卷四十五 学校考六

译子亲自加入舞列。周代把大学称为东胶）。《祭义》记载：尊崇老人，是因为老人与至亲的关系相近。从前有虞氏崇尚德行而尊敬年长者，夏后氏崇尚爵位而尊敬年长者，殷人崇尚而尊敬年长者，周人尊敬年长者（崇尚，是指在宴饮赏赐上对老臣有所增加。尊敬，是指在同类人当中特别尊重他），虞、夏、殷、周，都是天下兴盛的君王，从来没有遗弃年长者的。年长者受到天下人尊崇的时间已经很久了，仅次於侍奉双亲。所以在朝廷上爵位相同就依年龄长幼为序；七十岁的老人在朝廷上可以拄杖行走，国君询问事情就要设席让他坐下；八十岁的老人不必等候上朝，国君询问事情就要亲自前往他家中，这样敬老悌长的风气就能通行於朝廷之中了（国君询问则设席，是为他在堂上铺设坐席然後与他交谈。就之，是指到他家中去）。天子巡视四方，诸侯在边境等候，天子先接见年满百岁的老人。八十、九十岁的老人向东行走，向西行走的人不敢超越他们；老人向西行走，向东行走的人不敢超越他们。想要向老人请教政事的，国君亲自前往就可以了。受封一命的官员在乡里依年龄长幼排序，受封再命的官员在同族中依年龄长幼排序，受封三命的官员就不再依年龄排序（这是指在乡射、乡饮酒等场合。依年龄排序，是指按年龄大小排列站立或坐着的次序。三命，是列国的卿。不再依年龄排序，就把他安排在宾客东边的席位。不敢超越同族中七十岁的老人，是说要等一个人举起酒杯之後才能入席，即使不是同族也是这样，这是承接依年龄排序的原则推及到同族之中，所以说“族”）。七十岁的老人若没有重大事故不入朝；如果有重大事故而入朝，国君一定要与他行揖让之礼，然後才轮到与其他卿大夫见礼（这是指已经退休在家的老人，他入朝的时候，国君要先与他行礼，然後才作揖礼待其馀所说的卿大夫）。《中庸》记载：宴饮时依毛发的黑白来排列座次，是用来体现长幼次序的（燕，是指祭祀完毕後举行宴饮。宴饮时依据须发的颜色来安排座位。祭祀的时候尊崇死者，到了宴饮的时候就要亲近活着的亲人。“齿”也是年龄的意思）。

《礼书》说：“天子对於老人，所奉养的有三类：国老、庶老、为国事而死难者的父母。每年奉养老人的时节有三个：仲春、季春、仲秋。《周礼》记载罗氏捕捉春鸟献上斑鸠来奉养国老是在仲春，《月令》记载奉养衰老之人授予几杖是在仲秋，《文王世子》说‘凡是举行盛大的合乐典礼，一定顺带举行养老之礼’，郑玄说：‘大合乐，是指春天入学时举行释菜、合舞之礼，秋天颁布学业成果、合奏音乐之礼。在这个时候，天子亲临学宫，於是顺带举行养老之礼。’这就是在仲春、仲秋举行养老之礼的情况。《月令》记载：季春月末，‘选择吉日，举行盛大的合乐典礼，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫前往视察’。举行盛大的合乐典礼也一定要奉养老人，这又是在季春举行养老之礼的情况。至於考核学业不合格的学生，出征前要在学宫接受训导、回来後根据斩获的敌首报捷，凡是天子入学宫，没有不顺带举行养老之礼的，这又不在每年固定养老之数之内。贵族子弟称为国子，那么尊贵而年老的人就称为国老；平民百姓称为庶人，那么卑贱而年老的人就称为庶老。国子与庶人中的俊杰同在一处学习，是为了统一道德标准；国老与庶老（后续内容缺失）

译使学校有所不同，是为了区别等级名分。所以虞舜时代在上庠奉养国老，在下庠奉养庶老；夏后氏在东序奉养国老，在西序奉养庶老；殷人在右学奉养国老，在左学奉养庶老；周人在东胶奉养国老，在虞庠奉养庶老。此外还要奉养为国事而死者的父祖。所以罗氏献鸠鸟来奉养的，是国老；司徒用保息之法奉养的，是庶老；司门用财物奉养的，是为国事而死者的父祖。至于外饔、酒正、槁人所说的"耆老"，是把这三类老人合起来说的。

郑玄认为三老、五更各一人，都是年老历事而已退休的人，之所以称"三、五"，是取象于三辰、五星，是上天用来照耀天下万物的。皇氏认为人君奉养老人共有四种：一是奉养三老、五更；二是子孙为国难而死者的父祖；三是奉养已退休的老臣；四是按户籍核查年龄，奉养平民中的老人。熊氏说天子视察学校、奉养老人，一年之中共有七次：郑玄说，凡用饮礼是奉养阳气，凡用食礼是奉养阴气，阳气对应春、夏，阴气对应秋、冬，这样四季奉养老人共四次；《文王世子》说凡大合乐，必定接着奉养老人，大合乐是指春天入学时舍菜祭奠、合练舞蹈，秋天颁学时合练乐声；再加上季春大合乐时天子视察学校也要奉养老人，这样合计共七次。

既然如此，古时候建国必定设立三卿，乡饮酒礼必定设立三位宾客，而奉养老人必定设立三老。所以《礼》说："三公在朝廷任职，三老在学校受养。"三公不是一人，那么三老、五更也不是各自只有一人。《汉志》以德行、年岁都高的一人为"老"，次一等的一人为"更"，所以永平年间任命桓荣为五更，建初年间任命伏恭为三老，而郑玄把这当作夏、商、周三代的制度，是错误的（晋代也曾以王祥为五更）。先王以对待父辈之礼对待三老，以对待兄辈之礼对待五更，那么三老、五更就是众老人中最杰出的，而退休的老臣本来就包含在其中。皇氏把二者分为两类，也是错误的。《月令》没有冬、夏奉养老人的记载，《周礼》《礼记》只说春天行养礼、秋天行食礼罢了，熊氏说奉养老人一年有七次，也是错误的。又《礼记》说"天子视察学校，接着到东序奉养老人"，可见视学与养老都在同一天进行，郑玄说要用第二天，也是错误的。

