卷二百三十四 经籍考六十一

译料的忧患近在眼前一样，为什么呢？古代的君子，一定会为治世忧虑，为英明的君主担忧，英明的君主有超越常人的资质，而治世没有值得畏惧的隐患。有超越常人资质的君主，一定会轻视他的臣子；没有值得畏惧的隐患，一定会轻视他的百姓，这是君子非常担忧的地方。当汉文帝的时候，刑罚搁置不用，兵革不曾动用，然而贾谊说：天下有值得长叹的事情，有值得流泪的事情，有值得痛哭的事情。后世不因此而轻视汉文帝，也不因此而认为贾谊过分。由此看来，君子遇到治世、侍奉英明的君主，理应如此。贾谊虽然生不逢时，但他所说的话，大略已经得到施行，不幸早逝，功业没有在当时显扬。虽然贾谊曾经建议让诸侯王的子孙各自依次分封受地，文帝没有来得及采用，历经孝景帝到武帝时，主父偃提出并施行了这个建议，汉朝因此得以安定。如今田公的言论，还不到十分之五六被采用，怎知后世不会有像主父偃那样的人，把它提出来施行呢！希望能把这本书广泛传布于世，一定会有与田公见解相合的人，这也是忠臣孝子的心志啊。

◎晁文元公《道院别集》十五卷《法藏碎金录》十卷《耄智馀言》三卷《昭德新编》三卷《理枢》一卷

晁氏说：这是我五世祖文元公。名迥，字明远，澶州人。从他的父亲开始迁居彭门。年少时跟从王禹偁学习，太平兴国五年进士。至道末年，被提拔为右正言、直史馆、知制诰，进入翰林院任学士，加封承旨，受到的礼遇优厚。天禧年间，请求解除侍从近职，改任判西京留司御史台。任职六年，请求告老，以太子少保退休。最终官至少傅，享年八十四岁。文元是他的谥号。《国史》说：文元公性情乐观平易、淳厚坚定，坚守正道非常笃实，即使面对权贵也不肯屈服。曾经说自己历任官职处理事务，从未挟带私情害人来谋求晋升，保全护持他人，就像避免伤及别人皮肤一样谨慎。真宗多次称赞他是德高望重的长者。杨亿说他所撰写的诏书敕命，深得代言之体。李献臣也说他潜心研习经典，年老仍不知疲倦。年少时遇到异人，指点心要，不喜欢术数之说，遇到疑难滞涩的文义，一定要考订辨正之后才罢休。文章典雅丰赡，书法端正楷法，被当时同辈推崇尊重。自唐代以来，世代掌管诰命的家族，只有杨於陵能见到他的儿子继承，晁氏也是继承了这个传统。他提携后辈，他的门人如宋宣献、晏元献、李邯郸，都是世上显赫的人物。文集都有他自己的序以及李遵勖所作的后序。自从经历兵乱以来，六代人收藏的图书焚毁散失没有留存的。《法藏碎金》世上流传最广，我最先从赵郡人苏符那里得到；《昭德新编》则是从丹棱人李焘那里得到；《道院集要》则是从知阆州王辅那里得到；《耄智馀书》则是从眉山人程敦厚那里得到；《理枢》则是从《渑池卷》中得到。

◎晁文元《道院集要》三卷

晁氏说：宋朝王古编辑。他的序说：文元晁公广泛阅读佛教内典，不只是身体力行，还勤于撰述，用以开导后学。他的书有《道院别集》、《自择增修百法》、《法藏碎金》、《随因纪述》、《耄智馀书》。我曾经全部阅览过，认为其中名理的精妙，即使是白居易也比不上。于是删去重复的内容，总集其中精粹，以方便观览。王古，是元祐年间的侍从官。

雪龛李氏

译跋书后说：晁公的《道院集要》，读起来起初感到简练畅达、清新旷远，好像听到超脱世俗特立独行之士说出的精微言辞；反复读了几十遍之后，才知道其中深入义理的核心，开导后学，直截而不迂回，正直而容易践行，不是有道的君子是不能做到这样的。

◎杨文公《刀笔》十卷

晁氏说：宋朝杨亿字大年，建州人。祖父杨文逸，曾经梦见一个仙人，自称是怀玉山人，梦醒后杨亿出生，全身长满白毛，长达一尺，过了一个月才脱落。雍熙初年，凭借才名闻名，年仅十一岁，被召到宫阙之下，得到皇帝召见，当面测试诗赋，被授予秘书省正字。宰臣等祝贺得到了神童。淳化年间，进呈《二京赋》，命他在禁林中考试，赐进士出身。很久以后，任直集贤院，修撰《太宗实录》，独自完成了五十六卷。真宗即位后，多次提拔为知制诰，进入翰林院任学士。祥符年间，母亲在阳翟生病，请假探望，不等到回复，就直接归乡探视。不久他自己因病请求解除官职，以太常少卿的身份分司任职。病愈后，起用为汝州知州，又任学士。去世时年四十七岁。他天性聪颖领悟力强，从年幼到年老，从不离开笔墨。写文章敏捷迅速，与客人谈笑之间，挥笔而无滞涩。博闻强记，对历代典章制度尤其熟悉融会，当时人多以他为准正。乐于宣扬别人的善行，后辈都归附尊崇他。然而他评品人物，黑白分明毫不含糊，奸邪之人因此嫉恨他，所以屡次遭受谗言诋毁。真宗喜爱他的才能，特意保护扶持他，才得以幸免。景祐年间，王晦叔进呈他当年为寇准请求让皇太子亲政所写的奏疏草稿，仁宗嘉许赞叹，特地追赠礼部尚书，谥号文。《刀笔集》有陈诂所作的序。共三百六十三篇。

陈氏说：杨文公有《武夷集》二十卷，《别集》十二卷。按照本传记载，他所著的《括苍》、《武夷》、《颍阴》、《韩城》、《退居》、《汝阳》、《蓬山》、《冠鳌》等文集以及《内外制》、《刀笔》共一百九十四卷，《馆阁书目》记载还有一百四十六卷。如今所存有的，只有这些而已。《武夷新集》，是杨亿刚进入翰林院时，正值景德丙午年，第二年，编次十年间的诗文并作序。《别集》，是祥符五年他躲避谗言佯装疯狂、归居阳翟时所作的。《君可思赋》居于篇首，也见于本传记载。其余的书信奏疏都是以他弟弟杨倚的名义应答的。杨倚也是景德年间的进士。

