卷一百三十四 乐考七

译把甬的长度分为三份，两份在上，一份在下，用来安设旋（如今衡占一份，那么把旋分为三份，也是两份在上，一份在下，让旋的中点正好对着甬的正中央，这才是正确的位置）。钟如果太厚就会发出像石头一样沉闷的声音（太厚则声音发不出来），太薄就会声音散播不聚（太薄则声音散乱）。钟身太侈张就会有柞裂之声（柞，读作侧柏反），钟身太狭窄就会声音郁结不畅（声音不能舒展飞扬）。钟柄太长就会使钟身摇晃（钟身摇晃则声音不正。掉，读作徒吊反）。因此，大钟以鼓部宽度的十分之一作为钟壁的厚度，小钟以钲部宽度的十分之一作为钟壁的厚度（这是说如果这样，就不会发出石音也不会声音散播。鼓部与钲部的宽度，本来同样是六份，可如今应当有所不同。而且十分之一这个厚度还是太厚了，这两种说法恐怕都不对。如果说是鼓部之外、钲部之外，则比较接近正确。鼓部之外为二份，钲部之外为一份）。钟如果形体大而短，那么它的声音就急促而传播不远（浅则显得急躁，急躁则声音容易消散殆尽。闻读作问，下同）。钟如果形体小而长，那么它的声音就舒缓而传播悠远（深则显得安稳，安稳则不容易消歇）。制作隧的凹陷部分，把厚度分为六份，取其中一份作为凹陷的深度，并使它呈圆形（厚，指钟壁的厚度。深，是指隧凹陷进去的深度，它的凹陷部分呈圆形）。”

《国语》记载：“周景王打算铸造无射钟，并为它配上大林钟（铸造无射钟，又配上大林钟来覆盖它，大林的律吕相当于林锺律。也有人说：铸造无射钟是为了用锺的数目来增益它）。单穆公说：‘这样不可以。钟声不过是用来配合乐曲的动作而已（动声，是指演奏音乐时用金属乐器来奏乐，而八音都随之应和）。如果无射钟又配上大林钟，那么人耳就听不清楚了（如果无射钟又用大林钟来覆盖它，无射是阳声中细小的一类，林锺是阴声中宏大的一类，细弱的声音被宏大的声音所压制凌驾，所以耳朵就听不清楚了）。钟声本来是为了让耳朵能够听清楚的，耳朵听不清楚的声音，就不能算作合乎法度的钟声了（不是合乎法度的钟声）。就好像眼睛所看不见的东西，不能拿来考验眼睛一样（如果超出了眼睛精明所能看见的限度，也不能用眼睛去勉强施用。耳朵眼睛所不能达到的范围，如果勉强去做，就会产生眩晕迷惑的过失，从而生出疾病）。眼睛所能观察度量的范围，不过是步、武、尺、寸之间的〇（六尺为一步，贾逵说：‘半步为武。’）；眼睛所能观察颜色的范围，不过是墨、丈、寻、常之间的〇（五尺为一墨，两墨为一丈；八尺为一寻，两寻为一常）。耳朵所能听辨和谐音律的范围，在于清浊之间的〇（清浊，是律吕当中的变化。黄锺作为宫音则显得浊，大吕作为角音则显得清）；耳朵所能听辨清浊的程度，不过是一个人所能承受的限度（胜，就是承担的意思）。因此古代先王制定钟的标准，大不超过均钧之法，重不超过一石（钧，就是所谓校正音律的方法，用一根长六尺的木棍强行系上重物来作为校正音律的标准。一百二十斤为一石）。律、度、量、衡就是由此而产生的（律是五声阴阳变化的法则。度，是丈、尺一类的单位。量，是斗、斛一类的单位。衡则有斤、两之数，都产生于黄锺律。黄锺律管可容纳黍粒一千二百粒。一百粒黍为一铢，这就是一龠的容量。两龠为一合，一合重一两。所以

译王说：音律、度、量、衡的标准由此产生，大大小小的器具用度也由此而出。所以圣人对此十分慎重。如今大王铸造这口钟，听起来耳朵辨不出它的清浊，用尺度衡量它又不合法度，钟声不能用来辨识和谐，制度也不能由此产生法度，这对音乐毫无益处，反而耗费了百姓的财物，将用它来做什么呢？音乐不过是用来悦耳，美色不过是用来悦目。如果听音乐却震耳欲聋，看美色却眼花缭乱，祸患没有比这更严重的了。

