卷二百三十五 经籍考六十二

译去得到印证，成败也可以在後来得到验证；至于他的其他诗文，都清远雄丽，读者可以由此想见他的为人。这确实与孔融、诸葛孔明有相似之处啊。从前曾鲁公曾经对我说，张公在君主面前议论大事，别人整天反复陈说都说不清楚的问题，张公必定只用几句话就能决断，文辞粲然成章，都可以写下来诵读。他的言论虽然没有被全部采纳，但庆历年间以来的名臣中，被君主所敬重的，没有能比得上张公的。

※《胡文恭公集》七十卷

陈氏说：枢密副使文恭公晋陵人胡宿（字武平）撰。晋陵胡氏一族，从胡文恭开始显赫壮大，他的侄子胡宗愈後来也担任执政大臣，子孙中担任侍从、九卿一类官职的有十几人之多，绍兴年间的世将胡承公也是他的後裔，至今仍是有名望的大族。

※《蔡君谟集》十七卷

晁氏说：蔡襄字君谟，兴化人。天圣年间考中进士，被选为庆历年间四位谏官之一。历经升迁官至翰林学士，代理三司使。曾担任福州、泉州、杭州三地知州。他的文章清劲刚健、纯粹优美，又擅长书法，是宋朝第一。

陈氏说：文集三十六卷，近代才开始在泉州刊刻，由王十朋（字龟龄）为之作序。我曾在莆田做官，去过他的旧居，距离城中三里，那株名为"玉堂红"的荔枝树，正生长在那里，低矮的屋子几乎要压到人的头顶，还是当年的旧物。欧阳公所撰写的墓志刻石立在堂下，他的真迹以及诸位名公的书信手帖，也有很多保存下来。蔡京、蔡卞与他是同郡的人，出道较晚，想要攀附名门望族，自称是蔡襄的族弟，这在本传中有记载。蔡襄的孙子蔡佃，殿试唱名本应第一，当时蔡京正掌权当政，因为蔡佃是同族孙辈而要避嫌，将他降为第二名，蔡佃为此终身感到遗憾。

◎郑毅夫《郧溪集》五十卷

晁氏说：郑獬字毅夫，安州人。少年时便才华出众，写诗作赋很有名声，殿试第一名。历经升迁做到知制诰，进入翰林学士之列。王安石不喜欢他，趁着宰相请假的机会，任命郑獬为杭州

译知州。他写文章富有豪气，笔法峭拔不写多馀的话。他与滕达道从年少时便交情很好，两人都嗜好饮酒，行为放浪、不拘检点。人们称他们为"滕屠郑沽"。

陈氏说：郑獬是皇〇五年的进士第一名。後来因担任开封府知府时不肯依照新法审理案件，被王安石所厌恶而外放。殿试考《圜丘象天赋》时，当时郑獬与滕甫在科场中都很有名声，滕甫的赋开篇便说："大礼必简，圜丘自然"，自认为别人都比不上。而郑獬的赋只是将其中两字颠倒次序，写作："礼大必简，丘圜自然。"滕甫听後大为叹服，果然自己屈居第二。

◎曾子固《南丰类稿》五十卷

晁氏说：曾巩字子固，南丰人。元丰年间，在中书舍人任上去世。曾子固拜欧阳修为师，早年便以文章闻名天下。壮年时期，他的文章刚劲奔放、雄浑伟丽，他自负的标准是要比肩刘向，而对韩愈以下的人物则不甚放在眼里。晚年才进入中书省任职，当时正逢新官制推行，正是任命状纷至沓来的时候，他挥笔疾书，起初看似漫不经心，等到起草文稿交付吏员时，凡是要阐明法度旨意、说明职守本分、为各官职撰写训敕的文字，每一篇都各不相同，内容丰赡典雅厚重，自成一家风格。欧阳公门下的弟子，大多成为当世的显达之人，但议论者唯独认为曾子固最得欧阳公文章的真传，就如同学佛的人所说的"嫡传弟子"一样。

