是核实的意思）？不说是因为人少而要大规模清点，这样做反而显示出人口稀少而且厌恶政事（恶，读音乌路反，下同。是说君王不说是因为百姓人少而大规模清点人数，这样反而显示出人口寡少，又流露出厌恶政事、不愿修治的意图）。治理国政显

译得人口稀少，诸侯就会因此疏远躲避（显示天下人口寡弱，诸侯将会疏远躲避王室，不再亲近归附）。治理百姓而厌恶政事，就无法发布政令了（是说厌恶政事，就无法发布政令。以上见《国语·周语》）。《传》说：春天打猎叫〇（〇，读音所留反，下同），夏天打猎叫苗，秋天打猎叫〇（〇，读音息典反，下同），冬天打猎叫狩（狩，读音手又反，下同）。"苗"是什么意思呢？说：苗，是除去的意思。取猎不合围，沼泽不将兽群一网打尽，取大兽而不取幼兽（读音迷，下同），不取鸟卵，不杀怀胎的母兽；春猎时不杀幼小和怀胎的母兽，冬猎时则都可以猎取。百姓都出动，不错失时节，不用弓箭直接对准猎物射杀，也不用车马斜冲取巧逆射（诡，读音古委反），追逐猎物不超出围场界限，这就是苗、〇、〇、狩的含义。考察苗、〇、〇、狩的礼制，是为了简练兵事。所以苗，是选取毛色好的猎取；〇，是搜索猎取的意思。为什么夏天不打猎呢？回答说，夏天是天地阴阳之气最盛、万物生长的时节，此时猛兽不去攫取猎物，猛禽不去搏击猎物（鸷，读音至。搏，读音博），蝮蛇蝎虫也不去螫人（螫读音释）。飞鸟走兽虫蛇尚且知道顺应天时，何况是人呢？因此古人一定设有豢养禽兽的养牢（豢读音患）。为什么称之为"畋"呢？圣人做事一定要追本溯源，进行五种田猎是为了供奉宗庙、养育万民，除去禽兽中危害庄稼的部分，所以用"田"字来表达，圣人制定名号，事物的含义便可由此得知。《礼记》说：圣明的君主对待禽兽，见到它活着就不忍心吃它死后的肉，听到它的哀鸣就不忍心尝它的肉，出于不忍之心；所以远离厨房，这是仁德的极致。不四面合围，不将兽群一网打尽，不射杀宿栖的鸟兽，不使沼泽干涸；豺不陈列猎物祭祀之前，不进行田猎；水獭不陈列鱼类祭祀之前，不设置渔网；鹰隼还未学会搏击猎物、尚未熟练捕猎之前，不设置罗网；草木尚未凋零之前，斧头不进山林砍伐；昆虫尚未蛰伏之前，不用火攻打猎；不猎取幼兽，不取鸟卵，不剖取胎兽，不猎杀未成年的幼兽（夭，读音鸟老反），鱼肉不能进入宗庙的大门，禽兽如果尚未长齐羽毛就不能进入厨房；猎取要按时节，使用要有节制，那么万物就没有不繁盛的。

汉武帝建元三年，到南方的长杨打猎。

武帝召见司马相如，请他写一篇天子游猎的赋。皇上命尚书发给他笔和简札，司马相如虚构了子虚这个人物，"虚"就是虚构的话；又虚构了替楚国立言的乌有先生，"乌有"就是没有这回事；又虚构了替齐国辩难的角色；虚构了亡是公，"亡是"就是没有这个人。他想借此阐明天子的道理，所以假借这三个人物来立说，全文最后归结到崇尚节俭，借此进行讽谏。司马相如曾经跟随皇上到长杨打猎，当时天子正喜好徒手搏击熊、野猪，驱车追逐凶猛的野兽，司马相如因此上疏劝谏。他的疏文说："臣听说事物有同类却能力不同的情况，所以论力气称赞乌获，论敏捷称赞庆忌，论勇猛期许孟贲、夏育。臣愚昧地认为，人确实有这种差异，野兽也应当是这样。如今陛下喜好翻越险阻，射杀猛兽，忽然遇到超群的猛兽，在人无法立足的险地受到惊吓，冲撞到陛下车驾清扫过的道路上，车辆来不及调转车辕，人来不及施展技巧，即使有乌获、后羿、逢蒙的技艺也无法施展，就是枯木朽株也都会成为祸患。这就好比是胡人、越人突然出现在车轮之下，羌人夷人紧贴着车轨行驶一样，难道不危险吗！即使万无一失没有祸患，但这本来就不是天子所应亲近的事。况且清扫道路之后才行进，走在道路中央驰驱，尚且时常会有惊马失控的变故。何况是涉足丰茂的草丛，奔驰在废墟旷野之中，前面有猎获野兽的快乐，心中却没有防备变故的警觉，这样发生祸患是不难想象的！轻视万乘之尊的贵重而不以之为安，以出入万一有危险的道路为乐，臣私下认为陛下不应该这样做。大凡明智的人能在祸患尚未萌发时就预见到