《东斋记事》记载：夏英公说杨文公的文章像锦绣屏风一样华美，只是没有骨力罢了。

《古今诗话》记载：杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪写诗都宗法李商隐，号称"西昆体"，后辈效仿他们，大多窃取李商隐的诗句。曾经在宫内宴会上，有优伶扮演李商隐，衣服破烂不堪，告诉别人说："我被各位馆职官员剥削搜刮成这个样子。"听到的人都大笑。然而杨大年的《咏汉武诗》说："力通清海求龙种，死讳文成食马肝。待诏先生齿编贝，忍令乞米向长安。"就是李商隐也未必能超过。

后村刘氏说：欧阳公《答蔡君谟诗》说："先朝杨亿、刘筠的风采震动天下，至今仍使人追怀想念。"世人都说欧阳公尤其厌恶杨亿、刘筠的文章，然而他的话却是这样说的。

译难道是他特别厌恶那些碑版、奏疏被割裂古文以求对偶骈俪的做法，而他诗中精工严整合乎音律的作品，自然就不能废弃吗？

《种明逸集》六卷

晁氏说：宋朝种放，字明逸，长安人。隐居在终南山的豹林谷。咸平年间，朝廷派使者召他入朝，授任左司谏，累次升迁至谏议大夫、给事中。祥符八年，官终工部侍郎。种放通晓经史，七岁就能写文章。他不喜欢佛教，常常撕裂佛书用来制作帷帐。著有《嗣禹说》。他在朝中有所奏陈，当时没有人知道，杨亿讥讽他因循沉默不言，真宗于是拿出他所议的十三篇文章，给辅臣们看。他晚年颇好饮酒，讲究车马服饰的豪奢。王嗣宗掌管京兆府时，曾经列条上奏他的不法之事，皇帝下诏询问情况。他终身未娶，没有子嗣。这部文集是他的侄孙种说所编，范巽为之作序。卷首载有真宗的诏书以及御制诗十首。

译陈氏说：淳化年间，有个叫李介的人在九江为这部书作序，取名叫《江南小集》，共两卷。《馆阁书目》另外记载有《正集》十卷，内容大致与此相同。

◎张穆之《触麟集》

尚书郎、知蔡州张肃字穆之撰。济北晁无咎作序，大略说：张公的曾孙大方，拿出张公的遗稿，名叫《触麟集》。这是张公任太宗朝御史时所上的奏疏议论，"触麟"这个书名便是由此而来的。反复诵读一个多月，感到其中凛然正直诚恳，多有可以增长见闻之益的内容，就像药石、像米〇一样，并非无用而设的空文。这样的文章多达几十篇，都切中当世的政务，无法一一列举。至于其他的诗文，都清丽可诵，有唐代中叶以来才子文士的风范，不像五代及本朝开国之初文物刚刚恢复、武夫粗鄙、乡野人士朴陋时所写的作品那样。他与人切磋学问、见于唱和往来的诗文中，翰林王黄州元之——黄州是当世名士，因直言进谏而被贬斥，很久之后才被召回，在同辈中很少许可他人，唯独敬畏张公，认为自己比不上他，那么张公的为人也就可想而知了。

※《张乖崖集》十卷

晁氏说：宋朝张咏字复之，濮州人。太平兴国年间中进士。历官升至枢密直学士、御史中丞、礼部尚书。去世时年七十岁。写文章崇尚气势，不加雕琢修饰，自号乖崖公。钱易所撰的墓志，李畋所纂集的语录，附在集子后面。

陈氏说：近来郭森卿担任崇阳知县，刻印了这部集子。旧本为十卷，如今增补扩充并加入语录，共十二卷。

◎刘中山《刀笔》二卷《淝川集》四卷

晁氏说：宋朝刘筠字子仪，大名人。咸平元年中进士。三次升迁至右正言、直史馆，以司谏、知制诰的身份外放担任邓州、陈州两州知州，后被召入翰林任学士。曾起草罢免丁谓、李迪宰相之职的制书，不久又受命起草制书，恢复丁谓的相位，刘筠不肯奉诏，于是外放担任知庐州。再次被召回任学士，一个多月后，因病改任知颍州。三次被召入翰林，加授承旨。不久，晋升为户部、龙图阁学士，再次担任知庐州。为人不随意迎合，学问广博，文章以说理为宗旨，文辞崇尚细密精致，尤其擅长诗歌，能够揣摩情状，音调凄婉华丽，自景德年间以来，与杨亿齐名，并称杨、刘，天下人都推崇效法他们。《刀笔集》有黄鉴作的序。

陈氏说：《刀笔》都是四六骈体的应用文章。刘筠与杨大年同时代，并称杨、刘，他们的诗被称为"西昆体"。另有《册府应言集》十卷、《荣遇集》十二卷、《表奏》六卷、《淝川集》四卷，见于《馆阁书目》记载。

※《滑稽集》四卷

陈氏说：翰林学士吴越钱易字希白撰。多是诙谐讽谏的言辞。淳化癸巳年自作序。

※《拥旄集》五卷《伊川集》三卷

陈氏说：枢密使思公吴越钱惟演字希圣撰。钱易是亻宗的儿子；钱惟演是ㄈ的儿子。钱惟演的文集很多，这只是其中的两部而已，是他出镇河阳、河南时所作。全集没有见到。

◎陈文惠公《愚邱集》

陈氏说：宋朝陈尧佐字希元，阆州人。端拱初年中进士。历升至三司副使，编修《永定实录》，擢升知制诰。历任韶州、庐州、寿州、洛州、并州、同州、雍州、郑州八州。景德四年，被召拜为同中书门下平章事，后以太子太师之职退休。享年八十二岁去世，自号知馀子，谥号文惠。陈尧佐写文章崇尚古朴，不受世俗应用之文牵制，喜欢作二韵诗，词句格调清新警策而意味深长。集子都有他自己作的序。