陈氏说：由王震为之作序。《年谱》是朱熹所编辑的。按韩持国所撰写的神道碑记载，称《类稿》五十卷，《续稿》四十卷，《外集》十卷，本传的记载与此相同。等到朱熹编纂《年谱》的时候，《类稿》之外，就只剩下《别集》六卷了，可见散失了五十卷之多，而《别集》中所流传下来的，也不过是原书的十分之一而已。开禧乙丑年，建昌太守赵汝砺、丞陈东从曾巩的族孙曾潍那里得到一些文稿，加以校订刊刻，依照碑文传记中旧有的篇目，重新编定为四十卷。然而所谓的《外集》，不知道相当于哪一部分，所以这四十卷

译也未必完全符合原书的旧貌。

《朱子语录》说：曾南丰的文字扎实确凿。他起初也只是学习写文章，後来因为学文章，才渐渐领悟了一些道理。所以他的文字都是依据道理而写，不说空话。只是在关键紧要之处，也说得比较宽泛缓和、不够明确。这是因为他见识不够透彻，本来没有根本性的工夫，所以才会这样。但如果与苏东坡相比，他又显得比较质朴而接近于道理，苏东坡的文章则华丽艳美之处较多。

◎曾子开《曲阜集》四十卷《奏议》十二卷《西掖集》十二卷《内制》五十卷《外制》三十卷

晁氏说：曾肇字子开，是曾巩的弟弟。考中进士。元〇年间担任中书舍人，元符末年再次进入中书省任职，於是升任翰林学士。前後历任陈州、颍州、宋州、泰州、海州、和州、金陵、真州、定州九个州郡的帅守。因兄长曾布获罪被贬，曾肇也受牵连，以散官身份被安置到汀州。崇宁末年移居台州，最後在京口去世。被追封为曲阜侯。

陈氏说：曾肇在元〇年间担任中书舍人，元符年间又再次任职，所以另有《庚辰外制集》之名。曾肇所写的制诰文字温润典雅，他所起草的《拜次相制》，汪玉山曾称赞它，认为这篇文字很得任命次相时应有的文体规范。

◎苏明允《嘉〇集》十五卷

晁氏说：苏洵字明允，眉山人。至和年间，欧阳修得到苏明允的文章二十二篇，非常喜爱他的文辞，认为即便是贾谊、刘向也不过如此。欧阳修便将文章献给朝廷，苏洵因此被任命为校书郎。他与姚子张一同编纂《太常因革礼》一百卷，书刚编成他便去世了。治平年间的史官评论说，欧阳修所献上的苏明允的文章十分精美，大都是论述兵谋、权谋利害、机变之类的言论。

陈氏说：苏洵当初进入京师，益州帅张方平将他推荐给欧阳公，这件事世人都知道；但还有一位叫雷简夫的人，当时担任雄州知州，他写信向张方平、欧阳修以及韩魏公极力推荐苏洵，张方平之所以了解苏洵，正是由雷简夫引荐的，这件事

译世人却很少知道。雷简夫的书信文辞，也写得慷慨激昂、雄伟华丽，令人喜爱。

南丰曾氏哀词说：苏明允最初参加进士考试，又参加茂材异等科考试，都没有考中。回家後，将自己以前所写的文章全部烧掉。闭门读书五六年，等到学问已经十分丰富了，才重新开始写文章。文章短的或许只有百字，长的多达千言，他能够叙事说理，援引事物、托物寓意，能够用简约的语言穷尽繁复的道理，能够从远处见到近处的道理，能够将宏大之事化为精微，也能够将细小之事表现得显著，繁复而不显得杂乱，纵肆而不流于放荡，他文章的雄壮俊伟，就像江河决堤奔流而下；他文章的光辉明澈，就像引出星辰腾空而上一样。