奉养老人的礼节，外饔掌管宰割烹煮，酒正供应酒，槁人供应食物，罗氏供应鸠鸟。正当奉养之时，必先向先代老者行释奠之礼，然后设置三老、五更及众老人的席位，陈设馔食、省视醴酒，备齐奉养老人所用的珍美器具，接着发声歌咏，堂上歌唱《清庙》，堂下用管乐奏《象武》，天子袒露手臂亲自宰割牲肉，拿着酱料进献食物，端着酒爵敬酒，戴冠冕、手持盾牌起舞，于是"乞言""宪行"的奉养之道得以彰显，孝悌的教化得以推行。有司禀告乐曲已经奏毕，天子于是命令公、侯、伯、子、男及众官吏说："回去后在东序各自奉养老幼。"以仁德作为整个仪式的终结。这就是所谓做一件事而众人都能明白其德行完备的道理。

《礼》说凡是奉养老人，有虞氏用燕礼而穿深衣，夏后氏用飨礼而穿燕衣，殷人用食礼而穿缟衣，周人则修订而兼用三代之礼，穿玄衣。大概虞氏用燕礼是恩情胜过礼节，夏后氏用飨礼是礼节胜过恩情，殷人用食礼则趋于恩情与礼节的适中，而周代礼文完备，所以修订而兼用三代之法。《周官·外饔》说用飨礼款待耆老，这是周人用飨礼奉养老人；《行苇》说先行饮射礼接着又祈求长寿，这是周人用燕礼奉养老人；《祭义》说在太学中用食礼奉养三老、五更，这是周人用食礼奉养老人。

然而玄衣就是燕衣，燕衣不是冕服，但到手持盾牌起舞时却必定穿冕服，这是因为舞蹈是音乐的完成，所以特意穿冕服来表明至诚之意，礼节只会加重而不会减省。戴冠冕、执盾牌起舞本用于食礼，而《礼记》却说食礼、尝祭没有音乐；考之于《诗经》，《商颂》说"顾念我行尝祭"，其中有"鼓声渊渊作响，管乐悠悠而鸣"；《小雅》说"因此举行尝祭"，其中有"钟鼓已经备好戒备""击鼓撞钟以送尸"，可见尝祭是有音乐的。乐师职说："宴享、食礼款待诸侯时，安排乐事的次序，命人奏起钟鼓。"锺师职说："凡是享礼、食礼，奏燕乐。"某师职说："宾客举行享礼、食礼"时"击鼓表演羽舞"。可见食礼也是有音乐的。那种说食礼、尝祭没有音乐的说法，大概不是商、周的制度。

汉明帝奉养老人的礼节，记载说："皇帝的车驾先到辟雍的礼殿，端坐在正殿东厢，派使者乘安车去迎接三老、五更。天子在门屏之间迎接，双方互行礼节，天子从阼阶而行，三老则从宾阶登堂。到台阶时，天子依礼作揖。三老登堂，面朝东而坐，三公为他安放几案，九卿为他摆正鞋履，天子亲自袒露手臂宰割牲肉，拿酱料进献食物，端着酒爵敬酒，祝哽官立于前（以防老人食物哽噎而祝祷），祝噎官立于后。五更面朝南而坐，由公卿进献礼食，也依此礼而行。第二天，三老、五更都到宫阙前谢恩。"这种奉养只有三老、五更两人罢了，众多老人并未参与其中，这不符合古礼的本意。

译《文王世子》说："天子视察学校时，清晨敲鼓召集众人，这是为了警示大家（黎明时击鼓来召集众人）。众人到齐后，天子才到，于是命令有司行事，举行常礼，祭祀先圣、先师（兴，就是举行的意思。秩，就是常规的意思。节如同礼一样。让有司代为主持这件事，举行常礼，祭祀先圣、先师。天子不亲自祭祀，只是视察学校、观看礼仪罢了，并非为了向他们报谢）。有司完事后回来复命（禀告祭祀已完毕，天子这才进入）。这才开始养老之事（又前往养老的场所），在东序，向已故的老者行释奠之礼（天子亲自主持奠祭，是因为已经有相关事宜要办。疏文说：当时天子视察学校，是在虞庠之中，有司行完释奠之礼后，天子才从虞庠回到国都。第二天，才前往东序养老，所以说"这才开始养老之事"。周朝设立三代之学，又在东边设立周朝的太学，称为东胶；在西郊设立小学，称为虞庠。天子平常视察学校，只在东胶中举行养老之礼；如果是刚开始建学，那么视察学校完毕后，才到东序养老之处，亲自向已故的先辈老者行释奠礼，完毕后，于是设置三老、五更、群老的席位。如果不是刚开始建学，就不向已故的老者行释奠礼），于是设置三老、五更、群老的席位（三老、五更各一人，都是年老而经历过世事、已经退休的人。天子以对待父兄的礼节奉养他们，向天下人示范孝悌之道。分别取三、五之数，是取象于三辰、五星，即上天用来照耀天下的星象。群老没有固定人数，其礼仪已失传，用乡饮酒礼来类比，席位的安排，三老如同宾客，五更如同介宾，群老如同众宾。疏文：蔡邕认为"更"字当作"叟"，叟是对老人的称呼。又认为三老是三人，五更是五人）。摆设食物、查验美酒，是养老所用的珍贵器物，于是奏乐歌咏，退下后再整治一番，用以表示孝养之意（发咏，是指用音乐来迎接。退修之，是说迎入之后，献上美酒，献毕后音乐停止）。回来后，登堂歌唱《清庙》（反，是说向群老献酒完毕，大家都升堂就座。回到座位后，就让乐工登堂歌唱《清庙》来使大家欢乐）。唱完歌后又交谈，用来成就其意义。谈论父子、君臣、长幼之道，配合美好乐声所要达到的效果，这是礼仪中重大的事情（既歌，是说乐正告知乐工歌唱完毕。语，就是谈说的意思，歌唱完毕后众人一起交谈，交谈中说到父子、君臣、长幼之道，阐说合乐所要表达的美好含义来成就其用意。《乡射记》说："古时候在旅酬之时交谈。"）。堂下用管乐演奏《象》，跳《大武》之舞。广泛会集众人来行此事，以显明上天授命之神圣，彰显有德之人（《象》，是歌颂武王代替纣王的乐曲，用管乐演奏其声，又为此配舞，都在堂下进行。众，是指所会集的学子。达有神，是彰明上天授命周王朝乃是天意所归。兴有德，是赞美文王、武王的德行。乐师配合演奏，前面歌唱后面舞蹈）。端正君臣的名位、贵贱的等级，于是上下的道义就得以推行了。有司禀告说音乐已经结束（阕，就是终止的意思。禀告君王说歌舞之乐已经结束，这里所说的是没有固定曲数的乐曲），天子于是命令公、侯、伯、子、男以及各级官吏说："回去后也在东序养老幼。"以此来最终完成仁德之教化（群吏，是乡遂的官员。天子因宴饮将结束，就命令当时在场朝会的诸侯说："各自回去后在东序养老幼。"就如同王室东序的礼仪一样）。"