※《曾致尧文集》十卷

赠谏议大夫曾致尧撰。曾南丰的祖父。南丰作集序说：曾公所写的书，名为《仙凫羽

译翼》的三十卷，《西陲要纪》十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，总共一百七十八卷，都已刊印流行于世。如今分类编排的诗、赋、书、奏共一百二十三篇，另编为十卷，收藏在家中。当五代之际，儒学已被摒弃，后辈晚生在乡里研治学问技艺，大多浅陋粗浅。这时曾公虽然年轻，但所学的已经全都通晓治乱得失、兴衰的道理，他写的文章宏大深邃隽美，而且擅长讽喻，如今分类编排的乐府以下的作品就是如此。宋朝平定天下后，曾公才出仕。当此之时，太祖、太宗已经确立了大的法度纲纪。曾公于是进一步论说当世的得失。他在朝廷中痛恨当权者不忠，所以凡是论及天下要务的言论，必定本于天子忧怜百姓、为万事操劳的心意，进而推究大臣从官、执事之人，观望怀有奸心，不能符合天子委托信任的心意，所以政治长期未能安定太平。至于其中难以启齿的话，别人有不敢说的，他也照说不误。虽然屡次因意见不合而被外放，但所言仍然切中要害，不因利害祸福而动摇自己的心志。曾公所论说的很多，那些呈奏御前以及已经散佚的书信，就无法收录进来了。至于那些有的被采纳、有的未被采纳，而后来常常值得思考的，以及他历官任职行事的经过，庐陵欧阳修所写的墓碑铭文已经记述得很详细了，此处就不再论及，只论述这里全部收录的内容。

※《凫绎先生集》十卷

颜太初字淳之撰。东坡作序大略说：从前我的先父在京师，与卿士大夫交游，回家后对我苏轼说："从今以后，文章会一天天工巧，但是道统将要散失了；士人羡慕高远而忽视切近，看重浮华而轻视朴实，我已经看到了这种苗头。"他拿鲁地人凫绎先生的诗文十多篇给我看，说："孩子记住这些，再过十多年，天下再也没有人写这样的文章了。"先生的诗文，都是有为而作，精悍恳切，言语必定切中当世的过失。确凿得就像五谷必定可以疗饥一样，坚定得就像药石必定可以治病一样。那些游谈以显示高妙、雕琢辞藻以求华美观赏的做法，先生一句都没有。此后二十多年，我的先父已经去世，但他的话仍然存在。写文章的士人，没有不超脱于形式表象之外的，用微言高论鄙薄汉、唐，而反复论辩、正言不讳，像先生这样的文章，世人却不看重它。我苏轼因此为孔子的话而感到悲哀，怀念先父的遗训，更加寻求先生的文章，最终从他的儿子颜复那里得到，于是抄录并珍藏起来。

司马温公作序大略说：颜太初常常认为，读先王的书，不研究章句训诂，一定要探求其中的道理才行。既然明白了道理，不能只是空口诵读它来向人夸耀，一定要亲身实践它。如果与乡里之间没有多余的推广，就不算光大，不能光大先王之道，就好比隐晦不明一样。于是他探求天下国家政治得失、风俗好坏，写成诗歌和文章来宣扬阐明这些道理。景〇初年，青州太守放荡淫逸、行事荒唐，仰慕嵇康、阮籍的为人，当时四方的士大夫，乐于摆脱名教的拘束，纷纷效仿他，逐渐形成风气。颜太初厌恶这种严重败坏风俗的根源，写了《东州逸党诗》来讽刺他，于是上达天子，很快就治了太守的罪。又有郓州太守，怨恨属下县令为人清正廉直而与自己不同，就诬陷他有罪，把他拷打致死在狱中，他的妻子孩子弱小，无法为他申冤。颜太初一向与这位县令交好，怜悯他冤死，写了《哭友人诗》，郓州太守也因此获罪罢官。当时世人见颜太初的官职不能撼动他人，加上他的文章多有指责揭发之处，

译有毛病的人都厌恶听到，即使得到他的文章，也不太看重，所以散失的很多。我只得到他两卷文章，在同州又得到他所写的《题名记》，如今汇集起来并为之作序。

※《李仲方集》二十卷

晁氏说：宋朝李维字仲方。雍熙二年中进士。景德年间，任知制诰，升迁为中书舍人，任翰林学士承旨。享年七十一岁。李维凭文学才能升进，到老年手不释卷，能诗嗜酒。曾经对人说：人生若诗酒充足，还有什么可追求的呢！

※《民士编》一十九卷

晁氏说：宋朝陈充撰。陈充是成都人。雍熙年间，考中甲科。官至刑部郎中。祥符六年主持贡举考试。去世时年七十岁。文辞学问渊博丰富，性情旷达，喜欢谈笑戏谑。淡泊于荣华名利，自号中庸子。"民士"这个名称，大概是指他未做官和已做官前后所写的文章。他曾认为唐代牛僧孺的《善恶无馀论》有害于教化，写书反驳它，国史上记载了这件事。如今集子中收录了他的两篇论文。

※《孙汉公集》三十卷

晁氏说：宋朝孙何字汉公，蔡州人。淳化三年，参加进士考试，殿试、省试都考中第一。四次升迁至起居舍人、知制诰。性情急躁，曾任京西东、两浙转运使副使，处事颇为苛刻严察。年幼时笃学好古，写文章以经学为宗旨，与丁谓一同被王元之所称赞，当时人称他们为孙、丁。集子有丁谓作的序。

※《丁晋公集》四卷

晁氏说：宋朝丁谓字公言，最初字谓之，苏州人。淳化三年中进士。官职历经升迁至知制诰，外放担任郓州、亳州、〇州三州知州。天禧四年，拜为平章事，不久因户部之事罢相，不久又官复原职，封为晋国公。乾兴年间，因擅自更改永定陵而获罪，被贬为崖州司户，后遇赦迁徙至道州。明道末年，以秘书监之职被召回，在光州去世。年幼时聪敏，读书过目不忘。擅长写古文，尤其精于作诗。他为人机巧险诈奸猾，世上少有能与他相比的。大中祥符初年，皇上想要封禅泰山，尚未坚定决心，丁谓于是说"国库经费充足有馀"，商议之事于是定了下来。当时所奏报的种种祥瑞事件，都是丁谓和王钦若预先安排的。他喜好书画、博弈、音律。吴地人自陆宣公之后，到丁谓才在本朝担任宰相。熙宁以前，议论的人没有不指认丁谓为奸邪之首的，自王安石当政以来，颇有人称赞他的贤能才智。这部集子都是诗作。