译，有智慧的人能在危险尚未显现时就加以避免，祸患本来大多隐藏在细微之处，而在人所疏忽之时发作。所以民间俗语说：'家里积攒千金财产的人，坐着都不靠近堂屋的边缘。'这话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。臣希望陛下留意并明察此事。"皇上认为他说得对。

元鼎年间，天子在新秦中打猎，以此来整肃边防军队然后返回。新秦中一带有的地方方圆千里没有边防亭障，于是诛杀了北地太守以下的官员。

元帝永光元年正月，皇帝到甘泉宫，举行祭祀泰畤的典礼。典礼结束后，趁机留下来射猎。五年，皇上到长杨宫的射熊馆，布置车骑大规模狩猎。

成帝元延二年冬，到长杨宫，与胡人宾客一同进行大规模校猎，夜宿〇阳宫（〇读音倍），赏赐随从的官员。

这年十二月，举行羽猎，扬雄随从前往。扬雄认为，从前二帝三王的时代，宫室、台榭、池沼、苑囿、山林、水泽，其财用只要足以供奉郊庙祭祀、接待宾客，充实厨房就够了，不会侵夺百姓肥沃的桑麻之地。妇女有多余的布匹，男子有多余的粮食，国家殷实富足，上下都能自给自足，所以甘露降落在庭院里，甘美的泉水流淌在池塘中，凤凰在树上筑巢，黄龙在水池中游动，麒麟来到苑囿之中，神爵栖息在树林里。从前大禹任用伯益掌管山泽而上下和睦，草木茂盛；商汤喜好田猎而天下物用充足；周文王的苑囿方圆百里，百姓还认为太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大：这就是让利于民和夺利于民的区别。汉武帝大规模扩建上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾，沿终南山向西，到长杨、五柞宫，北面绕过黄山，沿渭水向东，方圆数百里。开凿昆明池以模拟滇池，营建建章宫、凤阙、神明台及娑台、渐台，太液池模拟大海周流环绕方丈、瀛洲、蓬莱三座仙山。游玩观赏极尽奢靡，穷尽精巧华丽。虽然大规模割让苑囿三面的土地赈济百姓，但到了举行羽猎时，田猎的车马兵器、储备防卫所需的营建，仍然极尽奢华夸耀，已经不是尧、舜、商汤、周文王三驱之礼的本意了。扬雄又担心后世会再次沿袭这种奢华的爱好，而不能以合乎中道的态度节制，所以借《校猎赋》来加以讽谏。

第二年，皇上打算大肆向胡人夸耀汉朝禽兽众多。秋天，命右扶风征发百姓进入终南山，西起褒斜谷，东到弘农，南面驱赶到汉中，张设罗网捕兽，捕捉熊、罴、豪猪、虎、豹、〇ㄑ、狐狸、兔子、麋鹿，用囚车装载，运送到长杨宫的射熊馆。用网圈成一个周边围场，把禽兽放入其中，让胡人徒手搏斗捕捉，各自获取所擒获的猎物，皇上亲自到场观看。这时候，农民正忙于秋收却不能收割庄稼。扬雄随从到射熊馆，回来后，献上《长杨赋》，借用笔墨写成文章，假借"翰林"作为主人，"子墨"作为客卿的对话形式来进行讽谏。

