卷二百七 经籍考三十四
元和中，封阎某於诸家姓氏为太原，其人乃言非本郡。宪宗令宰相命宝纂诸家姓氏，自李氏处，各依四声类集，每韵之内，则以大姓为首。
陈氏曰：元和中，朔方别帅天水阎某者封邑太原，以为言。上谓宰相李吉甫曰：“有司之误，不可再也。宜使儒生条其源系，考其郡望、子孙职任，并总缉之。每加爵邑，则令阅视。”吉甫以命宝，二十旬而成。此书绝无善本，顷在莆田，以数本参校，仅得七八，後又得蜀本校之，互有得失，然粗完正矣。
※《李氏皇室维城录》一卷
陈氏曰：屯田郎中李衢、沔王长史林赞修。止於僖宗。盖昭宗时所录也。
※《李氏房从谱》一卷
陈氏曰：唐洛阳主簿李匡文撰。时为图谱官。
※《圣唐偕日谱》一卷
陈氏曰：前贺州刺史李匡文撰。序言：前守职图籍日，撰《天潢源派谱统》，务在省略，直取相承一叶，旁附首分诸房。今特从圣唐以来列圣下诸王、公主，逐帝书出，号曰“偕日”，与日齐行之义也。匡文字济翁，又有《资暇集》见於录。
※《唐宰相甲族》一卷
陈氏曰：唐韦述萧颖士等撰。自王方庆而下，十有四家。
※《唐相门甲族》、《诸郡氏谱》共一卷
陈氏曰：不著名氏。《甲族》八十六家，《氏谱》自京兆八姓而下，凡三百五十姓。
※《唐杜氏家谱》一卷
陈氏曰：唐太子宾客杜信撰。
※《唐鲜于氏卓绝谱》一卷
晁氏曰：唐乔琳撰。《艺文志》有其目。
※《天下郡望氏族谱》一卷
陈氏曰：唐李林甫等天宝八载所纂，并附五音於後。
※《姓苑》二卷
陈氏曰：不著名氏。古有何承天《姓苑》，今此以李为卷首，当是唐人所为。
※《姓解》三卷
陈氏曰：雁门邵思撰。以偏旁字类为一百七十门，二千五百六十八氏。景▯二年序。
※《千姓编》一卷
陈氏曰：不著名氏。末云嘉▯八年采真子记。以《姓苑》、《姓源》等书，撮取千姓，以四字为句，每字为一姓。题曰《千姓编》，三字亦三姓
译，朝廷把阎姓某人封于太原（作为郡望），但此人说太原并非自己本来的郡望。宪宗于是命宰相令林宝编纂各家姓氏，从李氏开始，各按四声分类汇集，每一韵部之内，都以大姓列在最前面。
陈氏说：元和年间，朔方别帅天水人阎某被封邑于太原，他就此提出异议。皇上对宰相李吉甫说："有关部门的失误，不能再犯了。应当让儒生梳理各姓氏的源流世系，考证他们的郡望、子孙的职任，一并加以汇编。以后每逢加封爵邑，就让他们核查。"李吉甫便把这件事交给林宝去做，经过二十旬才完成。这部书一直没有好的版本，我从前在莆田时，用几个版本互相校勘，才勉强得到七八成，后来又得到蜀地的刻本加以校对，彼此互有得失，但基本上算是完整无误了。
《李氏皇室维城录》一卷
陈氏说：屯田郎中李衢、沔王长史林赞编修。记事止于唐僖宗，大概是昭宗时期所编录的。
《李氏房从谱》一卷
陈氏说：唐代洛阳主簿李匡文撰写，当时他担任图谱官。
《圣唐偕日谱》一卷
陈氏说：前贺州刺史李匡文撰写。序中说：以前任职图籍官时，曾撰写《天潢源派谱统》，务求简略，只取相承的一支脉络，旁附各房支系的分支。如今特意从圣唐开国以来，把历代皇帝、诸王、公主，按照每位皇帝逐一列出，取名叫"偕日"，是与太阳一同并行的意思。李匡文字济翁，还著有《资暇集》，也见于著录。
《唐宰相甲族》一卷
陈氏说：唐代韦述、萧颖士等人撰写。从王方庆以下，共十四家。
《唐相门甲族》《诸郡氏谱》共一卷
陈氏说：作者不详。《甲族》记载八十六家，《氏谱》从京兆八姓以下，共三百五十姓。
《唐杜氏家谱》一卷
陈氏说：唐代太子宾客杜信撰写。
《唐鲜于氏卓绝谱》一卷
晁氏说：唐代乔琳撰写。《艺文志》中有此书目录。
《天下郡望氏族谱》一卷
陈氏说：唐代李林甫等人在天宝八年所编纂，书后并附有五音分类。
《姓苑》二卷
陈氏说：作者不详。古时有何承天所著的《姓苑》，如今这部以李姓为卷首，应当是唐代人所作。
《姓解》三卷
陈氏说：雁门邵思撰写。按偏旁字类分为一百七十门，共二千五百六十八个姓氏，景〇二年作序。
《千姓编》一卷
陈氏说：作者不详。末尾题为嘉〇八年采真子记。此书采用《姓苑》《姓源》等书，摘取一千个姓氏，以四字为一句，每个字代表一个姓氏，题名为《千姓编》，其中三个字的也是三个姓氏。
也。逐句文义亦颇相属，殆《千字文》之比云。
※《陈郡袁氏谱》一卷
陈氏曰：袁陟世弼录。
※《陶氏谱》一卷
陈氏曰：怀州教授陶直夫录。侃之後也。
※《帝王系谱》一卷