※《鲜于伯圭集》一卷

晁氏说：宋朝鲜于怀字伯圭，阆中人。文章为一时之冠，多次应举都未考中，曾写过《揠愁词》，当时人都称赞它。李宗谔赠诗说："汉朝宫殿无人举荐杨子，满朝空自诵读《揠愁词》。"后来与李宗谔同一年考中，位列第四名。赵普任秦州判官时，征辟他为观察推官，后去世。

◎晏元献《临川集》三十卷《紫微集》一卷

晁氏说：宋朝晏殊字同叔，临川人。景德二年，被张知白举荐，得以被召见，赐同进士出身。再次考试文章，擢升为秘书正字，任〇王府记室。历经升迁至知制诰、翰林学士。宝元三年，拜为平章事，四年因事获罪罢相，改任颍州知州。历任陈州、许州、雍州，最终因病归乡，侍奉经筵之职时去世。性情刚强严峻，年幼丧父而笃志好学，写文章温和纯粹、切合实用，尤其擅长诗，抒发情感、寄托于事物，文辞多旷达开朗。当世的贤能之士如范文正、欧阳文忠都出自他的门下，女婿富郑公、杨察，世人都称赞他善于识人。集子有两个版本，其中一个版本是他自己作的序。

陈氏说：晏殊的五世孙晏大正编写了《年谱》一卷，说："先祖元献公曾经自己编次，从任儒馆职到任学士的作品汇为《临川集》，

译共三十卷；从任枢密到任宰相的作品汇为《二府集》，共二十五卷。"如今按本传记载，有《文集》二百四十卷，《中兴书目》也记载有九十四卷，如今所刊印的只有这么多。《临川集》有他自作的序。

※《范文正公集》二十卷《别集》四卷

晁氏说：宋朝范仲淹字希文，他的祖先是〇地人。大中祥符八年中进士。官至枢密副使、参知政事。谥号文正。研治学问明晓经学要旨，仰慕古人的功业，慷慨激昂有救世济民的志向，写文章尤其以传承道统为己任。侍奉母亲极为孝顺。姑苏范氏中的疏远亲属，他都设置义庄来赡养救济他们。天下人都仰慕听闻他的风采，贤能士大夫以不能登门拜访为耻辱，唯独梅尧臣曾写了《碧〇〇〇》来讥讽诋毁他。

陈氏说：祥符八年中进士的、名叫朱说的人，就是范公。他幼年丧父，母亲改嫁到朱家，等到他担任衮州推官时，才恢复原姓、更改名字。又有《尺牍》五卷，是他的家人所传下来的，收录在《正集》之外。

东坡苏氏作集序说：古代的君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅这类人，他们成就王霸大业的谋略，都是在田亩之中就已经确定好了的，并不是出仕之后才学习的。淮阴侯在汉中拜见汉高帝，论说刘邦、项羽的长短优劣，谋划夺取三秦之地，如同指点掌上之物一样清楚明白。等到辅佐高帝平定天下，在汉中所说的话，没有一句不应验的。诸葛孔明躺卧在草庐之中，就与先主刘备谋划曹操、孙权的形势，规划夺取刘璋的益州，凭借蜀地的资源来争夺天下，终身没有改变这一说法。这难道是靠口耳相传、姑且试着说说、侥幸有的能够成功的吗！范公在天圣年间，为太夫人守丧期间，就已经有忧虑天下、希望达成太平的志向，所以写了万言书呈给宰相，天下人都传诵它。等到后来被任用为将帅、执政大臣，考察他一生的所作所为，没有超出这封万言书的内容。如今他的集子共二十卷，诗赋二百六十八篇，文章一百六十五篇，他对于仁、义、礼、乐、忠、信、孝、悌这些德行，就像饥渴之人对待饮食一样，想要片刻忘记都做不到；就像火的热、水的湿一样，是他的天性中有不得不这样的东西。即使是随手挥笔戏作的文字，随意写就，也必定归结到这些德行上。所以天下人相信他的诚意，争相拜他为师、尊崇他。孔子说："有德行的人一定有好的言论，但并不是刻意去说，而是德行从口中自然流露出来的。"又说："我们打仗就能取胜，祭祀就能得福，这不是善于作战，而是德行在勇武中的体现。"

※《李复古集》一百卷

晁氏说：宋朝李迪字复古，濮州人。年轻时跟随柳开学习，写古文。柳开曾对他的门人张景、高弁说："这个人是能担当宰相辅政重任的人才。"景〇初年，参加进士考试，考中第一名。历经升迁至翰林学士，拜为同中书门下平章事，后来退休。谥号文定。

※《孙文懿集》三十卷

晁氏说：宋朝孙〇字梦得，眉山人。他的六世祖孙长孺，喜欢藏书，用楼阁来贮藏，蜀地人称他家为书楼孙家。天圣年间考中甲科进士。历经升迁至知制诰、翰林学士承旨，后来担任参知政事。谥号文懿。

※《姚铉文集》二十卷

晁氏说：宋朝姚铉字宝臣，庐州合淝人。考中甲科进士。文辞敏捷华丽。淳化年间，任直史馆，奉命应制作《赏花钓鱼诗》，特别受到嘉奖赞赏。第二天，皇帝命宦官到他家中赐白金以示褒奖。历经升迁至两浙转运使。姚铉才气俊爽，性情高傲，薛映任杭州知州时，与他关系不和，用严苛的法令罗织罪名，革除了他的官职

译。去世时，年五十三岁。

※《夏文庄集》一百卷

晁氏说：宋朝夏竦字子乔，江州德安人。因父亲为国事而死而被补授官职。参加贤良方正科考试，被授为光禄丞，历经升迁至知制诰。仁宗多次想要任命他为宰相，因遭到进言者的攻击而作罢。最初封为英国公，后来改封为郑国公，谥号文庄。显贵长达四十年。天资聪敏好学，从经史、诸子百家、阴阳、历法之书，没有不通晓的。擅长写文章，尤其擅长对偶骈俪之语，朝廷的重大典章诏策，屡屡委托他来撰写。写诗巧妙华丽，都是像"山势蜂腰断，溪流燕尾分"这类句子。他的集子由夏伯孙编次，有宋次道作的序。

陈氏说：夏竦的父亲为国事而死，他本人考中贤良科。又擅长写文章，还多有才干谋略，但不自爱自重，以至于甘心与奸邪之人为伍；他家中声色歌伎的盛况，在太平年间首屈一指；夫妻反目成仇，阴私秽行传扬于外，这些都可以作为世人的警戒。