《王制》说："将要出学时，小胥、大胥、小乐正检查不遵守教化的人，把情况报告给大乐正，大乐正再报告给天子。天子命令三公、九卿、大夫、元士都入学（考察情况）。如果仍不改正，天子亲自视察学校。如果还不改正，天子三天不举乐（注释见太学考）。"

"天子出征时，在学校接受作战方略。出征时抓

译获有罪之人，回来后，在学校行释奠之礼，用审讯所得和割取的敌人左耳来报告。"

仲春二月的上丁日，命令乐正演习舞蹈、行释菜之礼，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。季春三月末，选择吉日，广泛合奏音乐，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。

《礼书》说："天子视学有四种情形：养老，检查不遵守教化的人，出征受方略，以及用审讯所得和敌耳来报告。养老一定在仲春、季春、仲秋进行，而检查不遵守教化者、出征受方略、以敌耳报告这些事没有固定的时间。即使有固定的时间，天子入学时也一定要行养老之礼。"

《书大传》记载："周宣王向子春问道：'我想推行孝悌之义，实行起来有什么方法吗？'子春回答说：'从前卫地听乐正子说过：文王治理岐山之时，五十岁的人可以在家中拄杖；六十岁的人可以在乡里拄杖；七十岁的人可以在国都拄杖，见到国君只需拱手作揖；八十岁的人可以在朝廷拄杖，见到国君只需拱手作揖，国君还会说"快去接见客人，不必等候上朝再来朝见"，让他乘车、坐轮椅，用人驾御接送，一直送到家中，因此孝悌之义能够通达于诸侯；九十岁的人在朝廷可以扶杖而立，见到国君时立杖不动，国君会说"快去接见，不必等候上朝再来朝见"，并送他回到住处，让卜筮、巫医在他面前侍候，进食时有人在旁边提醒防止哽噎，让他乘车坐轮椅，还派人陪同一起用膳，用膳完毕后再送他回家，国君如果有事想请教，第二天就亲自到他家中，还带上珍贵的礼物，因此孝悌之义能够通达于四海。学礼规定：天子进入东学，崇尚亲情而看重仁德，那么亲疏之间就会有序而恩情得以周遍。天子进入南学，崇尚年齿而看重诚信，那么长幼之间就会有差等而是非不会被混淆。天子进入西学，崇尚贤能而看重德行，那么圣智之人就会居于其位而功业不会匮乏。天子进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，那么贵贱之间就会有等级而下位者不会僭越（〇俞同"逾"，指超越制度。周成王十五岁时，也曾进入各学观礼、布施政教。四学，指东序、瞽宗、虞庠以及四郊之学。春天气候温和滋养万物，所以崇尚亲情；夏天万物繁盛，大小有别，所以崇尚年齿；秋天万物成熟结实，所以看重德行；冬天万物潜藏于地，象征于天，只显现一半，所以崇尚爵位）。天子进入太学，秉承师教询问道理，退下后温习并接受太傅的考核，太傅惩罚他不合规范之处并指点他不足的地方，那么德行智慧就能增长而治国之道就能得以掌握。这五种学礼一旦在上位成就，那么百姓黎民在下面也就能够教化和睦了。'"

传文说：天子进入太学，祭祀先圣时按年齿排序，曾经做过自己臣子的人也不以臣子相待，这是用来表示尊敬学问和尊崇师道的。

后汉显宗永平二年三月，皇帝开始率领群臣在辟雍宫养三老、五更，举行大射之礼。各郡、县、道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀圣师周公、孔子，用狗作为祭牲。至此七郊、礼乐、三雍的礼制都完备了。养三老、五更的礼仪，先选定吉日，司徒上报太傅或者曾任讲师、原任三公之中，德行年岁最高的一人任三老，其次一人任五更。都穿着都〇大袍单衣，黑色边缘的领袖中衣，戴进贤冠，扶着玉杖。五更也是如此打扮，但不拄杖。都在太学讲堂斋戒。到了那天，皇帝先到辟雍的礼殿，御座设在东厢，派使者用安车去迎接三老、五更。天子在门屏之间迎接，互相行礼，皇帝从东阶走，三老从宾阶登堂。走到台阶时，天子按礼仪作揖。三老登堂后，面朝东，三公为他摆设几案，九卿为他整理鞋履，天子亲自袒露手臂割牲肉，端着酱料进献，端着酒爵劝饮，进食提醒防哽噎的人站在前面，防噎的人站在后面。五更面朝南，公爵进