陈氏曰：武夷吴达公路撰。政和壬辰也。自汉迄周显德，每代略具数语。其论曹操▯鲞胁君后，无复臣礼，逆节巳显，会其病死，故纂窃之恶，漏在身後。昔人谓其不敢危汉者，亦不▯其情耳。此论与愚意▯合。
※《群史姓纂韵谱》六卷
陈氏曰：永福黄邦先宋显撰。凡史传所有姓氏皆有韵，聚而著其所出。建炎元年，其兄邦俊宋英为之序。
译也。逐句的文义也颇为相属，大概与《千字文》相类似。
※《陈郡袁氏谱》一卷
陈氏说：袁陟字世弼所录。
※《陶氏谱》一卷
陈氏说：怀州教授陶直夫所录。是陶侃的后人。
※《帝王系谱》一卷
陈氏说：武夷吴达公路所撰。政和壬辰年撰成。自汉代至周显德年间，每代大略记述数语。其中论及曹操胁迫君主、不再遵守臣子之礼，篡逆的迹象已经显露，恰逢他病死，所以篡权窃国的罪恶，遗留到死后才显现。前人认为他不敢危害汉室，也是没能看透他的真实心思罢了。这一论断与我的看法相合。
※《群史姓纂韵谱》六卷
陈氏说：永福黄邦先字宋显所撰。凡是史传中所有的姓氏都按韵编排，汇集并注明其出处。建炎元年，他的兄长黄邦俊字宋英为此书作序。
※《古今姓氏书辩证》四十卷
陈氏曰：校书郎、史馆校勘临川邓名世元亚撰，其子椿年绪成之。
※《皇朝百族谱》四卷
陈氏曰：长沙丁维皋撰。周益公为之序。时绍兴末也。仅得百二十有三家，其阙遗尚多，未能有续裒集者。
周平园序曰：君子之著书也，有心於劝戒而无意於好恶，然後可以施当今而传来裔。昔者世系之学，盖尝盛矣。姓有苑，官有谱，氏族有志，朝廷以是定流品，士大夫以是通昏姻。然行之一时，其弊有不胜言者，何也？好恶害之也。是故进新门则退旧望，右膏梁则左寒▯。进而右者以为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者以为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者悉力以逞憾，出乎其後者贪名以自欺。此正伦所以凿杜固，义府所以陷不辜，而无知如崇韬者，所以流涕於尚父之墓而不耻也。长沙丁公维皋，宿学耆儒，慨然以谱牒为任，未有闻而不求，求而不得，得而不录也。日裒月聚，殆且百家。而又推其源流，条其派别，自微以至著，由远以及近，疏戚穷达，可指诸掌。如尝从其父兄而友其子弟也，如与之同乡党而接姻▯连也，不亦博而知要也哉！维皋不鄙，谓子使序其首。予曰：书不待序也。然维皋之意，不可以不明。盖世臣巨室则必书，读者可以知先烈之有贻，而思保其阀阅也；方兴未艾则必书，读者可以知将相之无种，而思大其门闾也。至於四姓小侯，重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧，传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之辩，向所谓有心於劝戒而无意於好恶者，不在兹乎！他日其得益多，其编益详，上之太史，传之荐绅，子亦将乞其副而寓目焉。对千客而不犯一人之讳，或可勉也。
容斋洪氏《随笔》曰：姓氏之书，大抵多谬误。如唐《贞观氏族志》，今巳忘其本；《元和姓纂》，诞妄最多；国朝所修《姓源韵谱》，又为可笑。姑以洪氏一项考之，云：“五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事。”予按此二人乃五代南汉僭主刘Ζ之子，及晟嗣位，用为知政事。其兄弟本迁“弘”字，以本朝国讳，故《五代史》追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳弘氏云“有弘宪者，元和四年尝跋《辋川图》”，不知弘宪乃李吉甫之字耳，其误正同。
※《阙里世系》一卷
晁氏曰：皇朝孔宗翰修孔子家谱也。《唐 艺文志》有《孔子系叶传》，今亡。其家所藏谱虽曰古本，止叙承袭者一人，故多疏略。宗翰元丰末知洪州，刊於牍。绍兴中，端朝者续之，止於四十九代。洪兴祖又以《史记》并《孔光》、《孔僖传》及太子贤注，与《宰相世系》诸家校正，且作《年谱》，列於卷首。
译《古今姓氏书辩证》四十卷
陈氏说：校书郎、史馆校勘临川人邓名世字元亚撰写，他的儿子邓椿年整理续成。
《皇朝百族谱》四卷
陈氏说：长沙丁维皋撰写。周益公为它作序。当时是绍兴末年。仅收得一百二十三家，遗漏的还很多，没有人能续加搜集。