※《吕文靖试卷》一卷

陈氏说：丞相许国文靖公寿春吕夷简字坦夫撰。咸平二年，在寿州应举，这是他当时的考试文章。真本收藏在太史氏那里，前面有家状，内容大略与现在的相同。他所研习的科目叫作《春秋何论大义》，"何论"，应当是指何晏所注的《论语》。他所被提问的各十条，都不是深奥的义理，每条所回答的仅仅几句话，有的只有一句，有的直接说不清楚。两位主考官，在卷子上批注了几句评语，并且批示通过与否。又有《礼行于郊赋》、《建侯置守孰优论》。他所研习的科目又称杂文、时务策，这些就不再保存下来了。从这里可以看出本朝开国之初科场考试的规范体制，文风法度简明宽厚，士人风气纯朴敦厚，选拔人才的兴盛，后世反而比不上。文风兴盛则实学衰退，世事的变迁由此可以看出来了。

※《宋元宪集》四十四卷（一作《〇中集》二十卷）

晁氏说：宋朝宋庠字公序，开封雍邱人。天圣年间，考中进士第一名，入翰林任学士。皇〇元年，拜为宰相，嘉〇年间，又任枢密使。封为莒国公，以司空之职退休。最初名叫郊，字伯庠，因御史进言他的姓氏符合国号，名字应验"郊天"之意，于是改为现在的名字。他留下遗命告诫子孙，不得让他的文集流传于世。

※《宋景文集》一百五十卷

晁氏说：宋朝宋祁字子京，与他的哥哥宋郊一同参加进士考试，奏报的名次是第一，章献太后认为弟弟不可以排在哥哥前面，于是擢升宋郊为第一名，而将宋祁列为第十名。当时，兄弟二人都以词赋精妙冠绝天下，被称为"大小宋"。历经升迁至知制诰，被授为翰林学士承旨。凭文章声名显赫一时，最终未能得到重用，众人都很为他惋惜。张方平为他请求，谥号景文。精通文字训诂之学，所以他的文章中多有奇特的字。苏子瞻曾说他的文章渊源都有考据依据，那些奇特的字有的很难解释。世人都认为这是有见识的评价。集子中有《出麾小集》、《西州猥稿》之类，如今合并为一部。

陈氏说：宋祁清廉简约庄重，比不上他的哥哥，因此未能官至宰辅。他所撰写的《唐书》列传，被认为算不上良史之作。《景文笔记》中说："我写文章就像蘧瑗一样，年到五十岁时，才知道过去四十九年的过错。等到六十岁，才明白五十九年的过错。这大概接近于道了吧！"每次看到过去所写的文章，都厌恶得一定要把它烧掉。梅尧臣听到后高兴地说："宋公的文章有长进了。"宋景文没考中进士时，在永阳的僧舍中求学，有人问他："您喜欢读什么书？"他回答说：

译"我最喜欢《大诰》。"所以宋景文写文章严谨。等到他修撰《唐书》时，措辞艰涩，构思苦心，大概也是有其根源的吧！

◎庞相国《清风集》十卷

丞相庞籍撰。司马温公作序大略说：庞公的功勋事业、治理政绩，范景仁所写的《清风集叙》已经说得很详细了。庞公生性喜爱作诗，即使身处相府政务繁忙、边境军情紧急的时候，也不曾有一天放下不写。凡是用来怡养精神、寄托志向的，以及遇到时事而有所感发的，都寄托在诗中，那种高深宏远的意趣，本来就不是庸俗浅陋之人所能企及的。至于用典精当、对仗切合，即使是古代擅长此道的人，恐怕也没有能超过他的。等到他病重时，我司马光当时正任谏官，按规矩本应避讳拜谒，只是派人递手启问候，庞公还是抄录了十几篇诗给我看，亲手在后面批注说："想让我这位贤弟知道，老夫在病中还有这样的心思罢了。"字迹已经惨淡模糊难以辨认，几天之后他便去世了。〇的嗣子某，字懋贤，已经把他的文章汇集为五十卷，随后因为文字太多，担心世人传抄不能广泛流传，又挑选诗中特别好的，共一千篇，编为十卷，命名为《清风集略》，刻版印制，命我司马光继续为它作序，记述这件事情的经过。

◎田公《金岩集》两卷

晁氏说：本朝田况字元均。曾考中学究、进士、贤良科。官至尚书左丞。曾担任成都知府，判案决断之明察，可以与张乖崖相比。

◎何圣从《庐江文集》二十卷《刀笔》五卷《奏议》二十卷

晁氏说：宋朝何郯字圣从，成都人。仁宗朝任御史、谏官，升任天章阁待制。熙宁年间，以尚书右丞之职退休。历任汉州、梓州、永兴、河南四地的帅守。天资好学，几乎废寝忘食。写诗简约庄重、意味深长淡泊，有孟东野的风格。他任职台谏时，知无不言，颇有正直敢言的名声。鲜于子骏为他撰写墓志铭。集子有李邦直作的序。

※《杨乐道集》二十卷

龙图阁学士、知谏院杨畋字乐道撰。王介甫作序大略说：杨公所写的文章，庄重严谨洁净，与他的为人相似。而他尤其擅长写诗，诗句平易而不局促，能够自然地表达自己的心意。读他的文章，吟咏他的诗篇，看他一生所表现出的大节操如此，这就是所谓善良的人既好学又善于表达的典范啊。

※《安阳集》五十卷

陈氏说：丞相魏国公忠献公安阳韩琦字稚圭撰。

※《富文忠〇子集》六卷《奏议》十二卷《安边策》

晁氏说：宋朝富弼字彦国，河南人。天圣八年考中制科。至和二年，被召拜为同中书门下平章事。元丰年间去世，享年八十岁。谥号文忠。他写的文章，论辩而不浮华，质朴而不粗俗。晁以道为他作序，大略说：世人谁不敬仰富公出使辽国的功劳？皇上于是拜他为枢密副使，但富公极力推辞。至和末年，请立太子的功劳，世人却可能未曾听闻。富公对于晋升司徒之位，一经任命便立即接受，从不推辞。富公听人谈起北方边事，便变了脸色，好像不愿意听闻的样子。至于他在青州救灾的功劳，平日里却喜欢向人谈起。石介曾把他比作夔、契那样的贤臣，而他却恭敬地侍奉王沂公。他所举荐后来位至将相的士人很多，而他最喜欢的是刘概。这几件事都是世人很少知道的。又说：富公在仁宗时，进言就像及时雨露一样滋润；在英宗时，进言就像海潮一样有力；在神宗时，进言就像凤凰鸣叫一样清越。