译献供奉的礼仪也是如此。第二天，都到宫阙谢恩，以表明所受礼遇是极为尊贵显要的。

中元元年，开始建造三雍。显宗即位后，亲自实行这个礼仪。天子开始戴通天冠，穿绘有日月图案的衣服，备齐法定礼仪的车驾，盛大清道的仪仗，在明堂端坐接受诸侯朝见，登上灵台观望天象，在辟雍之上亲自主持祭祀割牲，尊养三老、五更。飨射之礼完毕后，皇帝端坐亲自讲经，各位儒生手持经书在前面提出疑难问题。穿戴冠带的士人绕着桥门观看聆听的，多达亿万计。于是下诏说："光武皇帝建立三朝之礼，却还没来得及亲自参与飨礼。渺小的我，恰逢承接圣业的时机。暮春吉日，刚刚举行了大射之礼；良月吉日，又亲临辟雍。以尊事之礼对待三老，以兄事之礼对待五更，用安车、轮椅相送，亲自供奉、扶持、递送物品。诸侯王摆设酱料，公卿进献珍馐，朕亲自袒臂割牲，执爵劝饮。防哽者在前，防噎者在后。堂上歌唱《鹿鸣》，堂下用管乐演奏《新宫》，八佾之舞齐备，万舞在庭中表演。朕本来德行浅薄，怎能承当得起？《易经》里陈说"负且乘"的诫言，《诗经》里讽刺那些不称职者，朕常常心怀惭愧内疚，不敢忘记这份心意。三老李躬，年高学问明达。五更桓荣，曾传授朕《尚书》。《诗经》说：'受人恩德不能不报，听人善言不能不应。'现赐李躬、桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。三老、五更以二千石的俸禄终身奉养。赐天下三老每人酒一石，肉四十斤。有关官员要抚恤年老之人、体恤幼小孤儿、施惠鳏寡之人，以符合朕的心意。"

永平八年十月，皇帝亲临辟雍，奉养三老、五更（三老，是通晓天地人事的老人。五更，是通晓五行更替道理的老人）。

汉安帝任命鲁丕为三老，又任命李充为三老。

杨统官至光禄大夫，担任国三老。

元初四年，皇帝下诏说："《月令》记载，仲秋要'奉养衰老之人，授予几案手杖，供应米粥'。如今正值八月，按照惯例查核之时，郡县大多不奉行此令，即使有米粥，也是糠秕、泥土混杂其中，不能食用，地方长官怠慢政事，没有人亲自过问，这严重违背了诏书养老的本意。望各地务必崇尚仁厚宽恕，赈济抚恤鳏寡孤独之人，以符合朕的心意。"

按语：古人养老的礼仪，有在乡里奉养的，就是所谓"五十岁的人在乡里受奉养"，天子命令公、侯、伯、子、男以及各级官吏说："回去后在东序养老"，大司徒用"六保"来安养万民，其中第二项"养老"说的就是这个。也有在国都奉养的，天子视察学校，设置三老、五更、群老的席位，亲自端酱进献、执爵劝饮的就是这种情形。汉朝初年，每个乡和县都设有三老，每年年初就派人去慰问，赐给他们成束的丝帛、酒肉，或者授予爵位，这就是古人在乡里奉养的用意。而在国学中养老、天子亲自讲学的礼仪，则到东汉才开始实行。然而东汉也时常有下达郡县、问询养老情况的诏令，这里仅是其中一例，其余的不再一一记录。

汉灵帝任命袁逢为三老，赐给他玉杖（玉杖长九尺，顶端用鸠鸟形象作为装饰，鸠是不会哽噎的鸟，是希望老人进食也不会哽噎）。

谯周说："汉朝中兴，制定礼仪，群臣想让三老回拜天子的拜礼。城门校尉董钧反驳说：'奉养三老是用来教导人们侍奉父亲的道理，如果三老回拜，那就是让天下人回拜自己的儿子。'诏令听从了董钧的意见。"谯周评论此事说："按照礼制，代表死者受祭的尸体穿着上等的礼服，尚且因为不是亲生父子的缘故而回拜儿子，士人拜见别国国君也要回拜，这些都表明不能把对方看作亲生儿子。"虞喜说："况且根据汉代的礼仪，在门屏之间相互行礼，相互行礼就意味着要回拜，中兴之时错误地听从了董钧的意见，后来加以更改，这才真正

译领会了礼的深意。"

魏国高贵乡公甘露二年，天子亲自率领各部门官员在太学举行养老之礼，任命王祥为三老，郑同为五更。王祥面朝南方，靠着几案、拄着手杖，以师道自居。天子面朝北方，向他请教。王祥陈述明王圣帝以及君臣治理教化的要旨来教导他，听闻的人无不受到磨砺激励。

东晋的成帝、穆帝、孝武帝三位皇帝，都因为讲经而亲自到太学行释奠之礼。孝武帝因为太学在水南、位置偏远，有关部门商议依照穆帝升平元年的先例，在中堂暂时设立太学举行释奠礼。礼毕之后，会见六品以上的百官。

后魏孝文帝太和十六年，下诏任命前司徒尉元为三老，前大鸿胪卿游明根为五更，在明堂设立国老的席位，庶老的席位设在台阶之下。皇帝向三老行再拜之礼，亲自袒臂割牲，端着酱料进献，执着酒爵劝饮。对五更行肃拜之礼。分别赐给国老、庶老不同等级的衣服。随后三老进言说："自古以来人们所推崇的，没有比孝顺更重要的了，然而五孝六顺，是天下人应当首先遵行的。希望陛下重视这一点，以此教化四方。"皇帝说："孝顺之道，是天地间的常理，如今承蒙三老的明训，朕将铭记于心。"五更进言说："至孝能感通神灵，至顺能感动幽冥，所以《诗经》说'孝悌之至，能够通于神明，光耀于四海'。希望陛下常念此理，以此救济黎民百姓。"皇帝说："五更辅助三老进言，都极为规范，阐发善言美德，朕当克己复礼，来践行所领受的教诲。"礼毕之后，赐给一辆代步的车子。又下诏说："三老可以授予上公的俸禄，五更可以享受九卿的俸禄，供养的标准也依照同样的规格。"