《朱子语录》说：老苏的文章雄健浑厚，他们父子写文章，都是从《史记》《战国策》中学得的，所以都是从小处起议论。

看老苏所写的《六经论》，其中的意思是说圣人完全是用权术来欺骗天下人。

老苏这一派只是就着《孟子》学习写文章的技巧，并不理会《孟子》中的义理，然而他们的文章确实写得很好。

◎苏子瞻《东坡前集》四十卷《後集》二十卷《奏议》十五卷《内制》十卷《外制》三卷《和陶集》四卷《应诏集》十卷

晁氏说：苏轼字子瞻，是苏洵的长子。苏轼十岁时，母亲教他读书，每当听闻古今成败得失的事情，他总能说出其中的要旨。等到二十岁行冠礼时，他的学问已经贯通经史，写文章一天能写数千字。嘉〇年间，欧阳修主持礼部进士考试，梅尧臣参与阅卷之事，得到苏轼所写的《论刑赏》，拿去给欧阳修看，欧阳修看後大为惊喜，认为是位奇异之才，本想将他列为众多考生之首，但又怀疑这篇文章是自己的弟子曾巩所写，为了避嫌，便将他列为第二名。

译等到（考完试）后写信道谢，欧阳修看了信，对客人说："老夫应当退避，让此人出人头地。"又因直言进谏推荐他，苏轼应答策问被列入上等。英宗在藩王府邸时，就听闻了他的名声，想按唐朝旧例召他入翰林院，宰相不同意。他任湖州知州时，写谢恩表呈上皇帝，议论朝政的人摘取表中言辞诬为诽谤，朝廷派官员逮捕他送往御史台。当初，苏轼正值王安石纷纷变更法度之际，见有些事施行起来不利于百姓，便作诗加以讽谏。进言的人便趁机排挤陷害他，想置他于死地。神宗认为他罪责轻微，贬谪安置到黄州。司马光辅佐哲宗为相时，苏轼屡次升迁至中书舍人，又授任翰林学士承旨。绍圣年间，因起草贬责吕惠卿的制书如实写明其罪状，被诬陷为讥讽诽谤，安置到惠州，又迁徙到昌化。元符初年，北归途中，在常州去世。他早年喜好贾谊、陆贽的著作，谈论古今治乱得失,从不说空话。自被贬黄州后，闭门深居，纵情于笔墨文章，他的文风为之一变，平生遇事所作的诗词歌赋、铭文记文、校书评论，大都超出常人。晚年喜爱陶渊明的诗，几乎和遍了陶诗。他为人善辩而才气奇伟，于书籍无所不通。他所写的文章刚一落笔，天下已经争相传诵。下至乡里民间，远至边远的少数民族地区，无不知晓他的名字。他门下的宾客，也都是当世的豪杰之士。这般盛况是本朝前所未有的。他立身朝廷，知道该做的事没有不去做的，世人都称赞他的忠义。他曾自比范滂、孔融，议论此事的人也不认为过分。在黄州时，自号东坡居士，世人因此不再直呼他的名字，只称他为东坡。

译陈氏说：杭州本与蜀本相同，只是杭州本没有《应诏集》。

《朱子语录》说：苏东坡的文字明快，但过于讲究巧妙，议论有不正当的地方。后来他到了中原，见到欧阳修等人之后，文字才渐渐平实。大抵以前的文字平正，也不会大肆讲求巧妙。自从三苏的文章出来后，学者才一天天趋向巧妙。苏东坡的文章雄健有余，只是用字有不贴切的地方。东坡的文章只是整体气势好，不能逐字去挑毛病。东坡善于议论，有气节，他的文章到晚年都不衰退。大概是因为夹杂了些佛老思想，所以添得更加热闹了。

