卷七十九 郊社考十二

译一尺二寸，宽三寸，那么这块木板也是长一尺二寸，宽三寸，与玉的尺寸相同。然后用皮革包裹它，再在皮革上面绘画。一种彩色为一圈，五种彩色就是五圈。一圈叫做一就。‘就’，是完成的意思，就是彩色排列完成的意思。说《玉人职》讲，‘大圭长三尺，上端削成椎头形状，天子佩带它’，按照那里的注释说：‘杼，是削减的意思。’‘终葵首’，是说大圭的顶端靠近首部削减掉一部分，留下的首部不削去的地方就成为椎头。齐国人把椎叫做终葵，所以把圭首做成椎头形状的叫做终葵首。按《玉藻》说，‘天子〇〇，方正于天下’，就是指这个大圭。说‘镇圭长一尺二寸，天子持守它’，这也是《玉人》的原文，引用它是为了证明经文中大圭与镇圭的意义。”“杼”，读音为“除汝反”。《春官 典瑞》、《礼器》说：“大圭不加雕琢。”注说：“‘琢’，应当是‘篆’字的讹误。”疏说：“大圭，是天子朝拜日、月时所执的圭。取崇尚质朴的意义，只是把顶端削成椎头形状，而没有雕琢桓蒲之类的纹饰。”）。天子穿元端服在东门之外朝拜太阳（“端”，应当是“冕”字的讹误。穿黑色的衣服而戴冕，这是冕服中较低等级的一种。朝日，是指春分的时节。东门，是指国都的城门。疏说：“按大宗伯用实柴之礼祭祀日、月、星、辰，那么日、月属于中祀，而用元冕，是因为天神崇尚质朴。”《玉藻》）。天子乘坐龙旗装饰的车驾，载着大〇，绘有太阳、月亮、升龙、降龙的图案，出行到东门之外拜日，返回后祭祀方明。在南门外行礼祭日，在北门外行礼祭月以及祭祀四渎（《觐礼》 注见《百神篇》祭祀方明之礼。黄氏说：“《觐礼》记载的朝日之礼，大概是当会同诸侯之时，天子在坛上向诸侯作揖之后，乘坐龙路车，载着大〇，出行到东门之外拜日，返回后祭祀方明，这就是所谓的大朝觐之礼。平常年份，春天朝拜太阳时，有诸侯因为要行修岁之事而前来朝见的，或许也会率领他们一同前往吧？《国语》说，天子在早晨穿彩衣朝拜太阳，在晚上穿彩衣朝拜月亮，大概是每天早晨都要朝拜太阳的。”）。大司乐于是奏起黄钟律，唱起大吕律的歌，跳起《〇门》之舞，以此来祭祀天神（天神，是指五帝以及日、月、星、辰。《春官》）。孟冬时节，天子于是向天宗祈求来年的丰收（疏说：“是指祭祀日、月、星、辰。”《月令》）。

传文说：王宫，是祭祀太阳的坛；夜明，是祭祀月亮的坛；幽宗，是祭祀星辰的坛（疏说：“王，是君的意思。宫，也是坛的意思，指围成的营域如同宫室一样。太阳之神最为尊贵，所以它的坛叫做王宫。夜明，是祭月坛的名称。月亮在夜晚才明亮，所以把它的坛称为夜明。幽宗，是祭星坛的名称。‘幽’，是幽暗的意思。‘宗’应当是‘〇’字。‘〇’，是坛域的意思。大概星辰要到夜晚才开始出现，所以称之为幽。设立营域来祭祀它，所以称之为幽〇。”《祭法》）。郊祭，是隆重地祭报上天而以太阳为主，以月亮配享（注释见祭天之礼中报天主日的条目）。在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，用来区分幽暗与光明，用来确立上下的次序。（幽明，是指太阳照耀白昼，月亮照耀夜晚。疏说：“这一段经文和下一段经文，都是依据春分朝日、秋分夕月而言的。在坛上祭日，是指春分；在坎中祭月，是指秋分。”）在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，用来区分内外，用来端正它们的位置（“别”，读音为“彼列反”。“端”，是端正的意思。疏说：“