后汉明帝永平十六年冬，皇帝车驾到上林苑校猎。

安帝延光二年十一月，到上林苑校猎。

顺帝永和四年十月，到上林苑校猎，经过函谷关后返回。

桓帝延熹元年，在广成苑校猎，随后到上林苑。

灵帝光和五年，在上林苑、函谷关校猎，接着又到广成苑巡视。

宋文帝元嘉二十五年闰二月，在宣武场举行大规模〇猎（春猎），主管官员上奏申报安排，确定日期进行校猎，百官都要做好准备。在幕府山南冈设置行宫殿的临时座位，设置王公百官的临时幔帐座位，如同平常仪制。设置南、北、左、右四座旌旗门。竖立旗帜来标示护卫车驾。设殿中郎一人负责统领护卫车驾。设主管官员二人负责收纳猎获的禽兽。派吏卒二十四人配备十二辆获车。参加校猎的官员穿着战袍。佩带的官员，二品以上的配刀，佩带刀鞘和旗幡，三品以下的佩刀。都要骑马。率领部曲的将领在打猎前一天，布置围场。领军将军一人督率右甄部队；护军将军一人督率左甄部队；大司马一人居中，统率各部将领，全部听从他调度指挥。殿中郎率领护

译军的部曲，跟随在大司马之后。尚书仆射以下各官署的令史等官员，到当天，都要集合到宣武场，排列成重重的围场。设置留守填街的位置在〇龙门之外，宫中官员的一列在道路北侧，宫外官员的一列在道路南侧，以西为尊位。设置随从官员的位置在〇龙门内大官台阶的北侧、小官台阶的南侧，以西为尊位。设置先行安排官员的位置在行宫车门外，宫内官员一列在道路西侧，宫外官员一列在道路东侧，以北为尊位。设置先行安排官员返回时的位置在广莫门外道路的东西两侧，以南为尊位。校猎当天天刚亮，值日侍中上奏请求进入戒严状态。漏刻走过一刻，奏报："敲响第一通鼓。"这是第一次戒严。走过两刻，奏报："敲响第二通鼓。"这是第二次戒严。殿中侍御史奏请打开东边的中华〇龙门，引导仪仗队列成小规模的卤簿。凡不参加校猎的百官，穿红色朝服，集合到广莫门外。留守填街的后部随从官员就位；前部随从官员依照卤簿次序，先行的官员先出发。漏刻走过三刻，奏报："敲响第三通鼓。"这是第三次戒严。走过四刻，奏报："一切都已准备就绪。"接着值日侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校等，佩剑穿鞋进入阁内护驾。值日侍中背负玉玺，通事令史佩带龟印和中书省的印信。漏刻走过五刻，皇帝出行。皇帝头戴黑色介帻，身穿单衣，乘坐辇车。值日侍中背负玉玺陪同乘车，不佩剑。殿中侍御史统领指挥黄麾仪仗以内的队伍。接着值日侍中、值日黄门侍郎在前面护驾。又有值日侍中佩带信玺、行玺，与值日黄门侍郎在后面随行护驾。不敲鼓吹角，不许喧哗吵闹，依次引导出行，清道戒严如同平常的仪制。车驾出行时，赞礼的官员再拜行礼。皇太子留守宫中。车驾快要到达时，仪仗官高声唱道："引导先行安排的前部随从官员就位。"随即再拜。车驾行至宫殿前掉转辇车，值日侍中跪奏："请求下辇。"接着值日侍中代传皇帝旨意说："可以。"值日侍中起身俯伏而起。皇帝下辇登上御座，侍臣登殿。担任侍卫的执戟虎贲武士，头戴毛饰、身穿彩衣、佩带雉尾，依次排列到正殿台阶。值日侍中奏报："解除戒严。"先行安排随驾的百官回到临时幔帐座位，皇帝如果要亲自射猎禽兽，就更换戎装战服，如同校猎的仪制。内外随从官员和虎贲武士都换上戎服，执戟拔出刀鞘，以备武装护卫。黄麾以内的官员，跟随进入围场之中。排列部曲，广布围场，旗鼓相互呼应，衔枚而进。围场四周会合完毕，督甄的令史骑马飞奔宣布号令说："春季猎取的禽兽如果正在怀孕，就绕开不射；禽兽的肉不能供奉祭祀之用的，就不射；皮革齿牙骨角毛羽不能供制作器物用的，就不射。"围场合拢完毕。大司马击鼓收缩围场，各军鼓角齐鸣示警，直到宣武场才停止。大司马屯驻在北旌门；左右两甄的将领屯驻在左右旌门，殿中中郎率领侯车部曲进入，驻扎在北旌门内的右侧。皇帝从南旌门进入射猎。谒者用获车收载所获禽兽，返回后陈列在获旗的北面。王公以下依次射猎，各自把猎物送到获旗下，交给管理猎物的主事者。事情完毕后，大司马击鼓解散围场，返回屯营，殿中郎率领属下收集猎物，装满获车，奉车郎负责供给厨房。正厨在道路中央设置酒樽、肉俎，以犒劳出猎的众军。到傍晚时分，值日侍中酌情奏请戒严，随从官员换回红色朝服，执戟的武士收刀入鞘。二次戒严后，先行安排的官员先行返回。三次戒严之后两刻，值日侍中奏报："一切准备就绪。"皇帝头戴黑色单介帻，身穿单衣。接着值日侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校等进入护驾御座。值日侍中跪奏："请求回宫。"接着值日侍郎代传旨意说："可以。"值日侍郎起身俯伏而起。皇帝登辇返回，随从护卫如同平常的仪制。大司马击鼓解散屯营，依次返回各自的营舍。车驾快要到达时，仪仗官高声唱道："引导留守填街和先行安排的前部随从官员就位。"随即再拜。车驾到达殿前掉转辇车，值日