◎苏子由《栾城集》前集五十卷、《後集》二十四卷、《第三集》十卷、《应诏集》十二卷

晁氏说：苏辙字子由，是苏洵的次子。十九岁时考中进士。二十岁参加直言科考试，因为对所问的问题极力陈说得失，试卷呈上后，有人想罢黜他，仁宗不允许，提拔他为商州推官。因兄长获罪，受牵连被贬为筠州监酒。宣仁太后临朝时，任命司马温公为宰相，提拔他为中书舍人，代替苏子瞻担任翰林学士。不久，拜为尚书左丞。绍圣初年，被贬谪安置到雷州，後来才北归。总共居住在雷州、循州七年，居住在许州十六年，闭门钻研旧学，因此《诗解》、《春秋传》、《老子解》、《古史》等书都完成了，他自认为领悟到了圣贤遗留的意旨。

陈氏说：栾城，是真定府的一个县。苏氏的郡望是赵郡，栾城在北魏时属于赵郡，所以这样称呼。他晚年居住在颍水边，自号颍滨遗老，所以文集有时也以此为名。

东坡苏氏说：子由的文章实际上胜过我，但世俗不知道，反而认为他不如我。他为人非常不愿意别人知道这一点，他的文章也如他的为人一样。所以文风汪洋澹泊，有一唱三叹的韵味，而他那秀杰之气终究掩盖不住。他写《黄楼赋》时，才稍微振奋昂扬一些，好像想用来警醒发悟那些糊涂之人。可有人却说这是我代笔写的，这实在可笑，这大概是看出了我们兄弟中善于写文章的人的机窍吧。

《朱子语录》说：东坡的文字比较明白，子由的文字不太容易分辨清楚。

平园周氏说：我的朋友陆务观（陆游），是当今诗人中的第一流人物，多次劝我吟诵苏黄门（苏辙）的诗。我退下后取来《栾城集》阅读，却完全没能领会其中的旨趣。甲申年闰月，我在郊外居住，无事可做，天寒地冻，蹲在炉边像只饥饿的鹞鹰，刘子澄忽然从城里寄来这卷诗集给我看，我痛快地读了好几遍，才觉得温雅高妙，如同佳人独自站立，姿态很容易看出来，这以後才知道陆务观在这条道上确实是先知先觉的人。

※《三苏年表》三卷

陈氏说：这是奉议郎孙汝听所撰。汝听应当是蜀地人，叙述得非常详细。

※《东坡别集》四十六卷

陈氏说：苏东坡的曾孙、给事中苏峤（字季真）在建安刊刻家集，大体上和杭州本相同。大概杭州本是在苏东坡还健在的时候，就已经在世间流传了。麻沙的书坊又有《大全集》，兼收了《志林》、《杂说》一类的文字，也混杂了苏颍滨（苏辙）以及苏小坡（苏过）的文章，而且还有讹误伪造的内容被搀入其中。有个姓张的人任职吉州，把建安本所遗漏的都刊刻出来，却不加考订，其中收录了《应诏集》、《策论》，大概是因为建安本没有《应诏集》。

◎王介甫《临川集》一百三十卷

晁氏说：王安石字介甫，抚州临川人。庆历三年考中进士。屡次升任知制诰。神宗还在藩王府邸时，见到他的文章觉得与众不同，召他入朝任翰林学士。熙宁三年，拜为中书门下平章事，熙宁七年被罢免。第二年又重新入朝为相，熙宁九年被罢免。去世时六十六岁，谧号文公

译。他的女婿蔡卞说，自从先王的德泽枯竭，士人的学风变得卑陋，不懂道德性命的道理，王安石在百代之后奋然崛起，追寻尧、舜、三代的治道，通晓昼夜阴阳都无法测度的深奥道理而达到神妙的境界，写下数万言的杂说，其言论与孟轲不相上下。晚年他又以自己所领悟的道理来考察字画的奇偶横直，深入探究天地阴阳造化的道理，撰写《字说》，包罗万象，与《易经》互相表里印证。崇宁初年，蔡卞的兄长蔡京执掌朝政，下诏将王安石配享于文宣王（孔子）庙。近来议论的人说，自从绍圣以来，学术和政事败坏残酷，给国家带来祸患，实际上是出自王安石的缘故。