周平园作序说：君子著书，用心在于劝诫而不在于爱憎好恶，这样才可以施行于当今并流传给后代。从前世系家谱之学，曾经十分兴盛。姓氏有专门的苑囿之书，官职有谱录，氏族有志书，朝廷凭此确定门第流品，士大夫凭此通婚论嫁。然而这种做法施行一时，其弊端多得说不完，为什么呢？是好恶之心害了它。因此提拔新兴门第就要贬抑旧有的名望，抬高富贵门第就要压低寒微之家。被提拔抬高的人自以为荣耀，荣耀便骄夸，骄夸就必定奢侈；被贬抑压低的人自以为耻辱，耻辱便愤怒，愤怒就必定怨恨。用奢侈对着怨恨，那么活在当时的人就会竭力发泄怨愤，活在后世的人就会贪图虚名而自我欺骗。这正是李正伦所以要凿断杜氏门第、许敬宗（义府）所以要陷害无辜之人的缘故，而像郭崇韬那样无知的人，也就因此在郭子仪（尚父）墓前流泪而不觉羞耻。长沙的丁维皋公，是宿学耆儒，慨然以修撰谱牒为己任，凡有所闻必定寻求，寻求不到绝不罢休，找到了必定记录下来。日积月累，几乎收集了上百家。而且还推究其源流，条理清楚地分列其派别，从微小追溯到显著，从远祖延及近支，疏近贵贱，都可以指点掌握。就好像曾经跟随过他们的父兄、与他们的子弟结交一样，又好像与他们同乡里、结姻亲一样，这不也是既广博又能抓住要领吗！维皋不嫌弃我浅陋，让我为这部谱首作序。我说：这部书不必等我作序才能传世。然而维皋的用意，不能不加以阐明。世代为臣的巨族大家，必定要记载，读者可以由此知道先人有所遗留的功业，从而想着保住家族的门第；正当兴盛而未衰的家族，也必定要记载，读者可以由此知道将相并非天生的种族，从而想着光大自己的门庭。至于四姓小侯这样的人家，世代高官显爵，就可以知道不会有两汉时那种败亡的祸患；功臣旧臣，世代承袭荣宠，就可以知道不会有三代之内被道家所忌讳的事情。对上可以彰显本朝人物的兴盛，对下可以为子孙辨明昭穆世次，前面所说的"用心于劝诫而无意于好恶"，不正体现在这里吗！日后这部书收获会更多，编排会更详尽，呈献给太史，传给缙绅之家，我到那时也要向你讨要一份副本来阅览。能够面对上千位客人而不冒犯任何一个人的忌讳，这或许是可以努力做到的。
容斋洪氏《随笔》说：姓氏方面的书，大抵大多有谬误。像唐代的《贞观氏族志》，如今已经忘记它的原本；《元和姓纂》，荒诞妄言的地方最多；本朝所修的《姓源韵谱》，又十分可笑。姑且以洪氏这一条来考察，书中说："五代时有洪昌、洪杲，都做过参知政事。"我考证这两人其实是五代南汉僭主刘Ζ的儿子，等到刘晟继位，任用他们做知政事。他们兄弟本来姓的是"弘"字，因为避本朝国讳，所以《五代史》才追改为"洪"，原本并不是姓洪氏。这和洪庆善为丹阳弘氏作序时说"有位弘宪，元和四年曾在《辋川图》上题跋"一样，不知道弘宪其实是李吉甫的字，两个错误正好相同。
《阙里世系》一卷
晁氏说：本朝孔宗翰编修的孔子家谱。《唐书·艺文志》著录有《孔子系叶传》，如今已经亡佚。孔氏家中所藏的谱系虽然号称古本，却只记叙每代承袭者一人，所以多有疏漏简略。孔宗翰在元丰末年
※《史氏谱》一卷
陈氏曰：奉直大夫米宪录。盖国初勋臣米信之後。信五世为芾元章，又三世为宪。
右谱牒。
※《唐艺文志》四卷
陈氏曰：《新唐书》中录出别行。监中有印本。
※《吴氏西斋书目》一卷
晁氏曰：唐吴兢录其家藏书，凡一万三千四百六十八卷。兢自撰书附於正史之末，又有续抄书列於後。
※《文选著作人名》三卷
晁氏曰：唐常宝鼎撰。纂《文选》所集文章著作人姓氏、爵里、行事，及其著作之意。
※《十三代史目》三卷
晁氏曰：唐殷仲茂撰。辑《史记》、两汉、三国、晋、宋、齐、梁、陈、後魏、北齐、周、隋史籍篇次名氏。国朝杜镐以唐、五代书目缵之。
※《崇文总目》六十四卷
晁氏曰：皇朝王尧臣等撰。景▯中，诏张观、李若谷、宋痒取昭文、史馆、集贤、秘阁书，刊正讹谬，条次之，凡四十六类，计三万六百六十九卷。康定三年书成，尧臣及提举官聂冠卿、郭稹加阶邑，编修官吕公绰、王洙、刁约、欧阳修、杨仪、陈经各进秩有差。《国史》谓书录自刘向至母▯所著皆不存，由是古书难考，故此书多所谬误。
陈氏曰：时撰定诸儒皆有论议，欧公《文集》颇见数条。今此惟六十六卷之目耳，题云绍兴改定。
夹氵祭郑氏曰：《崇文总目》，众手为之。其▯有两类极有条理，古人不及，後来无以复加也。道书一类有九节，九节相属而无杂揉。又杂史一类，虽不标别，然分上下二卷，即为二家，不胜▯滥。及睹《崇文》九节，正所谓大热而濯以清风也。杂史一家，《隋》、《唐》二志皆不成条理，今观《崇文》之作，贤於二志远矣。此二类往往是一手所编，惜乎当时不尽以其书属之也。