王向伶州鸠询问，伶州鸠回答说：我听说，琴瑟以宫音为主，钟以羽音为主，石磬以角音为主，匏竹类乐器以声音调和顺利为准则。洪大的声音不超过宫音，细小的声音不超过羽音。宫音是各音的主音，依次递降直到羽音。圣人安定音乐以爱惜财物，财物用来备置乐器，音乐则用来增殖财富，所以乐器中分量重的（钟磬）配合细音，分量轻的（瓦、丝）配合洪大之音。因此金属乐器崇尚羽音，石磬崇尚角音，瓦制和丝弦乐器崇尚宫音，匏竹类乐器崇尚声音调和，革木类乐器只有一种声音，没有清浊的变化。

政事就如同音乐。音乐依从和谐，和谐依从均平。声音用来调和音乐，音律用来使声音均平。声，指五声，用金石乐器来触发它，用丝竹乐器来演奏它，用诗歌来表达心意，用歌唱来吟咏它，用匏乐器来宣扬它，用瓦制乐器来辅助它，用革木乐器来节制它。万事各得其常规叫做音乐达到至极，至极所汇聚的叫做声，声音相应相安叫做和，细音与洪音互不逾越叫做平。这样才用金属铸钟，磨石制磬，用丝弦木架系结做成琴瑟，在匏竹上开孔做成笙管，用鼓来节制音乐并加以演奏，用来顺应八方之风。于是阴气不会郁积，阳气也不会耗散，阴阳依序运行，风雨按时降临，美好的生长繁茂昌盛，百姓和睦得利，万物齐备而音乐得以完成，上上下下都不感到疲惫，所以说这才是音乐的正道。

如今细音超过了主音，妨害了正音，使用物料过度，耗损财物，正音受损、财物匮乏，妨害了音乐；细音被压抑、洪音凌驾其上，耳朵难以容纳分辨，这不是和谐；听起来声音杳远，这不是均平；妨害正音、耗尽财物,声音既不和谐也不均平,这不是掌管音乐的官员所应管的事。有和谐均平的声音,就会有繁殖增长的财富,于是用中庸之德来引导它,用中和之音来吟咏它,德行与音乐都没有过失,用来使神明与人相合,神明因此得以安宁,百姓因此顺从。至于耗尽财用、使百姓疲惫、以满足过度的欲望,听起来不和谐,衡量起来不合法度,对教化无益,反而使百姓离心、神明震怒,这不是我所听说的音乐之道。

王不听从。伶州鸠说："大王恐怕会因心病而死吧！音乐，是天子的职责。声音是音乐的载体，而钟是发出声音的器具。天子考察风俗来制作音乐，用乐器来汇聚声音，用载体来运行音乐。小的声音不会空虚不满，大的声音不会横大而难以容纳。空虚就不能感动人心，横大就无法被容纳。人心因此受到感动，感动过度实际上会生出疾病。如今这口钟声音横大无法容纳，大王的心承受不了，还能长久吗！"