陈氏说：在嘉祐年间以前，王安石名重一时，考察他的文学、议论、操守，假使他没有做到高位，那么他就是光明俊伟、无可指责的人物。老苏（苏洵）说过："假使这个人不被任用，那么我的话就说错了，而这个人也就会有生不逢时的叹惜，谁又能料到祸患竟到了这般地步！"这话说得多么有见识啊！

东坡苏氏说：文风的衰败，没有比现在更严重的了，其源头出自王氏（王安石）。王氏的文章未必不好，但问题在于喜好让人和自己相同。从前孔子都不能使人相同，颜渊的仁德、子路的勇敢，不能互相替代。而王氏却想用他的学问使天下人都相同。土地肥美的地方，生长出来的东西各不相同；只有荒瘠盐碱的地方，望过去尽是黄茅白苇，一片相同，这就是王氏所追求的"同"。

※《王魏公集》二十卷

陈氏说：尚书左丞王安礼（字和甫）所撰。近来的王厚之（字顺伯），是他的曾孙。

※《王校理集》六十卷

陈氏说：秘阁校理王安国（字平父）所撰。王安国虽然是王安石的亲弟弟，但两人的意向颇不相合。他尤其厌恶吕惠卿，最终被吕惠卿所陷害，因郑侠案受牵连，被夺官归乡，也是碰上吕惠卿正好背叛王安石的缘故。不久後又恢复了官职，任命下达时他已去世。

南丰曾氏（曾巩）序中大略说：王平甫从年少时起就以出众的才华显名于世，写文章思路犹如决堤的河水，出语惊人，一时间人们争相传诵。他的学问尤其敏捷，又能坚持不懈地努力，到晚年更加笃实，博览群书、记忆力强，对书籍无所不通。他对是非得失的道理理解得尤为详尽，他的文章宏富典重，他的诗博大而深远。世人都说平甫的诗，应该作为乐歌，用于郊庙祭祀；他的文章应该作为典章制度，施行于朝廷，可惜没能在世上得到重用。然而他文章的可贵之处，别人是无法掩盖的。古今的作者，有的擅长写文章却不一定精于诗，有的擅长写诗却不一定有好文章，平甫却兼而有之，他对诗尤其自得其乐，他忧喜哀乐、感激怨怼的情感，都在诗中表现出来，所以诗作尤其多。

※《广陵集》二十卷

陈氏说：扬州布衣王令（字逢原）所撰。王令年少时就有盛名，王介甫（王安石）尤其看重他，他二十八岁就去世了。他的妻子吴氏，是王安石夫人的妹妹，她守志不再嫁人，留下一个遗腹女，後嫁给吴师礼，他们的儿子叫吴说，就是所谓的吴傅朋。王令的墓志，是王安石撰写的，後来有个叫刘发的人为他作传。吴氏的墓志，是她的侄子王〇撰写的，此人是奉命出使而死在磁州的。

石林叶氏说：王逢原写骚体文章极为精工，绝非只是随意讲些空话。他曾经渡过扬州的长江，在江心时，感慨有所触动，就写了《江上词》，写完後觉得还没能极尽其意，又写了《山中词》，寄给王荆公（王安石）看。荆公读到中间那篇，不禁失声感叹说："秦汉以後才有这样的人物啊！"自认为不如他，从此和他交往更加密切。逢原早逝，文字大多散佚了

译，这两首词世上少有人见过。

後村刘氏说：从前读《广陵集》，草草地用朱笔标出精妙之处，晚年又重新选了一遍。本朝的诸位作者中，只有逢原是别具一格的风调，像灵芝、庆云出现被视为祥瑞一样。半山（王安石）性情刚强不屈，对欧阳修、苏轼都毫不谦让，却不是随便赞叹後辈的人。