北齐的制度是，在仲春吉日，举行养老之礼。前一天，三老、五更在国学中斋戒。皇帝戴进贤冠，穿玄色纱袍，到达辟雍，进入总章堂。陈列宫悬乐器。王公以下以及国老、庶老各就其位。司徒带着仪仗、武贲卫士、安车到国学迎接三老、五更。他们也戴进贤冠、穿玄色礼服、黑色鞋子、白色腰带。国子生戴黑色介帻、穿青色衣领、单衣，骑马跟随一同前来。皇帝解下佩剑，手持〇，在门内迎接。三老到达门口，五更距门还有十步时，都下车步行入内。皇帝行拜礼，三老、五更提着衣襟回拜。皇帝作揖请进，三老在前，五更在后，从右边台阶登堂，走到座席，三老坐下，五更站立。皇帝登堂，面朝北方。公卿从左边台阶登堂，面朝北方。三公为三老授予几案手杖，卿为其整理鞋履，国老、庶老各就其位。皇帝向三老行拜礼，群臣都随之行拜礼。不向五更行拜礼。然后就座。皇帝面朝西方，向五更行肃拜之礼。进献珍馐美酒佳肴，亲自袒臂割牲，端着酱料进献，执着酒爵劝饮，依次进献给五更。又为国老、庶老摆设酒和薄酒。皇帝登上御座，三老于是论说五孝六顺的典训大纲，皇帝虚心恭敬地请求传授。礼毕之后返回。此外，京城及各州，凡是年满七十岁以上的人，都赐给鸠杖和黄帽（须有敕令才发放，并非常制）。

后周武帝保定三年，下诏任命太傅、燕国公于谨为三老，赐给延年杖。皇帝亲临太学赐食于他。三老进门时，皇帝在门屏之间迎接行拜礼，三老回拜。在中间的柱子间为三老设座，面朝南方。太师、晋国公宇文护登上台阶，为三老设几案。三老登座，面朝南方，靠着几案坐下。大司寇、楚国公豆卢宁登阶，为三老整理鞋履。皇帝登堂，站在斧扆（屏风）之前，面朝西方。有关部门进献食物，皇帝跪着递上酱料和豆器，亲自袒臂割牲。三老进食完毕，皇帝又亲自跪着接过酒爵劝其饮酒，随后撤席。皇帝面朝北方站立，向三老请教治国之道，三老于是起身，站在座席后面。皇帝说："朕如今承担天下重任，自认才能不足，不知道治理政事的要领，希望公能够教诲我。"三老回答

译说："木材经过墨绳校正就能笔直，君主听从进谏就能圣明。自古以来英明圣明的君主，都虚心接纳谏言，从而了解自己的得失，天下才能安定。希望陛下能够牢记这一点。"又说："治国的根本，在于诚信，所以古人说宁可去除粮食、去除兵备，也不可失去信用。国家的兴衰，在于赏罚是否得当，如果有功必赏，有罪必罚，那么行善的人就会一天天增多，作恶的人就会一天天停止；如果有功不赏，有罪不罚，那么天下的善恶就分不清楚，百姓就会不知所措。"又说："言语和行为，是立身的根本，说出的话要付诸行动，两者理应互相呼应。希望陛下三思而后言，多次考虑而后行，如果不思考不考虑，就必定会有过失。天子的过失，无论大小，就像日食月食一样，没有人不知道的。希望陛下对此谨慎行事。"三老说完之后，皇帝再拜接受教诲，三老回拜。礼成之后退出。

唐高祖武德七年，亲临国子学，亲自主持释奠之礼。

唐朝的制度是，在仲秋吉日，皇帝亲自在太学奉养三老、五更。有关部门先奏请确定曾任三师、三公而已退休的人，用其中德行和年岁最高的一人担任三老，其次一人担任五更。在西边楹柱以东靠北、面朝南的位置设三老的座位。在西阶上、面朝东的位置设五更的座位。在三老座位西边设三位国老的座位，都不与他人相连。在堂下西阶以西、面朝东、以北为上的位置设众国老的座位（五品以上退休的人为国老，六品以下退休的人为庶老）。

天宝八年闰六月的制令说，天下百姓中，男子七十五岁以上，妇人七十岁以上，应当各配给一名成年男子照顾侍奉，仍任凭本人自行挑选；到了八十岁以上，就依照常规办理。其余都依照《开元礼》的规定。

宋太祖建隆元年，亲临国子监，下诏加以装饰祠庙，并塑绘先圣、先贤、先儒的画像。皇帝亲自撰写文宣王、兖国公二人的赞文。

宋太宗端拱元年，亲临国子监，拜谒文宣王完毕，登上御辇正要出西门，回头看见讲座，左右侍从说学官李觉正聚集学生讲书，皇帝立即召见李觉，命他在御前讲说。李觉说："陛下车驾在此，臣怎敢擅自登上高座讲学。"皇帝为此走下御辇，命有关部门张设帷幕，设置另外的座位，下诏让李觉讲解《易经》中的《泰卦》。随从的臣子都依序列坐。李觉于是阐述天地感应相通、君臣相互对应的道理，皇帝非常高兴，特地赐给他丝帛百匹。