又曰：《崇文总目》出新意，每书之下，必著说焉。据标类自见，何用更为之说？且为之说也已自繁矣，何用一一说焉？至於无说者，或後书与前书不殊者，则强为之说，使人意怠。且《太平广记》者，乃《太平御览》别出。《广记》一书，专记异事，奈何《崇文》之目所说不及此意，但以谓博采群书，以类分门？凡是类书，皆可博采群书，以类分门，不知《御览》之与《广记》又何异？《崇文》所释，大概如此，举此一条，可见其他。
※《大宋史馆书目》一卷
晁氏曰：皇朝史馆书。总计一万五千一百四十二卷。
※《邯郸图书志》十卷
晁氏曰：皇朝李淑献臣撰。淑，若谷之子也。载其家所藏图书五十七类，经史子集通计一千八百三十六部，二万三千一百八十六卷。
译任洪州知州时，把它刻在木牍上。绍兴年间，孔端朝续修此谱，止于第四十九代。洪兴祖又用《史记》以及《孔光传》、《孔僖传》和太子李贤的注，与各家《宰相世系》互相校正，并且编写了《年谱》，列在卷首。
《史氏谱》一卷
陈氏说：奉直大夫米宪记录。是本朝开国功臣米信的后代。米信传五世为米芾（字元章），又传三世为米宪。
以上是谱牒类。
《唐艺文志》四卷
陈氏说：从《新唐书》中抄录出来单独流行。国子监中有印本。
《吴氏西斋书目》一卷
晁氏说：唐代吴兢记录他家中收藏的书籍，共一万三千四百六十八卷。吴兢自己撰写的书附在正史之末，又有续抄的书列在后面。
《文选著作人名》三卷
晁氏说：唐代常宝鼎撰写。编纂《文选》中所收文章各位作者的姓氏、爵位籍贯、生平事迹，以及他们著作的用意。
《十三代史目》三卷
晁氏说：唐代殷仲茂撰写。汇辑《史记》、两汉、三国、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、周、隋各史书篇目次序及作者姓名。本朝杜镐又用唐代、五代的书目续接上去。
《崇文总目》六十四卷
晁氏说：本朝王尧臣等人撰写。景祐年间，朝廷下诏命张观、李若谷、宋庠取昭文馆、史馆、集贤院、秘阁所藏图书，刊正讹误，加以编排，共分四十六类，计三万零六百六十九卷。康定三年书成，王尧臣以及提举官聂冠卿、郭稹都加官晋爵，编修官吕公绰、王洙、刁约、欧阳修、杨仪、陈经也各自晋升官阶，程度不等。《国史》说，从刘向到毋煚所著的书目都已不存，因此古书难以考证，所以这部书多有谬误。
陈氏说：当时撰定书目的各位儒臣都有议论，欧阳公的《文集》中还能见到好几条。如今这部书只有六十六卷的目录了，题为绍兴年间改定本。
夹漈郑氏说：《崇文总目》是众人合力编成的。其中有两类编排极有条理，是古人所不及，后人也无法再增添的。道书一类分为九节，九节前后相承而不杂乱。又如杂史一类，虽然没有另立细目标出，但分为上下两卷，就等于分成两家，不算滥杂。等我看到《崇文总目》道书的九节，正如所谓"大热天用清风来吹拂"一样畅快。杂史这一类，《隋书》、《唐书》两部志书都编排得没有条理，如今看《崇文总目》的做法，远远胜过这两部志书。这两类恐怕都是出自同一人之手，可惜当时没有把全部书目都交给这个人来编。
又说：《崇文总目》标新立异，每一部书之下，一定要写上说明。既然按照类别标目已经一目了然，何必再多加说明？而且写这些说明本已够繁琐了，何必逐一都要说明？至于有些没什么可说的、或者后一部书与前一部书没什么不同的，也硬要勉强写点说明，让人读来意兴阑珊。而且《太平广记》，本是从《太平御览》中另外分出的一部书。《广记》这部书，专门记载奇异之事，可《崇文总目》的说明却没有说到这层意思，只说是广泛采集群书，按类分门。凡是类书，都可以说是广泛采集群书、按类分门，那不知道《太平御览》和《太平广记》又有什么区别呢？《崇文总目》的解说大体就是这样，举这一条为例，其他的也可以由此看出来。
《大宋史馆书目》一卷
晁氏说：本朝史馆的藏书目录。总计一万五千一百四十二卷。
《邯郸图书志》十卷
晁氏说：本朝李淑（字献臣）撰写。李淑是李若谷的儿子。记载他家所藏图书，分五十七类，经史子集共计一千八百三十六部，二万三千一百八十六卷。此外还有《艺术志》
其外又有《艺术志》、《道书志》、《书志》、《画志》，通为八目。