※《王深父文集》二十卷

王回字深父，福州侯官人。考中进士。任亳州卫真县主簿。在治平二年去世，年四十三岁。

南丰曾氏文集序说：当先王的教化已经熄灭，六艺残缺，道术衰微，天下学者没有可以折衷取正的准则，深甫在这样的情况下奋然独自崛起，依据先王遗留下来的文献，来探求其中的意旨，领悟于心，实践于身，他的行止言默，一定考求于法度，处境穷困或显达、得或失都不能改变他的志向。他的《文集》二十卷，文辞反复辩论透彻，有所阐发开拓，最终大概是要归于简约。他破除各家的传注，推求散失不全的经典，来阐明圣人的道理于千载之後，因此能在斯文即将失坠之际重新振兴，把学者从沉溺中拯救出来，可以说是道德要言，而不仅仅是世间一般的别集罢了。後世能潜心研究圣人之道的人，一定会通过这部文集而有所收获，那么它对于世间的教化，难道只是小小的补益吗？唉，深父，他的志向正在增强，他的德行正在精进，却不幸去世了！所以他的德泽没能施及天下，他的言论也就止于此了。然而看他文集中可以考察的内容，难道不正是孟子所说的"名世"之人吗？他的文章中有片言半语，不是大义所在，我们都附录保留而不删去，这是为了表明深父在细微行事上都值得传于後世。

西麓周氏说：王深父向欧阳公求学，与王介甫、曾子固、刘原甫交游。他的文章出自欧阳体，却尤其纯正淡雅，叙事曲折不穷，只是壮伟的气势比不上欧阳修。至于摘取经传中的语句来作赋，文辞简短而意蕴深长，其言辞很有味道啊。文章自汉、魏以来，体制越来越低下；到唐朝中期，韩愈、柳宗元起来振兴文风，但流传的习俗还没能全部革除；加上五代战乱离散，人们在刀枪之中求生存，文章就此丧失了。本朝初年，逐渐想要恢复古文，天圣、明道以後，欧阳公与穆伯长、尹师鲁、石守道几位君子，用大手笔来倡导，流传到後世，於是文章便以欧阳公为宗，文章的高下，本来就自有其时运啊！以我来看，几位君子的功绩，确实不可磨灭，然而文章的兴衰离合，关系到世道，似乎也不是偶然的。古诗到齐、梁时浮靡不振，唐朝自陈子昂以前，还算不上兴盛，到开元、天宝的盛世，李白、杜甫的光焰才开始显现。同时的王摩诘（王维）、孟浩然、韦苏州（韦应物），片言只字都不落俗套，可惜没有李、杜的诗才，所以文风不得不发生变化。王深父、曾子固如果没有遇到欧阳公，难道也会写出"落霞孤鹜"一类的语句吗！

水心叶氏说：听吕氏说，读王深父的文序，能使人提高一个境界，《事君》、《责难》、《受人》、《抱关》几篇赋，可以细细品味。从王安石、王回开始，才有了幽远超脱世俗的思想，与别人不同；而王回不追求利益，能够充分表达他的思想，这是王安石所不能及的。如果他能再多活一些年，等到王安石得到重用时，不知道和曾巩、常秩相比会怎样？士人的出仕与隐退，本来就难以评说啊。

※《王子直文集》

王向字子直，是深父的弟弟。南丰文集序说：子直从年少时就已经写了数万言的文章，与他的兄弟都名闻天下，可以说是杰出拔萃的人才，他的文章能纵横上下驰骋，气势雄伟华丽，令人喜爱。读他的文章，可知他与汉代以来