译在东边祭日，用的是清晨的时刻；在西边祭月，用的是傍晚的时刻。但崔氏说：‘在坛上祭日，在坎中祭月，仍然是依据上文郊祭之时而言的。’如今认为，如果是郊祭，日与月应当在同一处所，怎么会在坛上祭日，在坎中祭月，日在东边，月在西边，祭祀不在同一处所呢？由此可见崔氏的说法是错误的。崔氏又说：‘日月有合祭之时，是指郊祭上天而以日为主，以月配享，这种礼仪较为隆重，用牛作牺牲；各自祭祀之时，是指春分朝日、秋分夕月，这种礼仪较为简略，所以《祭法》用少牢。’如今认为《小司徒》说：‘小祭祀奉献牛牲。’郑注说这是指穿元冕所祭祀的对象。凡是穿元冕所祭祀的，都用牛，怎么能用少牢呢？如今认为《祭法》说‘祭日月用少牢’，郑玄说这是祈祷祭祀之礼。崔氏的说法又是错误的。崔氏又说：‘迎春之时，兼祭日月。’如今查考各种文献，迎春、迎秋，都没有祭祀日月的记载。《小宗伯》说：‘在四郊为五帝筑坛，四望、四类的祭祀也是如此。’是说四望、四类的祭祀，也像五帝在四郊祭祀一样，所以郑玄说‘在东郊为日筑坛，在西郊为月和风师筑坛’，并不是说在筑五帝之坛的同时就要祭祀日月。崔氏的说法又是错误的。”）。

《通典》说：“凡是祭祀日月，一年之中有四次：迎气之时，在东郊祭日，在西郊祭月，这是第一次；春分、秋分祭日月，这是第二次；《祭义》说：‘郊祭，隆重地祭报上天而以日为主，以月配享。’这是第三次；《月令》说：‘十月祭祀天宗，合祭日月。’这是第四次。但是四时的节气，有分有合。春分秋分之日的祭祀，说的是‘分’；隆重祭报上天而以日为主，以月配享，这是‘合’。隆重祭报配享祭祀之时，太阳的祭品用燎祭烧于坛上，月亮的祭品用瘗埋埋于坎中。瘗埋之时从血开始，燔燎之时从气开始，二者合起来称为大祭，分开来称为中祭。《郊特牲》说‘隆重祭报上天而以日为主’，这种礼仪应当隆重，所以用牛犊；分祭之礼较为简略，简略则用少牢。在东郊拜日，在西郊行礼祭月，这是因为顺便在郊祭时一并祭祀。《郊特牲》说，隆重祭报之时，扫地而祭，燔柴而行郊祭之礼，是取阳位的意思。《祭法》说，分祭之时，在王宫祭日，在夜明祭月用少牢，是在坛上而不是在地上进行的。到那时，二种祭祀所用的〇玉，也没有差别。”

陈氏《礼书》说：“古时候祭祀日月，礼仪有六种：《郊特牲》说：‘郊祭，隆重地祭报上天而以日为主，以月配享。’这是第一种；《玉藻》说：‘在东门之外朝日。’《祭义》说：‘在东边祭日，在西边祭月。’这是第二种；《大宗伯》说：‘在四郊举行四类之祭，在东郊为日筑坛，在西郊为月筑坛。’这是第三种；《大司乐》说：‘音乐奏六变而招致天神。’《月令》说：‘孟冬，向天宗祈求来年的丰收。’天宗，是日月一类的神，这是第四种；《觐礼》说：‘在东门之外拜日，返回后祭祀方明。在南门之外行礼祭日，在北门之外行礼祭月。’这是第五种；遇到雪霜风雨不合时节的情况，就要举行〇祭，这是第六种。凡是因为郊祭、蜡祭而顺便祭祀日月的，都不是正式的祭祀。因四类之祭而祭祀，以及因朝觐诸侯而向日月行礼的，也都不是常规的祭祀。春分在东门之外朝拜太阳，秋分在西门之外夕拜月亮，这才是正式而常规的祭祀。日说‘朝’，是因为在太阳升起的早晨朝拜它；月说‘夕’，是因为在月亮升起的傍晚夕拜它。日坛称为王宫，是因为它有君主之道的缘故；月坛称为夜明，是因为它在夜晚显