译侍中跪奏："请求下辇。"接着值日侍中代传旨意说："可以。"值日侍中起身俯伏而起。皇帝下辇进入宫中。值日侍中、散骑常侍等随从到卜（原文如此）。值日侍中奏报："解除戒严。"内外百官行礼拜表问讯完毕，仪式结束。

梁、陈两朝，都依照宋朝的仪制。不同的地方是，将行宫设在幕府山南冈，并设置王公百官的帐幕。打猎前一天，派遣骑兵布置围场。右领军将军督率右部，左领军将军督率左部，大司马统率各军。打猎当天，侍中三次上奏，第一次敲响第一通鼓，是第一次戒严，第三次戒严完毕后，引导仪仗排成小规模的卤簿。皇帝骑马穿戎服，随从人员都穿深红色的衣服、戴头巾，黄麾开道戒严，鼓吹音乐如同平常的仪制。打猎结束后，设宴犒劳，比较猎获的多少。斩杀一人以惩治违反猎法的人。宴会结束，返回宫中。

北齐春季打猎（〇）的礼制：有关官员规划出大规模的围场，竖立获旗，用来标志装载猎物的获车。前一天，下令布置围场。领军将军一人，督率左甄部队；护军将军一人，督率右甄部队；大司马一人居中，节制统率各军。天子陈设小规模卤簿，头戴通天冠，乘坐木辂车，前往行宫。将要亲自射猎时，换上戎装，执戟的武士都进入戒备状态。武卫展开围场，旗鼓相互呼应，衔枚而进。围场经常留出一面不合拢，以便控制三面驱赶猎物的方式。围场合拢后，官吏骑马飞奔宣布号令说："禽兽的肉不能供祭祀用的，不射；皮革齿牙骨角毛羽不能供制作器物用的，不射。"围场合拢完毕后，大司马击鼓催促收缩围场，各军鼓角齐鸣，一直到预定的地方才停止。大司马屯驻北旗门，左右两甄的将领屯驻左右旌门。天子骑马，从南旌门进入，亲自射猎。谒者用获车收载猎物，运回后陈列在获旗的北面。王公以下依次射猎，都把猎物送到旗下。事情完毕，大司马击鼓解散围场，返回屯营。殿中郎中率领属下收集猎物，装满获车。壬子日返回行宫。命令有关官员每次会合猎物挑选出三十份，一份用来制作干肉供祭祀，二份用来招待宾客，三份用来供给国君的厨房。其余的就在围场下按数量犒劳将士。礼仪完毕，更换服装，武士收起兵刃返回。夏苗、秋〇、冬狩的礼制，都与此相同。