译擅长写文章的名家，都可以并列在作者之林中，还不知道谁在前谁在後。考察他文章的思想内容，不合乎道理的地方也很少。然而子直到晚年自认为还不够完善，後悔自己少年时的作品，更想深入探究、努力汲取，穷尽圣人的旨要，如果得到施展，就想把所学发挥出来体现在事业上，如果处境穷困，就想推而寄托在文章上，将要与《诗经》、《尚书》的作者并列，然而不知道谁先谁後了。可是他不幸早逝，所以尽管他有难得的才华、独立的志向，却没能等到他的成就实现，这是我们这些人以及子直的兄长深甫深感遗憾的地方。

西麓周氏说：子直对于深甫，就如同苏颍滨（苏辙）对于苏东坡一样，就像芝兰丛生，没有一株不香的。然而子直有时带有英气，却能够自我约束以符合法度，可以说是有心于文章之道的人。

※《王容季文集》

王ぁ字容季，是子直的弟弟。南丰文集序说：叙事没有比《尚书》更好的。就以《尧典》来说，记述命令羲、和二氏，安置疆土、测度日影，观测星辰、候察气候，衡量百姓的缓急，兼及蛮夷鸟兽，人才养成、辅相之道，具备天地人三才万物的道理，用来治理百官，教导万民，兴办各种事业，可以说是内容广博了，然而其文字却不过数十字。到《舜典》，则说："在（察）璿玑玉衡，以齐七政。"大概尧的时候是通过观察天象来推算历数，到舜时又用玑衡来观测，圣人的法度，到後世更加完备了。所谓"七"，就是日、月、五星。所谓"政"，则羲、和二氏所治理的一切，无不包括在内。它的体制极大，却能一句话说尽，可以说是精微了。它的言辞精微，所以学者不得不尽心去研究，能尽心，然後才能自己领悟其中的道理。这就是为什么它能成为经典而流传千余年，因为能真正领悟它的人很少。《易经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《论语》都是如此。所谓越探测越深、越穷究越远，确实如此。世道已经衰落，能这样说话的人越来越少。承续孔子的，只有孟子而已；承续孟子的，只有扬雄而已。扬雄称赞孟子说："懂得言语的要旨，懂得德行的深奥。"如果说扬雄，也差不多可以够得上这个标准了。次一等能叙事，能使文章流传久远的，像子夏、左丘明、司马迁、韩愈，也可以说是出类拔萃的人才，他们的言论大概是有益于世的。我的朋友王氏兄弟，叫王回（字深父）的，叫王向（字子直）的，叫王ぁ（字容季）的，都善于写文章，擅长叙事。深父尤其深厚，而子直、容季，大概也能与他们的兄长相称，都可以说是出类拔萃的人才。假使能让他们长寿，得以实现他们的志向，那么他们将要继承六艺的遗言，谁能抵御得住呢！

又作墓铭说：容季孝顺友爱、纯厚笃实，尤其致力于学问，从年少时就已经能写文章，尤其擅长叙事。他所写的文章，一旦写出就令人惊叹。他为人自重，不追逐炫耀（自己的才学），也不孜孜求名。他每天与兄长们讲论唐、虞、孔子的道理，来探求其中的内在意蕴。他的言行出处，常常选择合乎义理的去做。他磨砺、涵养自己而不停止，我还无法估量他能达到什么样的境地。不幸他的志向还没能实现，他的才能还没能得到检验，就短命去世了。当初，容季的大哥王回（深甫），因道义文章而退隐家居，是学者所尊崇的人；而二哥王向（子直），也以文学器识闻名于当世；容季又有如此的成就。士大夫都认为这三个人，都是世上不常有的人才，假使有这样的人才，有的可能出自燕地，有的可能出自越地，又不可能同出于一乡一国之中，从没有同时一起出于一家的。像这样兴盛，仿佛要让他们大有作为，却不