宋真宗咸平二年，亲临国子监，召见学官讲说经书，赐给金帛。

宋仁宗天圣二年，亲临国子监，召见直讲兼诸王府侍讲马龟符讲说经书，赐给判监冯元以下和学官不等的器物、钱币。

宋高宗绍兴十三年，国学大成殿建成。第二年，国子司业高闶请求皇帝亲临学校，皇帝答应了。诏令大意说："偃息兵革、休养百姓，广兴儒学、建立学校，声教文明得以大力弘扬，殿宇焕然一新。你们抒发盼望皇帝驾临的诚意，陈述众位儒生的志向，希望远远承继桥门讲学的盛况，愿意瞻仰皇帝车驾的亲临。既然请求的心意已经坚定，理应顺从大家的愿望。朕将亲往拜谒先圣，同时依照旧有的典章礼制隆重举行仪式。"三月，皇帝穿着靴袍，乘坐辇车进入国子监，将辇车停在大成殿门外。进入帷幄，群臣在庭中排列班次。皇帝走出帷幄，登上东阶，跪拜上香，执着酒爵三次祭酒，再拜行礼，群臣都随之再拜，皇帝走下台阶回到帷幄。分别祭奠配祀的先贤按照通常的仪式进行。尚舍先在崇化堂后面设置临时休息之处，并在堂上正中面朝南设置御座。ト门在堂下设置群臣的班次，如同每月初一朝见的礼仪。宰相、辅臣的位次设在中门之外。皇帝乘辇亲临太学，在堂前下辇，进入临时休息处更换衣服。讲官进入堂下的讲学位置，面朝北方；执经官、学生都站在堂下，面朝东西相对而立。皇帝走

译出休息处，登上御座，群臣按仪式起身行礼。于是命令三公、宰相、辅臣以下登堂，都各就其位，左右史官侍立一旁。讲书官及执经官面朝北方起身行再拜之礼，都被命令登堂立于御座左右。学生面朝北方行再拜之礼，分别站在两侧廊庑，以北为上。内侍进献书案和牙签，把经书交给执经官，赐给三公、宰相辅臣以下座位。讲学完毕后，群臣都起身，走下台阶，面朝东西相对站立。执经官走下台阶，讲官上前致辞，然后走下台阶，面朝北方行再拜之礼。左右史官也走下台阶。于是赐茶。三公以下的官员面朝北方行再拜之礼，登堂后，各自站在原来的位置后面。学生面朝北方行再拜之礼，分别站在两侧廊庑。堂上堂下的人都各自就座。赐茶完毕后，三公以下的官员走下台阶，学生从两侧廊庑走下台阶，面朝北方行再拜之礼，群臣依次退出。皇帝走下御座回到休息处，乘辇回宫。当时命令礼部侍郎秦〇执经，司业高闶讲解《易经》中的《泰卦》，随后前往养正、持志两斋，赐给高闶三品官服，学官都升迁官阶，众学生都被授予官职、免除科举考试。分别赐给不等的丝帛。皇帝拜奠完毕后，注视着圣像，恭敬仰慕的神态十分明显。皇帝翻阅唐明皇以及宋太祖、真宗、宋徽宗所撰写的赞文，命令有关部门把所有配祀先贤的赞文全部取来，都抄录呈上。皇帝于是撰写了先圣以及七十二弟子的赞文，冠以序文，亲自用御笔书写，用木板承载。五月丙辰日，把它悬挂到采殿。备齐仪仗侍卫，奏乐，命令主管学校的官员，从行宫北门迎接安放到学宫，悬挂在大成殿上以及两侧廊庑。

宋孝宗淳熙四年，亲临太学，礼仪如同绍兴年间的仪式。命礼部侍郎李焘执经，祭酒林光朝讲解《大学》。

◎唐开元礼

△皇帝、皇太子视学仪

视学前一天，有关部门洒扫学堂内外。尚舍在学堂后面设置皇帝的大帐，守宫在大帐东边设置皇太子的帐幕，都根据地势的适宜情况安排，都依照通常的仪式。尚舍在学堂上北墙下、正中面朝南的位置设置皇帝的御位。监司在御座西边、面朝南的位置设置讲榻。在前面楹柱之间、正对讲榻、面朝北的位置设置执读者的座位。尚舍又在御座东南、面朝西的位置设置皇太子的座位。在皇太子座位南边稍后、排成两行、面朝西以北为上的位置设置三品以上文官的座位；在讲榻西南、正对文官、排成两行、面朝东以北为上的位置设置三品以上武官的座位。在执读者西北、武官前面、面朝东以北为上的位置设置侍讲的座位（有一人手持如意站在侍讲南边，面朝东）。在讲榻前面、面朝北的位置设置论议者的座位。三馆学官的座位设在武官后面。在西阶下设置脱鞋的席子。典仪设置各人的位次：皇太子在东阶东南、面朝西；执经官在西阶西南、面朝东。三品以上文官在皇太子东南，排成两行，面朝西以北为上；三品以上武官在执经官西南。侍讲、执读、执如意等人在执经官后面，排成两行，面朝东以北为上。学生分别站在文武官后面，都排成两行以北为上。在东阶西边设置典仪的位置，两名赞者在南边稍后的位置，都面朝西。

△出宫

出宫前三天，本司通告内外相关人员，各自准备好自己的职责。到了那天，随从的文武官员按照规定时刻聚集在朝堂，各卫依次陈列仪仗侍卫。侍中拿着奏版禀告说："外面已经准备好了。"皇帝乘马出行，文武官员侍从跟随，都依照通常出行的仪式。车驾快要到达时，祭酒率领监官、学官、学生等在路旁迎接（学生穿青色衣领的服装）。车驾到达大帐门外，下马进入，依照通常的礼仪。