译得明亮的缘故。至于其陈设，则有大次、小次，设置重〇、重案；其牺牲，则用实柴之礼；其服饰，则用元冕、元端；其圭的缫藉，则用大采、少采；用来行礼的玉，则用一圭附璧；用来祭祀的音乐，则奏黄钟律，唱大吕律的歌，跳《〇门》之舞。《玉藻》说天子戴十二旒的冕，穿龙衮之服来祭祀，穿元端服在东门之外朝日，那么龙衮、元端，都是指所穿的衣服。穿元冕所配的衣服，那就是用元冕了，郑玄把‘元端’改为‘元冕’，不一定是这样的。虞氏解释《国语》，认为朝日用元冕，但是祭祀上帝用衮冕，而朝日用圭璧以及张设帷帐、设立〇案，一切都比祭祀上帝之礼有所降杀，那么可知朝日不用衮冕。《周礼》在《掌次》所记的帷帐、〇案，以及《典瑞》所记的大圭、镇圭、缫藉，只说到朝日为止，那么夕月之礼又要比这更加简略了。汉武帝因为在泰畤郊祭，从行宫出来，向东作揖拜日，到了晚上则向西作揖拜月，这就失去了东西分郊祭祀的礼制。魏文帝在正月于东门之外祭日，这就失去了春分祭祀的礼制。齐国何佟之说：‘天子以太阳为兄，以月亮为姊，马融、郑玄都主张用春分秋分二分之时祭祀，卢植主张用立春之时。我认为太阳是太阳之精，月亮是太阴之精。春分时阳气正当永长，秋分时阴气正当增长。天地最为尊贵，所以用二至之始来祭祀它们，而以冬至夏至两个节气祭祀；日月次于天地，所以用二分之时来祭祀，那么马融和郑玄的说法是符合道理的。’魏国薛靖说：‘朝日应当用仲春的初一，夕月应当用仲秋的十五。’这种说法尤其没有根据。北周在东门外筑坛，用来朝日，燔燎之礼如同圜丘；在西门外的坎中筑坛，宽四丈，深四尺，用来夕月，燔燎之礼如同朝日。隋唐坛、坎的规制，宽窄虽然与北周略有差异，但大体上是沿袭北周的做法。”

杨氏说：“我认为《典瑞》‘朝日’的注说：‘天子通常在春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘朝日於东门之外’的注说：‘朝日是在春分的时节。’马融、郑康成都赞同这种说法。贾谊也说：‘三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚朝拜月亮，这是用来表明心存敬意的。’大概冬至祭天，夏至祭地，这是祭祀天地的正式礼制；春分朝日，秋分夕月，这是祭祀日月的正式礼制。陈氏说：‘天地最为尊贵，所以用它们的开始之时，而以二至之日祭祀；日月次于天地，所以用二分之时祭祀。’这个说法是对的。所谓在东郊为日筑坛，在西郊为月筑坛，在坛上祭日，在坎中祭月，在东边祭日，在西边祭月，在王宫祭日，在夜明祭月，说的就是春分朝日、秋分夕月这件事。除此之外，就是因为其他事情而附带祭祀，比如隆重祭报上天而以日为主，以月配享，这是因为郊祭而附带祭祀；《觐礼》中在东门之外拜日，在南门外行礼祭日，在北门外行礼祭月，这是因为觐见之礼而附带行拜礼；《月令》中向天宗祈求来年的丰收，这是因为蜡祭而附带祈祷；日月星辰之神，遇到雪霜风雨不合时节的情况，就要举行〇祭，这是因为〇祭而附带祭祀。”

天子穿着大采之服朝拜太阳，与三公、九卿一同学习认知地德（虞氏解释说：“大采，就是衮服所用的织物。祖，是习学的意思。识，是知晓的意思……”）

译地德以此而广大化育万物。”韦昭说：《礼记·玉藻》记载，天子戴元冕以朝拜太阳。元冕，是冕服中级别较低的一种，所以说"大采"并非绣有龙纹的衮服。《周礼》说："王〇执大圭，持镇圭，冠上垂着五色相间、五行排列的玉藻，用来朝拜太阳。"这里说的"大采"，指的就是这个。这是说天子与公卿借朝日之礼来修明阳性的政教并习行大地的德性，借夕月之礼来治理阴性的教化并纠正上天示警的刑罚。太阳照耀白昼，月亮照耀夜晚，各依其所照之时，来修治相应的政事）；正午考核政务，与百官处理政事，师尹率领众士、州牧、国相普遍安排民事（宣，是遍及的意思。序，是次第的意思。三位先儒说："师尹，是大夫一级的官职，掌管〇以告谕君王。惟，是陈列的意思。旅，是众士。牧，是州牧。相，是国相。这些都是百官政事所涉及的范围。"另有一说："师尹，是掌管百工的官。"）；穿着少采之服在傍晚朝拜月亮，与太史、司载一起恭敬地考察上天示警的法度（夕月之礼在秋分举行。纠，是共同的意思。虔，是恭敬的意思。刑，是法度的意思。有人说："少采，是黑白相间花纹的祭服。"韦昭说：朝日用五色之服，那么夕月所用的当是三色之服。载，指天文。掌天文的官指冯相氏、保章氏，他们与太史相互配合。这是说借夕月之礼恭敬地观察天象法度、考核天体运行，来知晓吉凶妖祥。冯，读作皮、冰的反切音。相，读作息、亮的反切音。俪，读作力、智的反切音。共，音同"恭"）；日落时监督九嫔之官，让她们洁净地备办〇祭、郊祭所用的谷物祭品（监，是察看的意思。九御，是九嫔一类的女官，掌管祭祀谷物和祭服）；办完这些事之后才安歇（即，是就寝的意思。《国语·鲁语》以及《周语》说："古时候，先王已经拥有天下之后，又推崇树立上天神明并恭敬事奉它们，于是就有了朝日、夕月之礼，用来教导百姓事奉君主。"）。日月星辰之神，如果遇到雪霜风雨不合时令的情况，就在这时向它们〇祭（此见昭公元年《左传》）。鲁庄公十八年春，周王历三月，发生了日食。谷梁子说："经文不说是哪一天，也不说是初一，说明这是夜间发生的日食。凭什么知道是夜间发生的呢？回答是：君王朝拜太阳（《王制》说"天子戴元冕在东门之外朝拜太阳"，所以太阳刚升起时就已经看到有亏损残缺之处，因此得知这是夜里发生的日食。疏文说："这本是《礼记·玉藻》的文字，这里称作《王制》，是指君王的法度制度，并不是特指《王制》这一篇。这原本是鲁国的事，却动辄提及天子朝日之礼，是因为说明君王朝日之礼，正是为了显示诸侯朝拜初一之礼的道理。天子在东门之外朝日，穿戴元冕。至于诸侯，《玉藻》说，戴皮弁在太庙听取初一的政令，与天子的礼制不同。礼制虽然不同，但都是清晨举行仪式，而夜间发生的亏损残缺之处仍然存留可见，所以知道这是夜里的日食。"）。所以即便贵为天子，也必定有他所尊奉的对象；即便尊贵如诸侯，也必定有比他更为年长尊崇的对象。所以天子行朝日之礼，诸侯行朝拜初一之礼。"