后周仲春时节教习整肃军队，大司马在莱田所在之处竖立大旗。乡、遂各级官员，用旗帜、鼓、铎、钲、铙等仪仗，各自率领所辖人员前来会合。惩处迟到的人。在后表处竖立大旗，聚集军中民众。天亮时，放倒大旗，惩处未能按时赶到的人。于是布列步兵骑兵，如同作战时的阵势。大司马面朝北誓师。军中各部都听从鼓角号令，作为进退的节度。打猎当天，在莱田的北面，竖立旗帜作为和门。各将领率领所部步骑依次进入和门，有关官员守在门口，平定所率人数是否合规。进入之后分派各自的地界，地形险要的地方步兵在前骑兵在后，地形平坦的地方骑兵在前步兵在后。列阵完毕，都坐下休息，然后设置驱赶追逐的骑兵，有关官员在前方标示祭祀之处。用太牢之礼祭祀黄帝轩辕氏，在狩猎之地建造祭坛，竖立两面旗帜，在座位旁陈列五种兵器，举行两次献礼。于是开始打猎，把猎获的禽兽用来祭祀土地神。仲夏时节教习野外宿营，随即进行夏苗之猎。仲秋时节演练军事，进行秋〇之猎。仲冬时节举行大阅兵，随即进行冬狩之猎。其中献祭猎物、庆功、教习训练的礼仪，都如同古代周朝的法制一样。

隋朝大业三年，隋炀帝在榆林，突厥启民可汗以及西域、东胡各君长，都前来朝贡，炀帝想向他们展示兵威的强盛，就命令有关官员安排冬狩的礼仪。下诏让虞部丈量拔延山南北方圆二百里的范围，并竖立标志。打猎前两天，兵部在标志之处竖立旗帜。每五里设一面旗，分为四十路军队，每军一万人，骑兵五千匹。前一天，各路将领各自率领本部军队，集合到旗下。击鼓传令，迟到的人处斩。诏令四十路使者，都举起旗帜和符节，在阵中

译传令，都留在各自军中监督狩猎。布置围场，围场的缺口留在南面偏西的位置，众军并排向前推进。炀帝身穿紫色战袍，头戴黑色介帻，乘坐〇猪车（车的装饰如同木质的重轮缓辋，车轮上盘绕着虬龙纹饰，这是汉代东京卤簿所说的猎车），驾着六匹黑鬃黑鬣的骏马。太常寺在炀帝左右陈列鼓、笳、铙、箫、角等乐器，各一百二十件。官员穿戎服骑马跟从，击鼓前行进入围场。各路军队也都击鼓前进围拢猎物。于是设置驱赶追逐的骑兵一千二百人。〇猪车停下之后，有关官员收起大绥旗；王公以下，都整理弓箭，排列在御驾之前。有关官员又收起小绥旗，于是驱赶野兽出来，经过炀帝面前。第一次驱赶经过时，有关官员整理御用弓箭走上前。等待诏令，第二次驱赶经过时，备身将军进献弓箭。第三次驱赶经过时，炀帝才开始射猎，鼓吹乐声齐鸣，从左边射向猎物。每次驱赶都必定要有三头以上的野兽。炀帝射箭时，举起大绥旗。接着王公射箭时，举起小绥旗。接着诸侯射猎时，就不再击鼓，驱赶追逐的骑兵也随之停止。然后四方夷族和百姓都可以自由打猎。凡射猎野兽，从左边射入，箭穿过右边肩胛的（〇禺，读音五回反），为上等。箭穿过右耳根的，为次等。从左大腿射入穿过右边胁部的，为下等。兽群相随而行时，不能全部杀尽。已经射伤的野兽，不得重复射杀。另外迎面朝向人的野兽，不射它的面部。跑出围场界限的野兽，不去追逐。打猎快要结束时，虞部官员在围场内竖起旗帜。随驾的鼓声和各军的鼓声一起响起，士卒都停止行动。凡是猎获禽兽的人，都要献到旗帜所在之处，割下左耳记功。大型野兽归公家所有，用来供奉宗庙祭祀，派人送到京城腌制成干肉。小型野兽归个人所有。