译幸接连去世，都没能长寿以充分发挥他们的才能，这是有命数啊。

据考察，侯官王氏三人的文章，大概是宗法欧阳公的。他们的大家气度和正大之气，应当可以与曾巩、苏轼相提并论，所以南丰（曾巩）推崇他们的文章，而深为悲叹他们的早逝。然而晁氏、陈氏两家的书录，都没有收录，《四朝国史·艺文志》仅有《王深父集》，才十卷，那么只有曾巩序中所说内容的一半，而王向、王ぁ的文章没有流传下来，也不能知道他们文集卷数的多少，实在可惜啊。

※《华阳集》一百卷

晁氏说：本朝王〇字禹玉，他的祖先是成都人，所以号称"华阳"，後来迁居开封。年少时喜好学习，每天诵读数千字。等到长大，博通群书。庆历二年，殿试第二名。嘉祐初年，进入翰林院，到熙宁三年，才开始参与国家大政。总共担任学士十五年，後来拜相。去世时六十七岁，谧号文恭。

陈氏说：他掌管内外制诏（起草诏令）达十八年，文集中大多是重大的典章诏令，他的诗被称为"至宝丹"，因为他喜好写富贵华丽的词语。他在相位时没有什么建树，人们称他为"三旨相公"（意指遇事只知取旨、领旨、传旨）。元丰末年的（关于继承）的重大决策，王〇本来没有异议，也是因为他身居首相之位，不能及早提出重大的意见，含糊拖延，因而招来谗言诋毁。

●卷二百三十六 经籍考六十三

○集（别集）

※《司马文正公传家集》

晁氏说：本朝司马光字君实，陕州夏县人。最初凭借父亲的恩荫入仕，二十岁时，考中进士甲科。原宰相庞籍推荐他补任馆阁校理。神宗即位後，提拔他为翰林学士、御史中丞，後来任命他为枢密副使，他极力辞让而离去。元祐初年，拜任门下侍郎，接着升任尚书左仆射。去世时六十八岁，谧号文正。他好学如同饥饿之人渴求食物一般，对于学问无所不通，音乐、律历、天文、算数，都精通其中的奥妙。晚年尤其喜好礼学。他的文章如同金玉布帛药石一样，一定要有益于实用，没有实际用处的文章，从来不曾提及。这部文集是他自己编次的。他去世後，儿子司马康又不幸去世，晁以道得到这些文稿收藏起来，中间又经历党禁，等到渡江南来时，幸好没有失散，後来把它交给了谢克家。刘峤刻版印行，如今光州还有这个文集的版本。

※《范蜀公集》一百二十卷

汪玉山序说：按照范蜀公（范镇）的《墓志》记载："《文集》一百卷，《谏垣集》十卷，《内制集》二十卷，《外制集》十卷，《正书》三卷，《乐书》三卷。"范公是成都人。我（汪应辰）任成都知府共三年，寻求范公的文集，虽然几乎搜访遍了，但来源不一，竟然没有一部完整的书。大概范公去世，距今已经八十年了。私下想，岁月越久，即使是这些不完整的书，也恐怕不容易得到了，于是就按照类别编排为六十二卷。其中《乐议》、《使北录》，不见于《墓志》记载，恐怕也是因为最初的文集中未必收录了这些内容，而《乐议》可能是特别出自世俗所收集编纂的，现在都保存下来。又把《谏疏》、《内制》、《外制》、《正书》、《乐书》附在後面，合计为一百十二卷。《正书》所得到的只有一卷，现在把它分为两卷。司马温公论及《正书》，其中有一处说舜没有焚烧谷仓、疏浚水井的事情，而如今的《正书》中却没有这句话，难道也不是完整的书吗？

◎张少愚《白〇集》三十卷

晁氏说：张俞字少愚。从小就通达聪敏，对于书籍没有不该通晓的，朝廷曾经以校书郎的官职召他任职，他上表请求把这个官职授给他的父亲。他隐居在岷山的白〇溪，总共六次被朝廷徵召，都没有出仕。他写文章有西汉的风格，曾经写《洛阳怀古》一赋，苏子美（