译秦始皇东巡到海上，行礼祭祀名山大川及八神。第六是月主，在莱山祭祀它（莱山在东莱郡长广县），位于齐地之北，紧靠渤海。第七是日主，在盛山祭祀它，盛山斜插入海中（盛山在东莱郡不夜县，斜斜地伸入海里），位于齐地东北方最靠外的一角，用来迎接日出的地方。雍地建有日、月、参、辰四座庙，各按时节奉祀。

汉武帝即位第二十八年，开始在南郊祭祀泰一神，早晨拜日，傍晚拜月，改变了周代的礼法。此後常常在郊祀泰一时，天刚亮就走出竹宫，向东作揖拜日，向西作揖拜月，这就算是郊祭日月了，不再另设东、西郊，於是早晚常在殿下向东面拜日。众公卿没有一天四次朝拜的事。

郊祀泰一时，祭日用牛，祭月用羊、猪各一头（如果用牛、或用羊、或用猪，只用一头牲畜）。祭泰一的祝官身穿紫色绣衣。祭五帝的祝官各按其所属颜色穿衣，祭日穿红色，祭月穿白色。

汉宣帝时，在成山祭日，在莱山祭月。

魏文帝黄初二年正月，在东门外朝拜太阳。

诏书说："汉代不在东郊拜日，而是早晚常在殿下向东、西方向拜日月，繁琐亵渎得像家人私事一样，这不是敬事天神的正道。"

当时议论的人认为在正月朝日，不符合春分、秋分二分的礼意。秘书监薛靖论说："按《周礼》，朝日没有固定的日子。郑玄说应当用春分、秋分二分。秋分的时候，月亮大多出现在东方，如果向西方朝拜它，实际上背离月亮所在方位就太远了。朝日应当用仲春月初一，夕月应当用仲秋月最后一日。"淳于睿反驳他，引《礼记》说"祭日在东，祭月在西，以端正它们的方位"；《周礼》秋分夕月的做法，在前代就已经通行。向西拜月，虽然看似背离了月亮实际所在的方位，但也如同月亮虽在天上而祭它于地上的坎穴一样，不必再说什么"背离实际"了。就好比天子向东向西巡幸，他的臣子仍然要向北朝拜，难道能因此怀疑是"背离实际"吗？

魏明帝太和元年二月丁亥朔（初一），在东郊朝日；八月己丑，在西郊夕月，这才符合了古礼。

晋武帝太康二年，有关官员上奏说："春分朝日，天气寒暖尚未确定，皇上不宜亲自出行。"诏书说："近来战事未平，如今战事已经平息，这个礼仪很重要。"于是亲自朝日。此後又废止了。