唐高祖武德五年十二月，皇上到泾阳的华池校猎。

皇上对朝臣说："今天打猎快乐吗？"谏议大夫苏世长回答说："陛下游猎，稍稍耽误了处理国家大事，还不到十旬的时间，臣看不出有多大的快乐。"皇上脸色一变，随后又笑着说："这是在故意说狂言吧。"苏世长说："若为臣下自己打算，这话是狂妄的；若为陛下的国家大计打算，这话是忠诚的。"

八年十月，在周氏陂校猎。

皇上对侍臣说："打猎是为了供奉宗庙祭祀，朕应当亲自从事此事，来表达孝道祭享的诚心。"

太宗贞观五年，在昆明池举行大规模〇猎（春猎），四方夷族的君长都跟随前往。

十一年，在济源的陵山打猎，皇上说："古人先猎取禽兽用来供奉宗庙祭祀，如今所猎获的鹿，应当命有关官员制成肉干和肉酱，用来供奉祭祀。"

十六年十二月，在骊山打猎。

当时天色阴沉寒冷、昏暗不明，围猎的士兵队列断绝。皇上登上山头望见这种情况，回头对左右侍从说："我看见他们队列不整齐，但如果因此处以军法，就会破坏军心；如果不处罚，那就等于是我登高临下故意去寻求别人的过错了。"于是借口道路险阻，拉转马缰进入山谷以避开这一情况。

高宗龙朔元年十月，在陆浑县打猎。第六天，到达飞山驻地，皇帝亲自拉弓射箭，猎获四头鹿和几十只兔子。

总章二年，皇帝车驾从九成宫返回京城，趁机向西打猎并校阅演习，从麟游向西北，绕过岐山、梁山，经过普润到雍州，布置了两处围场。

殿中侍御史杜易简、贾言忠负责监督围场。山势高峻险阻，攀登险峻的山路，手扶拐杖，不能片刻停歇，一共花了五天才使各面围场会合。弹劾将军刘元意，在黄河沿岸等处断绝了围场的合拢。刘元意最终因此获罪。在黄河沿岸布围的那天，军容整齐——

译皇帝下诏特别赦免了他。

元宗先天元年十月，皇帝驾临新丰，在骊山脚下打猎。

译件事出自《世本》）。

《尚书·虞书》记载：帝舜说："你想要观察古人取法的图象：日、月、星辰、山、龙、华虫（雉鸡），绘在衣服上；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，绣在裳上；用五种彩色施于五种颜色之中，制成服饰，你要明白这些等级差别。"（日、月、星辰，取其照耀普临天下之意；山取其镇重之意，龙取其变化之意，华虫取其文采之意。会，就是绘画。宗彝上画虎、〇隹，取其孝顺之意。藻，是水草，取其洁净之意。火，取其光明之意。粉米，即白米，取其养育之意。黼形如斧，取其果断之意。黻是两个"己"字相背的图形，取其明辨之意。日、月到华虫这六种绘于衣上，宗彝到黼、黻这六种绣于裳上，这就是所谓的十二章。衣上六章，其排列次序是从上到下；裳上六章，其排列次序是从下到上。"采"是指青、黄、赤、白、黑五色；"色"是指把这些颜色施加到绘帛之上。绘于衣、绣于裳，都是杂用五种彩色来构成颜色。你应当明白大小尊卑的等级差别。）