陈氏曰：号《图书十志》。皇▯己丑自作序，以示子孙。曰朋、圭、刍者，其子寿朋、复圭、德刍也。
※《成都刻石总目》三帙
晁氏曰：皇朝刘泾撰。元▯中，蔡京帅成都，以意授泾纂府县碑板幢柱。自东汉初平，迄伪蜀广政，凡二百六十八。
※《田氏书目》六卷
晁氏曰：皇朝田镐撰。田伟居荆南，家藏书三万卷。镐，伟之子也，因成此目。元▯中，袁默为之序。
※《群书备检》十卷
晁氏曰：未详撰人。辑《易》、《书》、《诗》、《左氏》、《公羊》、《▯梁》、《二礼》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《扬子》、《文中子》、《史记》、两《汉》、《晋》、《宋》、《齐》、《梁》、《陈》、《後周》、《北齐》、《隋》、《新》、《旧唐》、《五代史》书，以备检阅。
※《秘书省四库阙书目》一卷
陈氏曰：亦绍兴改定。其阙者注“阙”字於逐书之下。
※《集古录跋尾》十卷
陈氏曰：欧阳修撰。编述之意，序文详之，世所共知，不复著。
※《集古目录》二十卷
陈氏曰：公子礼部郎官裴叔弼撰。公既为跋尾二百九十六篇，命裴撮其大要，别为目录。裴之序云尔。今改集中凡三百五十馀跋。
※《欧公亲书集古录跋》六卷
庐陵所刻。凡二百五十篇，视集中阙七之二。
※《太宗御制御书目》一卷
陈氏曰：玉宸殿所藏，兼有真宗御制序十四篇。又本稍多而无序文。
※《真宗御制碑颂石本目录》一卷
陈氏曰：凡九十名件。乾兴所刊板。
※《龙图阁瑞物宝目》、《六阁书籍图画目》共一卷（玉宸殿书数附）
陈氏曰：已上平江虎邱寺御书阁有元颁降印本，传写得之。
※《京兆金石录》六卷
陈氏曰：北平田概纂。元丰五年王钦臣为序，自为後序。皆记京兆府县古碑所在，览之使人慨然。
※《金石录》三十卷
陈氏曰：东武赵明诚德甫撰。其所藏二千卷。盖仿欧阳《集古》，而数则倍之。本朝诸家蓄古器物款识，其考订详洽，如刘原父、吕与叔、黄长睿多矣。大抵好附会古人名字，如“丁”字即以为祖丁，“举”字即以为伍举，“方鼎”即以为子产，“仲吉▯”即以为Τ▯吉之类。邃古以来，人之生世夥矣，而仅见於简册者几何？器物之用於人亦夥矣，而仅存於今世者几何？▯以其姓字、名物之偶同而实焉，余尝窃笑之。
译、《道书志》、《书志》、《画志》，合计八个门类。
陈氏说：此书号称《图书十志》。皇祐己丑年李淑自己作序，用来传示子孙。序中所说的朋、圭、刍，是他的儿子李寿朋、李复圭、李德刍。
《成都刻石总目》三帙
晁氏说：本朝刘泾撰写。元丰年间，蔡京任成都府帅，特意委托刘泾编纂成都府县的碑刻、石幢、石柱。从东汉初平年间起，到伪蜀广政年间止，共二百六十八种。
《田氏书目》六卷
晁氏说：本朝田镐撰写。田伟住在荆南，家藏图书三万卷。田镐是田伟的儿子，因此编成这部目录。元祐年间，袁默为它作序。
《群书备检》十卷
晁氏说：不知道是谁撰写。汇辑《易》、《书》、《诗》、《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》《仪礼》二礼、《论语》、《孟子》、《荀子》、《扬子》、《文中子》、《史记》、两《汉书》、《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《后周书》、《北齐书》、《隋书》、《新唐书》《旧唐书》、《五代史》等书内容，以备检阅之用。
《秘书省四库阙书目》一卷
陈氏说：也是绍兴年间改定的。其中缺佚的书，在每部书下面注明一个"阙"字。
《集古录跋尾》十卷
陈氏说：欧阳修撰写。编撰的用意，序文中已详细说明，世人都已知晓，不再重复。
《集古目录》二十卷
陈氏说：欧阳公的儿子、礼部郎官裴叔弼撰写。欧阳公已经写了跋尾二百九十六篇，便让裴叔弼摘取其中大要，另外编成目录。裴叔弼的序中是这么说的。如今改编入文集中的跋文共有三百五十多篇。
《欧公亲书集古录跋》六卷
庐陵所刊刻。共二百五十篇，比文集中所收的少了七分之二。
《太宗御制御书目》一卷
陈氏说：玉宸殿所藏，兼有真宗御制序十四篇。另有一个版本篇数稍多但没有序文。
《真宗御制碑颂石本目录》一卷
陈氏说：共九十件。乾兴年间刊刻成板。
《龙图阁瑞物宝目》、《六阁书籍图画目》共一卷（附玉宸殿藏书数目）
陈氏说：以上诸目录，平江府虎丘寺御书阁藏有当年颁降的印本，是抄传得来的。
《京兆金石录》六卷