※《文潞公集》四十卷《补遗》一卷

陈氏说：丞相介休文彦博字宽夫撰。

石林叶氏作序大略说：文公一生所写的文章，上至朝廷的典章制度，到奏章议论，下及

译词赋歌诗闲适之作，世人还没有能够全部看到。自兵乱以来，世家大族，大多辗转迁徙逃难，于是文公收藏在家中的文集，散失殆尽，所剩无几。他的小儿子文维申逐渐搜求辑录，还得到二百八十六篇，按类编排，编为略集二十卷，并嘱托我作序。啊！文公所说的文章，意义深远啊。他厚重的德行、伟大的气度，足以镇服四方夷狄；精深的见识、深远的谋虑，足以统筹综理万般政务；渊博的学识、超强的记忆，足以贯通九流百家；正直的议论、美善的言辞，足以辅助成就各种法度。世间那些区区专注于言辞、以一技之长自我标榜的人，还不足以谈论文公。文公未曾刻意去写文章，而是遇事便自然流露，提笔立就，文风简朴质厚，内容错落交织，就好比{卉鼓}鼓与镛锺一起演奏，音节疏缓，与其他乐器一起在堂上杂然合奏，这并不妨碍它与箫韶之乐一起，使百兽起舞、八音和谐。从前韩愈评论于ν的文章说："变化如同雷霆，浩瀚如同江河，正声与韶乐相和谐，刚劲之气足以摧折金石。"于ν哪里配得上这样的评价？大概说的正是文公吧。

※《武溪集》二十卷

陈氏说：集贤院学士襄公曲江余靖字安道撰。

※《徂徕集》二十卷

晁氏说：石介字守道，兖州奉符人。天圣八年考中进士。升任直集贤院。笃志向学，有远大志向。曾说："时事没有不可作为的，如果不在其位，就实践自己的言论，即使因此招致祸患，到死也不后悔。"他写文章，陈述古今治乱成败的道理，用来指陈切中当时的时弊，没有任何忌讳。写了《庆历圣德诗》，分辨邪正，专门斥责夏竦。后来石守道去世，夏竦竟诬陷说他向北逃奔契丹，请求剖开棺木验尸。

陈氏说：集子中的《南京夏尚书启》以及《夫子庙上梁文》，都是替夏竦所作。石介所说的"大奸之人的离去，就像瘸腿的野兽脱离困境一样容易"，难道当时夏竦的奸邪还没有显露出来吗？陆子〇在新定刻印此书，转述他父亲陆放翁的话说："老苏（苏洵）的文章比不上他。"然而世间自有公论。欧阳公之所以看重石介，并不是因为他的文章。

竹溪林氏说：石徂徕的文章，多方正而少圆转，〇略有典雅法度。

※《沧浪集》十五卷

晁氏说：苏舜钦字子美，是苏易简的孙子，杜祁公杜衍的女婿。景〇年间中进士。历经升迁至集贤校理，监管进奏院。因用废弃的公文纸变卖钱财宴请宾客而获罪，被革除官职。为人慷慨有大志，喜好古风，擅长写文章。等到被罢官后，居住在苏州，购置水石建造沧浪亭，更加勤奋读书，把自己的愤懑不平抒发在诗歌之中。他的诗体豪放，往往令人惊叹。又喜欢写草书，酒醉后落笔挥毫，人们争相传阅赏玩。

陈氏说：苏子美遭罢黜放逐后，曾回信答复韩持国，信中详细表达了自己的心意志趣，本传中记载了这件事。欧阳公的序中说，与他同时获罪的人，不久便又重新得到重用，唯独苏子美一人先去世了，这实在令人遗憾。

欧阳氏作序说：这种文章，好比是金玉。即使被丢弃埋没在粪土之中，也不能被销蚀，它在一时被人遗弃，必定会有人在后世将它收藏起来并视若珍宝。即使它被埋没而未能显露出来，它的精气光华，也已经能够时常自行显现，外物也不能将它掩盖。所以正当它被摈弃摧折、颠沛流离、穷困窘迫的时候，它的文章已经自然流传于天下，即使是他的仇家怨敌，以及曾经竭力排挤想置他于死地的人，对于他的文章，也不能有丝毫的诋毁而将其掩盖。凡是人之常情，总是轻视近处的、看重远方的，苏子美在当今之世尚且屈居如此境地，他在后世得到伸张，又应当如何呢

译？他真的可以没有遗憾了！我曾经考察前代文章与政治治理的兴衰，感到奇怪的是唐太宗使天下大治，几乎达到三代圣王的盛世，但文章却不能革除五代的遗风陋习。此后过了一百多年，韩愈、李翱这类人出现，然后元和年间的文章才恢复到古代的水平。唐朝衰落、兵乱四起，又过了一百多年，圣明的宋朝兴起，天下安定统一，太平无事，又过了几乎一百年，古文才在当今兴盛起来。自古以来太平的时候少而动乱的时候多，幸而遇到太平之世了，文章却又可能不够纯粹，或者时间迟延很久也赶不上前代，为什么这么困难呢！难道不是难以得到那样的人才吗？如果一旦有了这样的人才，又幸运地出现在治世，世人怎么能不为此看重珍惜他呢？可叹我的朋友子美，因为一次饮酒的过失，竟至被罢黜为平民，最终流落而死，这实在令人叹息落泪，也是当世仁人君子、以及国家应当乐于培育贤才的职责所应当为之惋惜的事情啊！子美的年纪比我小，但我学习古文反而比他晚。天圣年间，我在有关部门参加进士考试。看见当时的学者，大多致力于用言辞声律雕琢堆砌，号称"时文"，来相互夸耀崇尚。而子美独自与他的哥哥苏才翁以及穆参军伯长一起写古体的歌诗、杂文，当时的人对此颇多非议讥笑，但子美不予理会。后来天子担忧时文的弊病，下诏书劝勉学者要接近古风，从此这种风气才逐渐平息，学者们才逐渐趋向古文。唯独子美在举世都不这样做的时候独自这样做，他始终坚守自己的原则，不被世俗的取舍所牵制，可以说是特立独行的士人啊。子美官至大理评事、集贤校理时被罢黜，后来担任湖州长史后去世，享年四十一岁。他相貌奇伟，望去气宇轩昂，接近他却觉得温和亲切，相处越久越觉得可爱可敬。他的才能虽然很高，但别人也不太嫉妒忌恨他。那些攻击排挤他的人，用意其实并不在子美本身。