有虞氏戴皇冠来祭祀，穿深衣来养老；夏后氏戴收冠来祭祀，穿燕衣来养老；殷人戴〇冠来祭祀，穿缟衣来养老；周人戴冕来祭祀，穿元衣来养老。（皇，是冕的一种，上面画有羽毛装饰。凡是冕类的服饰，其上衣都用元色，下裳用〇色。有虞氏用十二章，周用九章，夏、殷的情况没有听闻记载。凡是养老之服，都是当时与群臣宴饮时所穿的服装。有虞氏朴质，只用深衣而已。到夏代有所改变，崇尚黑色，衣裳都是黑色；殷代崇尚白色，衣裳用缟；周代则兼用两者，上衣用元色，裳用素色，冠则用毋追。章甫，就是委貌。诸侯把天子的燕服当作朝服。《燕礼》说："燕礼，穿朝服。"就是穿这种服装。王者的后代，也把燕服当作朝服使用。鲁国季康子用缟做朝服，这是僭越使用朱色礼制的行为。天子平时戴皮弁来处理日常朝政。虞舜时冠的质地，未曾听闻。《郊特牲》说"大白布冠"，那么有虞氏或许是用白布冠。《正义》说：深衣是指白布衣，所以这样说。马氏说：讲祭祀之服时只说冠不说衣，说了冠就知道有相应的衣，所以虞用十二章、周用九章，由此推知夏、殷两代的情况也可以知晓了。讲养老之服时只说衣不说冠，说了衣就知道有相应的冠，所以毋追是夏后氏的制度；章甫是殷代的制度；委貌是周代的制度。由此推知有虞氏的情况也可以知晓了。）

委貌，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；毋追，是夏后氏的制度。周代用弁、殷代用〇、夏代用收，三代君王共同使用皮弁配素积裳。（委，是安稳的意思，是说用来使容貌安稳端正。章，是明的意思，殷代质朴，是说用来表明是成年男子。

译毋，是发语词。追，是推的意思。夏后氏质朴，就依其形状来命名。它们形制上的异同没有听闻记载。"弁"这个名称出自"〇"，大的意思，所以说是自身光大。"〇"这个名称出自"抚"，抚是覆盖的意思，所以是用白色覆盖装饰。"收"，是说用来收敛头发的，它形制上的差异，也没有听闻记载。）

《通典》记载：有虞氏戴皇冠来祭祀，它的形制没有明文记载，大概是爵弁一类的东西。夏后氏沿袭这种做法，称为"收"，纯黑色，前面小后面大。殷代沿袭它，称为"〇"，黑色中略带白色，前面大后面小。周代沿袭制作出爵弁（爵弁，地位次于冕），赤色中略带黑色，就像雀头的颜色一样，前面小后面大。三代以来，都是宽八寸，长一尺二寸，形状像冕但没有旒，都用三十升的布制作而成。士人的冠礼要经过三次加冠，成年后才穿戴它。

《陈氏礼书》说："郑氏说：皇，是冕的一类，画有羽毛装饰。《周礼·掌次》中的皇邸，乐章中的皇舞，都是用凤凰的羽毛制成的，由此可知皇冕上画有羽毛装饰。"《礼记·王制》把皇、收、〇拿来与冕相对而言。又孔子称赞夏禹在祭服黻冕上极尽美饰，《诗经》称颂商朝的子孙常穿黼〇。所谓黼〇，就相当于是说黼冕。然而《郊特牲》与《士冠礼》记中说周用弁、商用〇、夏用收，又把收、〇拿来与弁相对而言。三代君王都用皮弁配素积裳，夏、商以上的时代，并非没有弁，只是各个时代的文饰质朴、繁复简约程度不同，所以夏、商用冕的场合，周代或许只用弁罢了。

又说："《周礼》中有韦弁，没有爵弁。《尚书》说：'两人戴雀弁。'《仪礼》《礼记》中有爵弁，没有韦弁，士人的服饰止于爵弁。而荀子说：'士人戴韦弁。'孔安国说：'雀，就是韦弁。'那么爵弁其实就是韦弁。"又说："古文中'弁'字象形，它的形制上端尖锐，像双手合拢的样子，不像冕。韦，是它的质地；爵，是它的颜色。《士冠礼》中'第二次加冠用皮弁，第三次加冠用爵弁'，是把爵弁作为尊贵之物。《聘礼》中'主国卿协助行礼，穿皮弁'，以及'归赠饔饩之礼时，穿韦弁'，是把韦弁作为表示恭敬之服。〇色是赤色，爵色也是赤色，其实是同一种东西罢了。"

杨氏说："我认为冕、弁的制度，地位高的人可以兼用地位低者的服饰，地位低的人不能僭用地位高者的服饰，所以爵弁、皮弁、冠弁这几种服饰，是上下通用的。冠弁，就是委貌。"又说："元冠，它所配的服装又分为两种：朝服和元端，而元端的使用尤其广泛。就祭服而言