△视学

皇帝进入大帐后，执经官、侍讲、执读、执如意等以及学官都穿着公服，典仪率领赞者先进入就位。谒者、赞引引导三品以上文武官员及执经官以下的学生等进入堂下的位

译置。皇太子站在学堂门外东边，面朝西，侍卫按照通常的礼仪。侍中拿着奏版禀告说："外面已经准备好了。"皇帝走出大帐，从北阶登堂，就座于御座，面朝南方。侍臣及近侍按适当人数随从登堂。典仪一人登上东阶，面朝西站立。舍人引导皇太子就位站立（各卫的卫士、庶子等按适当人数随从进入，站在皇太子东南，面朝西以北为上）。奉礼说："再拜。"赞者依次传告，皇太子以下在场的人都行再拜之礼。侍中跪着禀告说："请下令让皇太子及公王等登座。"侍中又说："制曰可。"侍中到东阶上，面朝西说："敕令皇太子及公王等登座。"殿上典仪依次传告，都传到堂下，赞者又依次传告，皇太子以下应当就座的人都行再拜之礼。行礼完毕，通事舍人引导皇太子及群臣中该就座的人各自登座。就座之后（穿着公服的人在阶下脱鞋，以及升堂脱鞋、下堂穿鞋都依照通常的礼仪），执读官朗读所要讲授的经文，执经官阐释义理。讲解完毕后，就传行如意。侍讲的人手持如意就座于论议的位置，依次展开论辩诘难。讨论完毕后，侍中跪着禀告说："礼毕。"群臣都起身，通事舍人各自引导他们下到堂下的位置。如果皇帝下令赐宴，那么侍中上前承接圣旨，走到堂下宣布敕令，以及太官呈上食案等物品，都依照通常的仪式进行。皇帝走下御座，回到大帐。侍卫依照通常的仪式。群臣以下的人受命完毕后都退出。执经官以下的人换上平常的服装（学生仍然穿青色衣领的服装）。

△銮驾还宫

皇帝回到大帐后，侍中按照适当的时刻拿着奏版禀告说："外面已经准备好了。"皇帝走出大帐，文武官员陪同跟随回宫，如同来时的仪式。当初，车驾出发时，国子祭酒率领监官、学官、学生等在路旁辞别，依照通常的礼式。

◎皇帝在太学奉养老人的仪式

△陈设

三天前，尚舍直长在学堂后面根据地势的适宜情况设置大帐。在学堂南门外西边设置三老、五更的休息处，在其后面设置群老的休息处，都面朝东。设置群官的休息处；文官的休息处在门外东边，排成两行面朝西；武官的休息处在群老的西边，排成两行面朝东，都以北为上。前一天，尚舍奉御在堂上东序、面朝西的位置设置御座，铺设莞草编的席子，边缘饰以杂色花纹，上面加铺藻纹装饰、彩色边缘的席子，再上面加铺黑白相间花纹边缘的次席。在西边楹柱以东靠北、面朝南的位置设置三老的座位；在西阶上、面朝东的位置设置五更的座位；在三老座位西边设置三位国老的座位，都不与他人相连，都铺设莞草席子、饰以杂色花纹，上面加铺藻纹装饰、彩色边缘的席子。在堂下西阶以西、面朝东以北为上的位置设置众国老的座位，都铺设蒲草编的席子、饰以黑布边缘，上面加铺莞草席、饰以本色丝帛边缘（如果是三品以上的官员，就铺设莞草席、饰以杂色花纹，上面加铺藻纹装饰、彩色边缘的席子。凡是五品以上退休的人称为国老）。在国老座位后面设置庶老的座位，都铺设蒲草席、饰以黑布边缘（六品以下退休的人称为庶老）。太乐令在学堂的庭院中陈列宫悬乐器，在堂上设置登歌乐队以及举麾等位置，都依照元会大典的仪式。典仪在悬乐东边设置五品以上文官的位置，六品以下的在其南边，都排成两行，面朝西以北为上。在悬乐西边设置五品以上武官的位置，六品以下的在其南边，正对文官，都排成两行，面朝东以北为上。蕃客分别站在六品以下文武官的南边（如果有各州的使者，就站在九品以下文武官的后面）。学生分别站在文武官的后面。奉礼在门外设置各处休息帐幕的方式相同。尚舍奉御在东边楹柱西边、面朝北的位置设置酒樽，左边放元酒，樽旁有坫台用来放置酒爵。

△养老

仲秋之月，选择吉日，皇

译帝亲自在太学奉养三老、五更。有关部门先奏请确定曾任三师、三公而已退休的人，用其中德行和年岁最高的一人担任三老，其次一人担任五更。尚食先准备好牲礼食物。銮驾将要到达时，通事舍人引导先安排就位的官员都到门外的位置，学生穿着青色衣领的服装进入就位。銮驾到达太学门口，回转车辕面朝南方。侍中跪着禀告说："请下车辇。"俯身行礼后起身。皇帝走下车辇，乘轿子进入大帐，伞盖、扇子、侍卫依照通常的仪式。通事舍人引导随从车驾的五品以上文官都到门外的位置。太乐令率领乐工、二部乐舞人员就位，如同正式朝会的礼仪。通事舍人引导群官、宾客使者进入就位。补充说明，銮驾出宫时，按适当的时刻派使者到三老、五更的府第去迎接。三老、五更都穿着进贤冠、具服，乘坐安车，前后引导跟随依照通常的礼仪。国老、庶老则由有关部门预先通知。銮驾已经到达太学，三老、五更以及群老等都到各自的休息处集合，群老都穿着各自的服装。太常少卿引导三老、五更都走出休息处，引导他们站在学堂南门外西边，面朝东以北为上。奉礼引导群老走出休息处，引导他们站在三老、五更后面。太常博士引导太常卿登堂，站在学堂北门内、正对门、面朝北的位置。侍中拿着奏版禀告说："外面已经准备好了。"皇帝走出门户，侍卫依照通常的仪式（侍中背负玉玺陪从依照规定的方式），殿中监进献大〇，皇帝手持大〇，博士引导太常卿，太常卿引导皇帝（每次太常卿在前面引导，都是博士先引导太常卿），协律郎跪下，俯身起身，举起指挥旗，《太和之乐》响起。皇帝走下台阶，在门内东边迎接三老，面朝西站立，侍臣跟随站在皇帝后面，太常卿与博士退到左边站立。皇帝站定后，音乐停止。三老、五更都拄着拐杖，各有一人在左右扶持，太常少卿在前面引导，史官执笔跟随。三老进门时，《舒和之乐》响起。三老、五更站在门西边，面朝东以北为上，奉礼引导群老进入站在他们后面。当三老站定时，音乐停止。太常卿上前禀告说："请行再拜之礼。"退回原位。皇帝行再拜之礼，三老、五更放下拐杖，提着衣襟回拜完毕，皇帝作揖请他们前进，三老在前面，五更跟随，仍然拄着拐杖，如同起初一样被搀扶。走到台阶时，皇帝作揖请他们登堂，都到座位后作揖站立，音乐停止。侍卫的官员按适当人数随从登堂。皇帝面朝西方向三老行再拜之礼，三老面朝南方回拜；皇帝面朝西方向五更行再拜之礼，五更回拜。《休和之乐》响起，三老、五更都就座，三公为他们授予几案，九卿为他们整理鞋履完毕后，殿中监、尚食奉御进献珍贵食物以及黍稷等，皇帝先查验一番，然后摆放在三老面前，音乐停止。太常卿引导皇帝到三老座前，执着酱料进献完毕后，太常卿引导皇帝到酒樽处，取酒爵，侍中协助斟酒完毕后，太常卿引导皇帝上前，执着酒爵劝饮。尚食奉御依次向五更面前进献珍贵食物美酒佳肴。国老、庶老等都就座，也为国老、庶老面前摆设酒食。国老、庶老等都进食。皇帝就座。太乐令引导乐工登堂，演奏《韶和之乐》，反复演奏三遍。三老于是论说五孝六顺的典训大纲，格言宣示于上位者，善音惠泽于下位者。皇帝于是虚心恭敬地请求传授，史官执笔记录下这些美善的言行。演奏结束后，二部乐舞在悬乐中表演完毕，礼仪至此完成。三老以下的人从座席上下来，太常少卿及奉礼引导都如同起初一样。太常卿引导皇帝跟随着走下台阶，《太和之乐》响起。皇帝徘徊站立在台阶前，音乐停止。三老、五更走出（原文至此中断）。