陈氏说：北平田概编纂。元丰五年王钦臣为它作序，田概自己又作了后序。都是记载京兆府各县古碑的所在位置，读来令人感慨。
《金石录》三十卷
陈氏说：东武赵明诚（字德甫）撰写。他所收藏的金石有两千卷。大概是仿效欧阳修的《集古录》，而数量则多出一倍。本朝各家收藏古器物款识的人，考订详尽周全的，像刘敞（原父）、吕大临（与叔）、黄伯思（长睿）这些人已经很多了。大抵都喜欢牵强附会古人的名字，比如见"丁"字就以为是祖丁，见"举"字就以为是伍举，见"方鼎"就以为是子产所铸，见"仲吉父"就以为是某某吉之类。远古以来，出生在世上的人多得很，可留存在典籍中的又有几个？器物被人使用的也多得很，可保存到今天的又有几件？却凭姓字、名物偶然相同就断定实有其事，我曾经私下讥笑过这种做法。正因为这种牵强附会太过分，就连他们那些考订详尽的部分，也都不足以取信于人了。唯独这部书的跋尾却不是这样，赵明诚真是一位好古而通达的人。赵明诚是宰相赵挺之的儿子。他的妻子易安居士李氏为此书作了后序，很值得一看。
《广川藏书志》二十六卷，《书跋》十卷，《画跋》五卷
陈氏说：徽猷阁待制东平人董逌（字彦远）撰写。凭他家所藏的书，考订
惟其傅会之过，并与其详洽者，皆不足取信矣。惟此书跋尾独不然，好古之通人也。明诚，宰相挺之之子。其妻易安居士李氏为作後序，颇可观。
※《广川藏书志》二十六卷，《书跋》十卷，《画跋》五卷
陈氏曰：徽猷阁侍制东平董▯彦远撰。以其家藏书，考其本末，而为之论说，及於诸子而止。盖其本意，专为经设也。
※《宝墨待访录》二卷
陈氏曰：礼部侍郎襄阳米芾元章撰。记承平时故家所藏晋、唐遗迹。
※《群书会记》三十六卷
陈氏曰：郑樵撰。大略世▯所有之书，非必其家皆有之也。
※《夹氵祭书目》一卷，《图书志》一卷
陈氏曰：郑樵记其平生所自著之书。《志》者，盖述其著作之意也。
※《集古系时录》十卷，《系地录》十一卷
陈氏曰：郑樵撰大抵因集古之旧，详考其时与地而系之，二书相为表里。
※《秦氏书目》一卷
陈氏曰：濡须秦氏，元▯二年有为金部员外郎者闻於朝，请以宅舍及文籍不许子孙分割。
※《藏六堂书目》一卷
陈氏曰：莆田李氏云唐江王之後，有家藏诰命。其藏书自承平时，今浸以散逸矣。
※《吴氏书目》一卷
陈氏曰：奉议郎漳浦吴与可权家藏。闽中不经兵火，故家文籍多完具，然地湿，苦蠹损。
※《晁氏读书志》二十卷
陈氏曰：昭德晁公武子止撰。其序言得南阳公书五十箧，合其家旧藏，得二万四千五百卷。其守荣州，日夕仇校，每终篇辄论其大指，时绍兴二十一年也。其所发明，有足观者。南阳公未知何人，或云▯度宪孟也，未详。
※《遂初堂书目》一卷
陈氏曰：锡山尤氏尚书袤延之，淳熙名臣，藏书至多，法书尤富。尝烬於火，今其存亡几矣。
诚斋序略曰：延之於书靡不观，观书靡不记。每公退则闭户谢客，日记手钞若干古书，其子弟及诸女亦钞书。一日谓予曰：“吾所钞书，今若干卷，将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”乃属予序其书目。余记序之，将借而传焉。
※《中兴馆阁书目》三十卷
陈氏曰：秘书监临海陈▯癸叔进等撰。淳熙五年上之。中兴以来，庶事草创，网罗遗逸，中秘所藏，视前世独无歉焉，殆且过之。大凡著录四万四千四百八十六卷，盖亦盛矣。其▯考究疏谬亦不免。
※《馆阁续书目》三十卷
陈氏曰：秘书丞吴郡张攀从龙等撰。嘉定十三年上。
译其本末原委，加以论说，讲到诸子部分就停止了。大概他本来的用意，是专为经部而设的。
《宝墨待访录》二卷
陈氏说：礼部侍郎襄阳米芾（字元章）撰写。记录太平时期各世家大族所收藏的晋、唐遗留的书画墨迹。
《群书会记》三十六卷
陈氏说：郑樵撰写。大略是记载世间通行所有的书，并不一定是他家里都收藏有这些书。
《夹漈书目》一卷，《图书志》一卷
陈氏说：郑樵记录自己一生所著的书。《图书志》，是叙述他著述的用意。
《集古系时录》十卷，《系地录》十一卷
陈氏说：郑樵撰写。大体是沿袭前人《集古录》的旧规，详细考订金石的年代和地点并分别系连起来，这两部书互为表里。
《秦氏书目》一卷
陈氏说：濡须秦氏，元祐二年家中有人做金部员外郎，曾向朝廷申请，请求把宅舍和藏书不许子孙分割，得到朝廷许可。
《藏六堂书目》一卷
陈氏说：莆田李氏自称是唐代江王的后代，家中藏有诰命文书。他们家藏书从太平时期就开始，如今渐渐散失了。