后村刘氏说：苏子美的歌行体比梅圣俞更加雄浑豪放，气宇轩昂不受拘束，正如他的为人，等到写吴体诗时，却极为平和妥帖。他的绝句说："别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日卓午，梦觉流莺时一声。"又说："春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。"极像韦苏州的风格。他的《垂虹亭观中秋月》说："佛氏解为银色界，仙家多住玉华宫。"极为工巧。而世人只吟咏他上一联"金钅并彩虹"的句子，为什么呢？"山蝉带响穿疏户，野蔓蟠青入破窗"也是佳句。

◎梅圣俞《宛陵集》六十卷《外集》十卷

晁氏说：梅尧臣字圣俞，宛陵人。年少时凭借荫补做官，多次参加进士考试，却屡屡被主考官压抑不予录取。年幼时就学习写诗，出口成章便已令人惊叹。等到长大后，学习《六经》仁义的学说，他写的文章，简朴古雅纯粹，然而他最喜爱的还是作诗。欧阳永叔与他交好，他对待梅尧臣的态度，就如同韩愈对待孟郊、贾岛一样。

陈氏说：一共五十九卷是诗，其他文赋才一卷而已。这是谢景初所编集的，欧阳公为它作了序。《外集》，是吴郡宋绩臣所编排作序的，说都是前集没有收录的内容。如今考察它，发现首卷的几篇赋已经收录在前集之中了，这就无法弄清楚原因了。梅圣俞写诗，古朴淡雅、意境深远，在当时名声很大。

译近世很少有人喜欢（宛陵诗），有的还加以诋毁，只有陆务观看重他，这可以对真正懂得的人说说。自从世人争相宗奉江西诗派以来，已经看不入眼，何况是在晚唐诗格卑弱、正当被禁锢之时呢！杜少陵尚且敢私下议论、妄加评论，他对宛陵又能怎样呢？

欧阳氏的序大略说：圣俞的文章，简古纯粹，不苛求取悦于世人，世人只知道他的诗罢了。然而无论贤愚，谈论诗的人一定要向圣俞求教，圣俞也自己因为不得志而乐于借诗抒发。所以他平生所作，诗尤其多，世人已经知道这一点了，却没有人向朝廷举荐他。从前王文康公曾见到他的诗而感叹说："二百年来没有这样的作品了。"虽然赏识得很深，最终也没有举荐他。假使他有幸能被朝廷任用，创作《雅》《颂》一类的作品来歌颂大宋的功德，把它进献于清庙而追比商、周、鲁《颂》的作者，难道不是很伟大的事吗。奈何让他到老不得志而只能作困顿之人的诗，竟只能在虫鱼物类和羁旅愁思的感叹之言中抒发。世人只知赞赏他诗作工巧，却不知道他困顿已久且将近老年，能不令人惋惜吗。圣俞的诗既然很多，自己又不加以收拾整理，他妻子哥哥的儿子谢景初担心诗作太多容易散失，便取其自洛阳到吴兴以来所作的诗，编次为十卷。我曾经嗜好圣俞的诗，却苦于不能全部得到，一下子很高兴谢氏能够为它分类编次，就写了序而收藏起来。此后十五年，圣俞因病在京师去世，我既已哭祭他并为他写了墓志铭，于是又向他家里寻求遗稿，得到他遗留的诗稿一千多篇，连同以前所藏的，选取其中特别好的六百七十七篇，编为十五卷。

译随心所欲、纵横驰骋，雄伟奇崛而又端正，纵放自如，若非豪杰之士是做不到这一点的。所以像申不害、韩非、管仲、商鞅、慎到、墨子、屈原这一类人，他们的学说未必都正确，但著作却流传了下来。虽然如此，这也说明世人一向以文章为贵重。至于那种探究性命的统绪、贯通诚明的根本、考辨诸子百家的驳杂广博、判定其真伪、甚至能对《六经》加以折衷取舍的人；以及能够穷尽帝王治国之道、奉行政事而卓有功效、即使放在今天也可以施行的人；这样的人才是那些爱好古学、博学雅正之士所推崇的，也是学习圣人之道而真正得其真谛的人。唉！先生的文章，超出前人的地方就在这里！古书上说："情感深厚，文采才显明达；气势充沛，教化才能入神。"正因情感深厚，才能通晓天下人的心志，穷尽万物的道理，这样又怎会有文章不明达的道理呢？气势充沛如同四季一般，滋养化育万物，雕琢塑造各种形态，无论是初生的萌芽还是弯曲的枝条，无所不备，这就叫做入神。所以古今的士人，才智有所不周全、文章有所不明达，是因为他们的情感浅薄；只知其一不知其二，擅长这方面而不擅长那方面，是因为他们的气质窳劣、教化狭隘。唉！先生可以说是兼备了这一切！

石林叶氏说：庆历年间以後，欧阳文忠公凭文章雄踞天下，世上没有人敢与他抗衡。刘原父虽然出道较晚，却以博学通晓经术自许，欧阳文忠公也因此推重他。欧阳公撰写《五代史》《新唐书》时，凡例方面多次就《春秋》之学请教刘原父，比如记述後梁君主入阁听政这类事情，刘原父便立即为他剖析解说，言辞辩论、风采飞扬。欧阳文忠公论《春秋》，大多采取平易的说法，刘原父却常常深入阐发经义旨趣，与欧阳公看法有所不同，刘原父便用戏谑的话来回应，欧阳文忠公有时久久不能释怀。刘原父後来又触忤了韩魏公，终究没能担任翰林学士。临终之时，他告诫子弟不要贸然刊行自己的文集，说百年以後自有懂得我的人

译。所以他弟弟刘贡父将文集编次好後收藏起来，不肯拿出来刊印，私下给他谥号为"公是先生"。刘贡父平生也喜好诙谐戏谑，轻慢戏弄公卿大臣，他与王安石向来交好，却因这个缘故而两人关系破裂。等到刘贡父去世後，他的弟子私下给他谥号为"公非先生"。