南齐末年，东昏侯永元元年，何佟之议论说："帝王把太阳当作兄、月亮当作姊，马融、郑玄主张用春分、秋分二分之日祭祀，卢植主张用立春之日。我认为太阳是太阳之精，月亮是太阴之精。春分时阳气正长，秋分时阴气渐盛。天地至为尊贵，所以用其气始生之时祭祀，而以冬至、夏至二至日祭；日月次于天地，朝拜致敬所以用春分、秋分二分，这样区分是有道理依据的，那么马融、郑玄的说法就是对的了。如今应减省汉代的礼仪，往上采用周礼春分之义，又没有诸侯参与之事，也就没有必要出到东郊去。如今正殿就是集会行礼的场所，应当常在春分那天在正殿的庭院拜日。"至于夕月，文献记载不太明确，何佟之认为："魏代所推行的做法，很能得当地权衡取舍。如今请求在春分那天在殿廷西侧，面朝东拜日；秋分那天在殿廷东侧，面朝西拜月。这就是所说的'端正日月的方位，以确定它们所在'。祭服不加旒、藻的装饰，这是取法上天至为质朴之意。朝日不能等同于祭昊天上帝那种极其质朴的礼仪，所以用元冕三旒。近代祭天，穿衮冕十二旒，极尽文彩之美，可见古今礼制已有变化，祭天与朝日的礼服应当有所不同。近代天子小型朝会时，穿绛纱袍、戴通天金博山冠，这就是当今仅次于衮冕的朝服。我私下认为应当穿这种服装来拜日月，很符合等级差别的适宜之处。"

北魏孝文帝太和十五年，诏书说："近来讨论朝日、

译夕月，都主张在春分、秋分二分之日，在东、西郊举行礼仪。然而月亮运行有闰余，运行没有固定的规律，如今如果一律以二分之日为准，或许恰逢月亮出现在东方，而礼仪却在西方举行，仔细推究情理，是行不通的。从前曹魏薛靖认为朝日取月初一为朔日，夕月取月末（望后三日）为准。'フ'（既望）指的是月亮形状刚开始显著变化的时候，如今不知道'フ朔'与'二分'两种说法，哪个才对？"游明根等人回答说："考查旧有制度，综合校核众人的议论，应当依从既望、朔日的说法。"

北周在春分那天在东门外朝日，筑坛如同郊祀的规格，用一头牲畜、青色的币帛，青色的圭有底座。皇帝乘坐青色车驾，祭祀官员都戴青色礼冠，执事人员戴青色弁冠。司徒担任亚献，宗伯担任终献，燔燎祭品的仪式如同圜丘祭天。秋分那天在国都西门外夕月，在坎穴中筑坛，方四丈，深四尺，燔燎仪式如同朝日之礼。

隋朝沿袭北周制度，开皇初年，在国都东边春明门外筑坛如同郊祀的规格，每逢春分朝日；又在国都西边开远门外挖坎穴，深三尺，宽四丈，在坎穴中筑坛，高一尺，宽四尺，每逢秋分夕月。牲畜、币帛与北周相同。朝日、夕月时，各演奏《П夏辞》一首（迎神送神登歌的乐辞与圜丘祭天相同）。

唐代制度，在春分、秋分二分之日，在国都东、西两方朝日、夕月，各用与方位相应颜色的小牛，笾、豆各十件，〇、簋、〇、俎各一件。乐曲原先用黄钟均演奏三成，后改用祭天神之乐，即圜钟均演奏六成。

◎唐开元礼

△皇帝春分朝日于东郊仪（秋分夕月及由臣下代行祭祀附于其后）

△斋戒

祭祀前五天，皇帝散斋三天，致斋两天，如同圜丘祭天的仪式。各应参加祭祀的官员，斋戒仪式另有规定。

陈设（如同祭祀五帝的仪式，只是不设配帝之位以及大樽、小樽。燎坛四方各八尺，高一丈，上面开一个朝南的出口，方三尺）

△銮驾出宫（如同圜丘之仪）

△奠玉帛

祭祀当日，天未亮三刻时，各祭祀官员各自穿好祭服，郊社令、良酝令各率其属官摆设樽、〇、玉、币（樽的次序：太樽为上，盛醴齐；著樽次之，盛盎齐；〇樽盛清酒。玄酒各盛在最上面的樽中，〇樽不设玄酒。祭神所用的玉，用有底座的〇。所用币帛，祭大明（日）用青色，祭夜明（月）用白色）；太官令率领进献馔食之人把食物盛放到各笾、豆、〇、簋中，运入设置在内〇东门外的馔食帷幕内。天未亮二刻时，奉礼率领赞者先入场就位，赞引引领御史、太祝以及令史与执樽、〇、篚、幂的人员，从东门进入，面对祭坛之南，排成数行面朝北站立，以西边为上位（凡是引导人员每转弯一次都要停顿一下）。站定后，奉礼说"再拜"，赞者依次传达（凡是奉礼有词，赞者都依次传达），御史以下人员都行再拜礼完毕，执樽者从东阶登坛，站在坛下樽所旁，执〇、洗、篚、幂的人各就其位。赞引引领御史、太祝到坛的东阶登坛，在坛上打扫，令史、祝史在坛下打扫完毕后，引领他们下坛就位。皇帝车驾将到时，谒者、赞引各自引领祭祀官员及从祀群臣、先已安排的各国使节，都到门外就位。车驾到达大次门外，车头调转向南，将军下车站在车驾右侧稍后。侍中走到銮驾前跪下，奏称："侍中臣某启奏，请皇上下车。"俯身行礼，起身，退回侍立之位。皇帝下车，进入大次（临时休息处），通事舍人引领文武五品以上从祀官员都到门外就位，太乐令率领乐工、文武二舞的舞者依次进场就位，文舞进场排列在悬乐架内，武舞站在悬乐架南面道路西侧。谒者引领司空进场就位，站定后，奉礼说"再拜"，司空行再