译陈氏《礼书》说："《典同》说'凡是制作乐器，都要用十二律来确定尺寸标准。'单穆公说：'先王制作钟，大小不超过三十斤，重量不超过一百二十斤，律、度、量、衡就是由此产生的。'那么乐器要等律确定之后才能制作，而律、度又要等钟造出来才能产生。所以有十二辰之钟，用来与十二月的律相应。十二辰之钟，就是大钟。大钟单独悬挂，《诗》《书》《尔雅》所说的'镛'就是这个。不是十二辰的钟就编列悬挂，《周礼》所说的'编钟'就是这个。钟体的区分有五处：铣、于、鼓、钲、舞。钟柄的区分有二处：甬、衡。衡上有旋，旋上装饰有虫形。在于、鼓、舞之间的空隙有带，带上分布着枚。先儒说：'铣，是打磨光洁的金属部分。'又说：'铣，是小凿子。'钟栾也叫铣，是因为它形状像凿子的缘故。于，是铣间弯曲外张的部分。鼓，是于上面用来悬挂枷木的部分。钲，是鼓、舞正中的部分。舞，是声音在此震动的部位。甬，是突出在舞上面的部分。衡，是横在甬上面的部分。带的形状像篆文，所以叫篆。乳突有一定数目，所以叫枚。然而钟的长短、直径、周围，经文没有明确证据，只说十分其铣，去掉二分作为钲的尺寸，即用铣间的十分之八作为钲体的直径。去掉钲的二分作为鼓间的尺寸，即鼓间的直径占铣间的十分之六。用鼓间的尺寸作为舞修（修，即舞的直径），舞的直径也占铣间的十分之六。去掉舞径的二分作为舞广（广，即舞的长度），舞长占铣间的十分之四。舞长四面的直径也是四，鼓间直径是六，长度也是六。郑氏认为这种钟口是十，其长是十六。凡是乐器都用十二律来确定尺寸标准，如黄锺律长九寸，乘十六倍，铣径取其中的十作为尺度，那么铣径就是五寸多。钲、鼓、舞所占的比例依次递减三分，那么舞修是三寸多，舞广是二寸多。林锺律长六寸，乘十六倍，铣径取其中的十作为尺度，那么铣径是三寸多，钲、鼓、舞所占的比例依次递减二分，那么舞修是二寸多，舞广是一寸多，其余各律的钟也是如此。贾公彦说：各律都用倍、半的关系来制钟，这只是举一个例子而已。大钟以鼓间的十分之一作为厚度。小钟以钲间的十分之一作为厚度。因为钲体占铣间的十分之六，与鼓间相同。钲间又有所削减，与鼓间不同。这就是为什么各自用十分之一来确定厚薄，郑氏说'鼓、钲之间同样是六，而现在应当不同，又说十分之一还是太厚'，这些说法都不对。如果说是鼓外、钲外的部分，倒还接近正确。鼓外二分，钲外一分。也就是说鼓外二分、钲外一分，各取其十分之一作为厚薄，郑氏那种说法是错误的。"

陈氏《乐书》说："我曾考证唐史，商盈孙按照《凫氏》记载的栾、铣、于、鼓、钲、舞的方法，用算法乘除来确定钟的轻重高下，制定编钟的规格，黄锺长九寸五分，倍应锺是三十三分半，差别分为四十八等。钟口和顶部的尺寸、直径周围的长度，无不有精确的比例，让工匠按照这些尺寸铸造，共二百四十枚。等铸成之后，音律与磬相合。如今太常寺所用的旧钟，大概有几百枚，其中或许还保留了古法，大多是商盈孙所造的，除此之外的钟就器形和律不合而声音偏高了。本朝曾让李照制作律管来调律并重新铸钟，他的方法是把钟形都做成圆的而只留一个孔，钟上端伸出钟柄，装饰成蟠龙的样子，虽然一时协调，但比起古钟那种像铃铛而不是圆形的样式，已经不同了。唐代制度：凡是私家不设置钟磬，三品

译以上官员用女乐五人，五品以下不超过三人，这是不懂得《周官·大胥》所说乐悬制度的缘故。

镛：《书》说："笙镛以〇。"《诗》说："{卉鼓}鼓维镛。"注说："镛，是大钟。"《尔雅》说："大钟叫镛。"