《吴氏书目》一卷
陈氏说：奉议郎漳浦人吴与（字可权）家藏书目。闽中一带没有经历过兵祸战火，所以世家大族的藏书文籍大多保存完好，但是当地潮湿，苦于书籍受虫蛀损坏。
《晁氏读书志》二十卷
陈氏说：昭德晁公武（字子止）撰写。他的序中说得到南阳公的藏书五十箱，加上自己家中原有的收藏，共得二万四千五百卷。他在荣州任知州时，日夜校勘，每读完一篇书就论述其大意，当时是绍兴二十一年。他所阐发的见解，有不少值得一看的地方。南阳公不知道是什么人，有人说是井度（字宪孟），尚不能确定。
《遂初堂书目》一卷
陈氏说：锡山尤氏，尚书尤袤（字延之），淳熙年间的名臣，藏书极多，其中法帖书法尤其丰富。曾经毁于一场火灾，如今存留下来的已经所剩无几了。
杨诚斋序中大略说：尤延之对于书籍无所不读，读过的书无所不记。每次退朝回家便闭门谢客，每天亲手抄录若干古书，他的子弟以及几个女儿也都跟着抄书。有一天他对我说："我所抄录的书，如今已经有若干卷，打算汇集起来编成目录，饥饿的时候读它可以当作肉食，寒冷的时候读它可以当作皮裘，孤独寂寞的时候读它可以当作朋友，忧愁苦闷的时候读它可以当作金石琴瑟一般的乐音。"于是嘱托我为他的书目作序。我便记下这番话作为序言，将要借此使它流传下去。
《中兴馆阁书目》三十卷
陈氏说：秘书监临海人陈骙（字癸叔）等人撰写。淳熙五年进呈朝廷。中兴以来，各项事务都刚刚草创，广泛搜罗散佚遗失的图书，秘阁所藏，比起前代来独独没有欠缺，几乎还要超过前代。总共著录四万四千四百八十六卷，也算得上兴盛了。不过其中考订研究疏忽错谬的地方也在所难免。
《馆阁续书目》三十卷
陈氏说：秘书丞吴郡人张攀（字从龙）等人撰写。嘉定十三年进呈。是把淳熙以后新得的图书，续编在前面的目录之后，编纂得尤其草率。共一万四千九百四十三卷。
《郑氏书目》七卷
陈氏说：莆田郑寅（字子敬）把家中所藏的书分为七录，分别叫经、史、子、艺、方技、文、类。郑寅是知枢密院郑侨的儿子，博闻强记，熟知很多典故。端平初年，被召任为都司，执法公正无私，后来出任漳州知州直到去世。
《宝刻丛编》二十卷
陈氏说：临安书商陈思，把各家所收集的关于金石碑刻的著录，用《
以淳熙後所得书，纂续前录，草率尤甚。凡一万四千九百四十三卷。
※《郑氏书目》七卷
陈氏曰：莆田郑寅子敬以所藏书为七录，曰经，曰史，曰子，曰艺，曰方技，曰文，曰类。寅，知枢密院侨之子，博闻强记，多识典故。端平初，召为都司，执法守正，出为漳州以没。
※《宝刻丛编》二十卷
陈氏曰：临安书肆陈思者，以诸家集古书录，用《九域志》京府州县系其名物，而昔人辩正审定之语具著其下，其不详所在附卷末。
右目录。
●卷二百八 经籍考三十五
○子（儒家）
《汉 艺文志》：儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游心於《六经》之中，留意於仁义之际祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，於道为最高。孔子曰：“如有所誉者，其有所试矣。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之而效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以讠华众取宠。後进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此则辟儒之患也（辟读曰僻）。
《隋 经籍志》曰：儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本於仁义及五常之道黄，帝尧、舜、禹、汤、文、武咸由此则。《周官》，太宰以九两系邦国之人，其四曰儒，是也。其後陵夷衰乱，儒道废缺，仲尼祖述前代，修正《六经》，三千之徒，并受其义。至於战国，子思、孟轲、荀卿之流，宗而师之，各有著述，发明其指，所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲讠华众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。