译拜礼完毕，谒者引领司空到坛的东阶登坛，在坛上打扫；下坛在乐悬处打扫完毕后，引领他出场就位。皇帝在大次停留约半刻时间，通事舍人分别引领从祀的文武百官、介公、〇阝公、各国使节先入场就位，太常博士引领太常卿站在大次门外，面朝北对着门。侍中手持朝板向皇帝奏报外面已准备就绪。皇帝穿玄冕祭服走出大次，华盖、侍卫如平常礼仪（侍中背负皇帝玉玺陪同随行如同惯例）。博士引领太常卿，太常卿引领皇帝（凡是太常卿在前引导，都是博士先引导他）来到南内〇门外，殿中监上前捧上大〇（圭），尚衣奉御又把镇〇交给殿中监，殿中监接过后进献，皇帝手执大〇，拿着镇〇，华盖、仪仗侍卫停留在门外，只有近侍随皇帝入内如同平常礼仪。谒者引领礼部尚书、太常少卿陪同随行如同惯例。皇帝走到版位（标示站位之处），面朝西站立（每次站定后，太常卿与博士都退到左侧站立）。谒者、赞引各自引领祭祀官员依次入场就位。站定后，太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在场官员都行再拜礼。太常卿上前奏报："各有关部门已准备齐备，请开始行礼（若是由臣下代行祭祀，则先由司空入场，谒者、赞引各自引领祭祀官员依次入场就位，行完拜礼后，谒者走到太尉左侧，禀告请开始行礼。凡是献礼，都以太尉为初献）。"退回原位。协律郎跪下，俯身行礼，举起指挥用的旌麾（凡是拿取器物的人都要先跪下，俯身取物然后起身；奉放器物的则是放置完毕后，俯身而后起身），敲响〇（乐器），演奏《元和之乐》，采用圜钟均，配合文舞舞蹈，乐舞演奏六成；放下旌麾，敲击〇（另一乐器停止信号），乐止（凡是奏乐都是协律郎举起旌麾，乐工击〇后才开始演奏；放下旌麾，敲击〇后才停止）。太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位（若是代行祭祀，则由奉礼唱"众官再拜"），皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在场官员都行再拜礼。太祝从篚中取出玉、币，站在樽所旁。太常卿引领皇帝，演奏《太和之乐》（皇帝每次行走都演奏《太和之乐》），皇帝走向祭坛，从南阶登坛，侍中、中书令以下及左右侍从酌情安排人数一同登坛（以下都是如此），皇帝登坛面朝北站立，乐止（若是代行祭祀，则由谒者引领太尉登坛奠献）。太祝把玉加放在币帛上，交给侍中；侍中捧着玉、帛面朝东进献，皇帝执镇〇接过玉、帛（每次接受器物，先把镇〇放下，然后手执〇，俯身而后起身），登歌演奏《肃和之乐》，采用大吕均。太常卿引领皇帝上前，面朝北跪下把玉帛奠放于大明（日，夕月时则说夜明）神座前，俯身，起身。太常卿引领皇帝稍稍后退，面朝北行再拜礼完毕，登歌乐止。太常卿引领皇帝，奏乐；皇帝从南阶下坛，回到版位，面朝西站立，乐止（若是代行祭祀，则由谒者引领太尉）。当初，众官行完拜礼后，祝史捧着盛有毛血的豆器站在门外；等到登歌乐止时，祝史捧着毛血入场，从南阶登坛，太祝在坛上迎接接过毛血，进献奠放在神座前，太祝与祝史退回站在樽所旁。