译《之乐》奏响，太常卿引导皇帝登上台阶站立，三老、五更走出门，乐声停止。侍中上前奏报："礼毕。"皇帝退回原位。太常卿引导皇帝下阶，返回大次。三老、五更登上安车，在仪仗引导下返回。通事舍人引导群官及学生等依次退出。第二天,三老到宫阙上表谢恩。

译△銮驾返回皇宫（按照惯常的礼仪）

●卷四十六 学校考七

○郡国乡党的学校

《学记》说：“古代施教的人，家中设有塾，党中设有庠，遂中设有序（原文术当作遂），国都设有学。古时候做官后退休的人，回到乡里教书，早晚都坐在门口。门旁的堂屋叫做塾。五百家为一党，一万二千五百家为一遂。党隶属于乡，遂在远郊之外。每年都有人入学（每年前来入学），每隔一年考核一次（中，犹如间隔的间。乡遂的大夫每隔一年就考核学生的德行和技艺。《周礼》规定三年大比才正式考核）。入学第一年考察断句、辨明志向的能力，第二年考察是否专心学业、乐于合群，第五年考察是否广博学习、亲近师长，第七年考察讨论学问、选择朋友的能力，这称为小成。第九年考察能否触类旁通、通达事理，遇事坚定自立而不违背，这称为大成（离经，指断句。辨志，指辨别心意的志向所在。知类，指懂得事理的类推。强立，指遇事不感到困惑）。”

《礼书》说：“《说文》说：‘闾，是里巷的门。’《尔雅》说：‘门旁的堂屋叫做塾。’《尚书大传》说：‘年长的老者早晨坐在右塾，一般的老者坐在左塾。’班固《食货志》说：‘里胥天亮时坐在右塾，邻长坐在左塾。’（详见下文）大概古时候二十五家合建一个门塾，让上老、庶老坐在这里，用来教导他们学习；让里胥、邻长坐在这里，用来教导他们耕作。《尚书》说：‘先路停在左塾之前，次路停在右塾之前。’先路，是象路；次路，是木路。象路比木路尊贵，而象路停在左塾，次路停在右塾，那么左塾就是西塾；里胥比邻长尊贵，而里胥坐在右塾，邻长坐在左塾，那么右塾也是西塾。为什么呢？从里面看外面，左边是东、右边是西；从外面看里面，左边是西、右边是东。《曲礼》说：‘主人进门后走右边，客人进门后走左边。’这是左西右东；又说：‘办公事从东边走，办私事从西边走。’这是左东右西。既然如此，《尚书》所说的左塾，史书所说的右塾，都是西塾，只是从里面和外面来说的角度不同罢了。汉代的时候，闾里也有门，史书说石庆进入里门就是这个意思。《孟子》说：‘庠，是用来养老的；序，是用来习射的。’乡饮酒礼把两只酒壶放在正房门户的东边，乡射礼把酒壶放在宾客座席的东边。大概乡饮酒礼在庠中举行，庠有房室，所以酒壶放在房户的东边；乡射礼在序中举行，序没有房室，所以酒壶只放在宾席的东边。《乡射礼》说：‘在乡野的学校设在钩楹之内（豫，郑玄说：今文豫作序），在都邑的学堂设在栏槛之外（堂，指序）。’‘在序中，箭靶对着栋梁；在堂中，箭靶对着门楣。’这是因为有房室的地方，所作揖、所立的位置就浅而靠前；没有房室的地方，所作揖、所立的位置就深而靠后。《尔雅》说：‘东西方向的墙叫做序。’序这个名称大概就是由此而来。”

州长，“每年正月初一，各自率领本州的百姓宣读法令，考核他们的德行和学业来劝勉他们，纠正他们的过错来告诫他们。如果按岁时祭祀州社，那么聚集百姓宣读法令也是这样。春秋两季按礼节聚集百姓，在州序中举行射礼（序，是州、党的学校）”。

党正，“四季每个孟月的吉日，就聚集百姓宣读国家的法令来纠正告诫他们。春秋祭祀土神也是这样。国家举行索祭祭祀鬼神时，就按礼节聚集百姓在序中饮酒，来端正长幼的座次。”

《尚书大传》说：“大夫七十岁退休，在乡里养老。大夫担任父师，士担任少师（就是所说的里中的庶老）。祭祀已经完毕，新谷已经收纳，一年的农事已经完成（祈乐应当作新谷），其余的子弟都入学。