《汉志》：五十三家，八百三十六篇（入扬雄一家，三十八篇）。
《隋志》：六十二部，五百三十卷（通计亡书，合六十七部，六百九卷）。
《唐志》：六十九家，九十二部，七百九十一卷（陆善经以下不著录三十九家，三百七十一卷）。
《宋三朝志》：五十一部，三百七十一卷。
《宋两朝志》：二十部，一百四十三卷。
《宋四朝志》：二十四部，一百九十七卷。
《宋中兴志》：九十六家，一百一十八部，八百五十七卷。
※《曾子》二卷
晁氏曰：曾子者，鲁曾参也，旧称曾参所撰，其《大孝篇》中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。《汉 艺文志》，《曾子》十八篇。《隋志》，《曾子》二卷，目一卷。《唐志》，《曾子》二卷。今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也。
译元丰九域志》所载京府州县体例把它们的名目分系其下，凡是前人对碑刻加以辨正考定的话都完整地记在下面，其中不知道所在地的就附在卷末。
以上是目录类。
●卷二百八 经籍考三十五
○子部（儒家）
《汉书·艺文志》说：儒家这一流派，大概是从司徒之官发展而来的，是帮助人君顺应阴阳、彰明教化的人。他们潜心研究《六经》，专注于仁义之间的道理，效法尧、舜，取法文王、武王，尊崇孔子为宗师，来使自己的学说更受重视，在诸家学说中属于最高明的一派。孔子说："如果对人有所称誉，一定是经过考验的。"唐尧、虞舜的兴隆之世，殷、周的兴盛之世，孔子的事业，都是已经过实践检验而有成效的。然而糊涂的人已经丢失了精微的道理，而偏执的人又随着时势有所抑扬取舍，背离了道的根本，只求用花言巧语来取悦众人、博取宠信。后学跟着效仿，因此《五经》被割裂离析，儒学逐渐衰败，这就是偏执之儒造成的祸患（"辟"读作"僻"）。
《隋书·经籍志》说：儒者，是用来帮助人君阐明教化的人。圣人的教化，不可能挨家挨户去讲说，所以要靠儒者来宣扬阐明它。它的大旨本于仁义以及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王都依循这一法则。《周礼》中说，太宰用九种方法维系邦国的人心，其中第四种就是儒，说的就是这个。后来世道衰败混乱，儒家之道荒废残缺，孔子祖述前代，修订整理《六经》，三千弟子都接受了他的学说要义。到了战国时期，子思、孟轲、荀卿这一类人，尊奉他并以他为师，各自都有著述，阐发他的宗旨，也就是所谓中庸之教，是百代帝王都不能更改的道理。庸俗的儒生实行这套学问，却不顾其根本，只想哗众取宠，多设疑难问题，用花言巧语、巧妙的辩说来搅乱学问的大体，导致学者难以明白，所以说这种学问"广博却抓不住要领"。
《汉书·艺文志》：五十三家，八百三十六篇（加入扬雄一家，三十八篇）。
《隋书·经籍志》：六十二部，五百三十卷（连同已亡佚的书一并计算，共六十七部，六百零九卷）。
《唐书·艺文志》：六十九家，九十二部，七百九十一卷（陆善经以下未曾正式著录的三十九家，三百七十一卷）。
《宋三朝艺文志》：五十一部，三百七十一卷。
《宋两朝艺文志》：二十部，一百四十三卷。
《宋四朝艺文志》：二十四部，一百九十七卷。
《宋中兴艺文志》：九十六家，一百一十八部，八百五十七卷。
《曾子》二卷
晁氏说：曾子，就是鲁国的曾参，旧时说是曾参所撰，但书中《大孝篇》里竟然记有乐正子春的事，应当是他的门人所编纂的。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇。《隋书·经籍志》著录《曾子》二卷，另有目录一卷。《唐书·艺文志》著录《曾子》二卷。如今这部书也是二卷，共十篇，大概就是唐代的本子。比《汉书》所载少了八篇，比《隋书》所载少了目录一篇。考察这部书的内容，都已经见于《大戴礼记》之中。世人长久不去阅读它，文字讹误得很厉害。于是用《大戴礼记》来参照校对，所校正的地方，达到一千多字。
高氏《子略》说：《曾子》一书是曾参与公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华这些人，讲论孝行之道以及天地万物的本原，共十篇。从《修身》到《天圆》，已经见于《大戴礼记》，篇次为第四十九篇到第五十八篇。还有些散见于《小戴礼记》，内