△进熟

皇帝登坛奠放（若是代行祭祀，则太尉登坛奠放）玉、帛完毕后，太官令出场，率领进献食物之人捧着馔食摆放在内〇门外。谒者引领司徒出场到馔食摆放处，司徒捧着盛牲肉的俎。当初，皇帝入场到位后，乐止，太官令引领馔食入场，俎刚进门，就演奏《雍和之乐》，采用黄钟均；馔食送到坛阶前，乐止。祝史上前，撤去盛毛血的豆器，从东阶下坛出场。馔食登上南阶，太祝在坛上迎接引导，摆放在神座前（笾豆和器盖、幂布

译先撤去，然后升上簋、〇，奠放完毕后，把盖子放到下面）。摆设完毕后，谒者引领司徒等人从东阶下坛，回到原位，太祝返回樽所。太常卿引领皇帝走到〇洗（洗手器具处），奏乐（洗手净手的仪式如同圜丘祭天）。太常卿引领皇帝，奏乐，皇帝走向祭坛从南阶登坛，乐止。谒者引领司徒从东阶登坛，站在樽所旁，斋郎捧着俎跟随登坛，站在司徒身後。太常卿引领皇帝走到樽所，执樽者举起幂布，侍中协助斟上醴齐酒完毕，演奏《寿和之乐》（皇帝每次斟酒献祭以及饮福酒，都演奏《寿和之乐》）；太常卿引领皇帝来到大明神座前，面朝北跪下，奠放酒爵，俯身，起身。太常卿引领皇帝稍稍后退，面朝北站立，乐止。太祝手持祝版上前，到神座右侧，面朝东跪下，宣读祝文说："某年某月朔某日，嗣位天子臣某（若是代行祭祀，则说"谨派遣太尉某官爵封臣某名"），谨昭告于大明神：'惟愿神明宣布太阳照临下界大地，使万物动植都蒙其恩泽，即使幽隐之处也无所遗漏。时值仲春（若是夜明神，则说'昭示著明悬挂的天象，光耀阴精，制定历法授时于民，仰观天象以取法则。时值仲秋，遵循惯常礼仪'），谨遵循常礼，谨以玉帛、牺牲美酒、黍稷祭品及各种物品，恭敬地祭祀神明。望神明享用。"读完后，起身，皇帝行再拜礼。当初，读完祝文时，就开始奏乐；太祝上前把祝版奠放于神座前，返回樽所，皇帝行完拜礼后，乐止。太祝用爵盛上樽的福酒交给侍中，侍中接过酒爵，面朝西进献，皇帝行再拜礼后接过酒爵，跪下，祭酒（洒酒于地），啐酒（略微尝一口），奠放酒爵，俯身，起身。太祝率领斋郎捧上盛牲肉的俎，太祝从神前的祭肉中减取一部分放在俎上，太祝手持俎交给司徒。司徒捧着俎面朝西进献，皇帝接过后交给身边侍从（若是代行祭祀，则太尉接过后交给斋郎）。谒者引领司徒下坛回到原位。皇帝跪下，拿起酒爵，随即饮酒，饮尽爵中之酒，侍中上前接过酒爵，交给太祝，太祝接过酒爵，放回坫（酒器架）上。皇帝俯身，起身，行再拜礼，太常卿引领皇帝，奏乐；皇帝从南阶下坛，回到版位，面朝西站立，乐止。文舞退场，击〇，演奏《舒和之乐》，退场完毕后，敲击〇（停止信号），乐止。武舞入场，击〇，演奏《舒和之乐》，站定后，敲击〇，乐止。当初，皇帝献礼即将完毕时，谒者引领太尉走到〇洗，洗手（若是代行祭祀，则太尉献礼即将完毕时，谒者引领太常卿担任亚献，以下都仿照此例），洗净匏爵完毕后，谒者引领太尉从东阶登坛，走到著樽所。执樽者举起幂布，太尉斟上盎齐酒，武舞开始演奏。谒者引领太尉走到大明神座前，面朝北跪下，奠放酒爵，起身。谒者引领太尉稍稍后退，面朝北行再拜礼。太祝用爵盛上〇（次一等）福酒进献给太尉右侧，面朝西站立，太尉行再拜礼后接过酒爵，跪下，祭酒，随即饮尽爵中之酒。太祝上前接过酒爵，放回坫上。太尉起身，行再拜礼，谒者引领太尉下坛回到原位。当初，太尉献礼即将完毕时，谒者引领光禄卿（若是皇帝亲祭的仪式，与代行祭祀相同，都以光禄卿为终献）走到〇洗，洗手，洗净匏爵，登坛，斟上盎齐酒。终献的仪式如同亚献。完毕后，谒者引领光禄卿下坛回到原位，武舞演奏满六成，乐止。舞蹈、献礼都完毕后，太祝上前撤去豆器，返回樽所（撤去时，笾、豆各自稍微移动离开原来的位置）。奉礼说"赐胙（分赐祭肉）"，赞者高唱"众官再拜"，在场官员都行再拜礼（已饮福酒接受祭肉的人不必再拜），演奏《元和之乐》。太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在场官员