《朱子语录》说：刘原父才思极为丰富，写起文章来汩汩而出，他每次作文，大多效法古人，与古人的文风极其相似。他有几篇文字是学《礼记》体式的，《春秋说》则学《公羊传》《〇梁传》，文才胜过他弟弟刘贡父。刘侍读为人气度平和，文风舒缓，他的学问是从经学中来的，与苏氏相比，确实有一种高古的意趣，但也让人觉得辞藻多而义理少，很难说有什么特别的发明创见。

竹溪林氏说：刘原父对于各部经书，能够错综贯通，融会于心，不肯屈居王安石之下，王安石实际上是很畏惧他的。王安石所著《尚书义》中更定《武成》篇前後脱简错简之处，都是采纳了刘原父的意见。

※《刘公非集》六十卷

陈氏说：中书舍人刘攽（字贡父）撰。号称公非先生。刘敞、刘攽兄弟聪敏博学，同时考中庆历六年的进士。刘敞本来是第一名，因为他的内兄王尧臣担任编排官须回避嫌疑，于是改列第二名；他早年便显贵入仕，但寿命不长，只活了五十岁。刘攽在州县任职二十年，到晚年才进入馆阁任职，元〇年间才开始掌管外制。刘敞的儿子刘奉世（字仲冯）也很有名望，官至执政大臣，世人合称他们三人为"三刘"。

《朱子语录》说：刘贡父的文字擅长摹仿，学的是《公羊传》《仪礼》的文体。

◎孙明复《睢阳子集》十卷

晁氏说：孙复字明复，晋州人，居住在泰山。他精深于《春秋》之学，从石介以下的学者都拜他为师。他到四十岁还未娶妻，宰相李迪便把弟弟的女儿嫁给了他。庆历年间，范仲淹、富弼向朝廷举荐他，被任命为国子监直讲。他曾在迩英阁为皇帝讲解《诗经》，皇帝想任命他为侍讲，但被

译杨安国阻挠而作罢。

◎李泰伯《退居类稿》十二卷《续稿》八卷《常语》三卷《周礼致太平论》十卷《後集》六卷

陈氏说：太学说书南城人李觏（字泰伯）撰。他在自序中说："如果上天要延长我的寿命，那我现在所写的这些还远远不够。如果不是这样，那么这些著作也足以凭借它们去见古人了。"《类稿》是庆历年间所辑录的；《续稿》是皇〇年间所辑录的；《後集》则是他的门人傅野所编。李泰伯不喜欢《孟子》，《常语》一书便专门是用来辩驳《孟子》的。

《朱子语录》说：李泰伯的文章，确实是从经学中得来的，虽然见解略显浅显，但都是从大处发议论。集子首卷的《潜书》《民言》写得好，类似古代的《潜夫论》一类著作。《周礼论》也写得好，比如说宰相应当掌管君主的饮食、婚姻等事，我的看法也是如此，如今看他的论述也都是这样。他的文字气象大体上很好，很使人喜爱，从这里也可以看出当时的学风正处于兴盛的阶段。苏洵父子的文章是从《史记》《战国策》中学得的，所以都是从小处起议论，欧阳公很喜欢这种风格。李泰伯的文风不够柔和顺帖，所以不被欧阳公所喜爱。

※《少微集》三十卷

陈氏说：职方员外郎会稽人齐唐（字祖之）撰。他是齐氵〇的後代。天圣八年考中进士，两次参加制科考试，都名列第一。因言辞过于恳切直率而被罢黜。他隐居在鉴湖东北，距离城中五里，把所居之山命名为"少微山"。他的文集，由顾临为之作序。

※《乐全先生集》四十卷

陈氏说：参知政事文定公南都人张方平（字安道）撰。他最初参加茂才异等科考试，後来又参加贤良方正科考试，都考中了这两科。他的见识谋略超过常人，在苏洵父子还是布衣百姓时便赏识他们，在王安石参加进士考试时便厌恶他，这些都是常人所不能及的。他享年八十五岁，在元〇年间去世。他在当时是德高望重的耆老，但却颇不为司马光所喜。

东坡苏氏文集序说：孔融志向宏大、议论高远，功业没有能够显

译现于世，然而他那英俊豪迈的气概，自然而然为一时人物所宗仰。他论盛孝章、给郗鸿豫的书信，慷慨激昂，有烈士丈夫的风范。诸葛孔明不以文章著称，但他那开创事业、成就大计的姿态，综合练达名实关系的用意，自然流露于言语之中。至于他的《出师表》，简练而周尽，直率而不放肆，多么伟大的言辞啊！与《尚书》中的《伊训》《说命》可以互为表里，这不是秦汉以来那些以侍奉君主为说辞的人所能达到的。我常常遗憾这两个人的文章无法看到全貌，如今我们的乐全先生张公大概与他们相近吧！唉，士人不以天下重任自任已经很久了！他们的言语不是不工巧，政事文学也不是不敏捷广博，然而一旦遇到重大事情，很少有不忘记自己初衷、丧失操守的，这是因为他们器量太小了。张公在还是布衣百姓的时候，就已经挺拔出众、有公辅之器的名望了。他从年少出仕，一直到年老告老还乡，从未曾用言语来迎合他人、用脸色来讨好别人，即便面对君主，也必定要意见相合之後才发言，毁誉都不能动摇他，得失他都一视同仁，这真是孔子所说的"以道事君"的大臣啊。世代久远、大道离散，即使是有志之士、仁人君子，有的也不免稍稍降低操守以求得任用，唯独张公凭借奋发向前的气概，践行正大光明的言论，被任用就施行己道，不被任用就隐藏自己的才学。他对上不求迎合君主，所以虽然地位尊贵却不被真正重用，即便被用也不能尽展其才；对下也不求迎合士大夫，所以喜欢他的人少，不喜欢他的人多。然而一旦说到天下的伟大人物，就必定会把张公列为首位。张公能够尽其本性、通晓天命，体察自然之理，而在不得已的情况下才有所行动，他并不是那种一心追求以文字扬名于世的人。然而自庆历年间以来，直到元丰年间，四十多年间，他与君主议论天下大事、见于奏章疏文的很多，有的被采纳，有的没有被采纳，但都是本于礼义，合乎人情，是非之处可以在过