译都行再拜礼，乐曲演奏一成后停止。太常卿上前奏报"请前往望燎位"，太常卿引领皇帝，奏乐（若是代行祭祀，则由谒者引领太尉）；皇帝来到望燎位，面朝南站立，乐止。趁众官员将要行拜礼时，太祝手持篚上前到神座前跪下，取出玉、帛、祝版，斋郎用俎盛载牲体、黍稷饭、酒爵，起身，从南阶下坛，向南行经过悬乐架内，到达柴坛南面，向东行，从南阶登上柴坛，把玉、币、祝版、祭品放置在柴堆上层的入口内。放完后，奉礼说"可以点火燎祭了"，东西两侧各四人手持火炬点燃柴火。柴烧到一半时，太常卿上前奏报"礼仪完毕"，太常卿引领皇帝返回大次，奏乐。皇帝走出内〇门，殿中监上前接过镇〇，交给尚衣奉御，殿中监又上前接过大〇，华盖、仪仗侍卫如平常礼仪。皇帝进入大次，乐止。谒者、赞引引领祭祀官员及从祀百官、各国使节依次退场。赞引引领御史以下人员都回到各自执事的位置。站定后，奉礼说"再拜"，御史以下人员都行再拜礼，赞引引领他们退场。乐工、文武二舞依次退场。

△銮驾还宫如同圜丘祭天之仪

宋代制度，春分朝日、秋分夕月列为大祀，用羊、猪各两头，笾、豆各十二件，〇、簋、俎各两件。

宋仁宗皇〇二年，礼院上奏说："知石州王简的墓地靠近九宫坛、朝日坛，如今他家要举行安葬，请求迁移祭坛。如今这两座祭坛都是四周一百步宽，据咸平四年记载，把九宫坛升格为大祠时，迁移展宽祭坛，也说一百步之内没有坟林，这是依照淳化四年敕令关于大祠祭坛的制度。按礼部规定，天地、五郊祭坛三百步之内不得埋葬，但没有说到其他各种祭祀的祭坛。圜丘、方泽、五帝坛三百步之内坟茔不算少，如果把这两座坛迁移到靠近京城的地方，坟墓仍会相连接。一座坛所需之地，若要方圆六百步之内没有坟茔才算是吉祥之地，那么靠近城边就没有这样的地方了。请求天地、五郊之坛依照其他各祠坛的规格标准处理。"皇帝下诏准许。皇〇五年，确定朝日坛，原先高七尺，东西宽六步一尺五寸，增修为高八尺，宽四丈，如同唐代《郊祀录》所记。夕月坛与隋唐的制度不合，如果依照旧制则坛太小，如果依照唐制则坎穴太窄。于是确定坎深三尺，宽四丈，坛高一尺，宽二丈，四方各设台阶，先降入坎中，然后登坛。

宋神宗元丰六年，礼部上奏说："《熙宁祀仪》记载，朝日坛宽四丈，夕月坛宽二丈。用唐代王泾《郊祀录》来考证，夕月坛应当方圆宽四丈，如今只有二丈，大概是《祀仪》记载有误。请依照制度扩大改建夜明坛（夕月坛）。"皇帝准许了。

宋徽宗政和三年，议礼局上呈《五礼新仪》，规定朝日坛宽四丈，高八尺，四面出台阶，两侧〇（墙垣）各二十五步；夕月坎深三尺，宽四丈，坛高一尺，宽二丈，四方各设台阶，先入坎中，然后登坛。两侧〇，每侧〇二十五步。

宋高宗绍兴三年，司封员外郎郑士彦上言："春分朝日，秋分夕月，祭祀典礼尚未举行。希望下诏命礼官讲求此事。"皇帝准许了。此後在城外惠照院举行望祭，位版上写日为"大明"，写月为"夜明"，玉器用圭璧，祭大明的币帛用赤色，祭夜明的币帛用白色，礼仪如同祭祀感生帝一样。

●卷八十 郊社考十三

○祭星辰

《大宗伯》记载，用实柴之礼祭祀日、月、星、辰（实柴，是把牲畜放在柴堆上焚烧的意思。星指五纬星，辰指日月交会的十二次。疏文说："五纬即五星：东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。称作'纬'，是因为二十八宿随着天体向左旋转为'经'，而五星向右旋转为'纬'。按照昭公七年《左氏传》，晋侯问伯瑕说：'什么叫六物？'回答