〇（钟）：《周礼·〇师》注说："〇，形状像钟而比钟大。"《礼书》说："韦昭、杜预说：'是小钟。'"《仪礼》说："〇跟着薄一起用，与钺〇的〇相同。"《隋志》说："金属乐器有两种：一种叫〇钟，每口钟悬挂一枚，各自对应律吕，就是黄帝命伶伦所铸、用来调和五音的两口钟。"宋仁宗明道初年，下诏制定大乐，集贤校理李照说："古时候击〇钟是有节制的，而没有齐奏的道理。大射礼中有两口〇钟，都是随意敲击的。后周用十二〇按相生之法依次敲击。景德年间，李宗谔主管太常寺，总管考订十二〇钟，而乐工历来沿用，殿廷习惯用三调六曲。三调，是黄锺、太蔟、蕤宾。六曲，是每调各有《隆安》《正安》两曲。郊庙祭祀所用的乐悬，就绕圈敲击。李宗谔上奏说：'金部乐器之中，〇钟最难调和，只要有一声不对，宫商次序就会错乱，如果让十二〇的乐工都精通熟习，那么快慢就有条理，随月份用律，各曲就没有不通畅的了。'真宗因此下诏，黄锺、太蔟两宫再增加文舞、武舞、福酒三曲。到这时，下诏让冯元等人询问考订敲击的方法。冯元等人上奏说：'后周曾按相生之法敲击，音韵能够和谐，本朝也用随调合曲的方法，但只用于殿廷，没有用到郊庙。我们认为应当让十二钟按十二辰排列位置，随调作为节拍，便于合乐，也能兼用于郊庙。至于轩悬以下的规格就不用这种制度，这是为了尊重礼制、体现王制的缘故。'"皇帝下诏依从了这个建议。庆历四年，大安乐制成，下诏让侍臣在紫宸殿观看新乐，共有〇钟十二口：黄锺高二尺二寸半，宽一尺二寸。鼓部六，钲部四，舞部六，甬、衡连同旋虫共高八寸四分，隧径二寸二分，深一寸二分，篆带每面纵向四条、横向四条，枚景夹在鼓与舞之间，四处各有九枚，每面共三十六枚，两栾之间宽一尺四寸，能容纳九斗九升五合，重一百六斤；大吕以下十一口钟都与黄锺形制相同，只是两栾之间的宽度依次递减半分；到应锺，容量为九斗三升五合，而重量却增加到一百四十八斤；其余都依照新律的本律制作。议论的人认为《周礼》说："大钟以鼓间的十分之一作为厚度，小钟以钲间的十分之一作为厚度。"这样大钟应当厚，小钟应当薄。如今大钟重一百六斤，小钟重一百四十八斤，是小钟更厚，这是不对的。庆历五年二月，乾宁军进献古钟一口，送到详定所。四月，知制诰王洙上奏说："黄锺作为宫音是最尊贵的，但声音有尊卑之分，不一定体现在钟的形体上。说钟磬依照律数来确定大小规格的说法，经典中没有正式的文字记载，只是郑康成主观地这样说，他自己也说这只是假设的方法。孔颖达作疏，因而沿用了这个说法。考察历代史籍，也没有钟磬依数确定大小的说法，郑康成、孔颖达等人也并未亲自制作过乐器。至于说'磬前面长三律，二尺七寸；后面长二律，一尺八寸'，这是说磬有大小规格的例子。以此依据黄锺为律。我曾依照这个方法制作黄锺特磬，结果只得到林锺律的声音。如果按照律的长短来确定钟的大小规格，那么黄锺长二尺二寸半，减到应锺，形制大小相比黄锺才只有四分之一。而且九月、十月用无射、应锺为宫，那么黄锺、大吕反而成了商声，宫小而商大，这是君弱臣强的象征。现在我斟酌〇钟、特磬的制度，希望暂且各自

译依照律数，推算长短、大小、容量的数值，并以皇〇年间的黍尺为标准，铸造大吕、应锺的钟磬各一口，就能看出形制、声韵的归属。"皇帝批准了这个奏请。五月，翰林学士承旨王拱辰说："奉诏详细制定大乐，等我到局里的时候，钟磬已经制成。私下认为律有长短，磬有大小，黄锺九寸最长，它的气属阳，它的象属土，它的正声为宫，是各律之首，是君德的象征，不可以和别的相提并论。如今十二钟磬，一律以黄锺为标准，这与古代不同。我也曾询问过阮逸、胡瑗等人，都说'依照律的大小规格，声音就不能协调'。所以我私下有疑问，请交由详定大乐所，再考订古义来核定。"这个月，知谏院李兑说："先前在紫宸殿检阅太常新乐时，议论的人认为钟的形制不合律度，就废弃不用，又下诏让近臣重新详定。我听说崇天院集会商议，王拱辰想更改前代史籍的说法，王洙不同意，议论纷纷。乐的道理，广大精微，不是精通音律、造诣入神的人，怎么可以轻易议论？西汉距离圣人的时代还不算远，有制氏世代掌管大乐，但也只能记住那些铿锵的节奏，却说不出其中的道理。何况现在又过了一千多年，还想要求得三代的音乐，不是很难吗？况且阮逸是获罪被废黜的人，怎么能通晓圣明先王制作礼乐的深意？他不过是刻意标新立异，想谋求恩赏罢了。朝廷制作乐器已经好几年了，正当国家财力匮乏的时候，耗费已经很多了。乐器已经造成了，又想改造，虽然命令两府大臣共同监督商议，但也未必能裁定得当。请把新制成的钟磬与祖宗旧乐相互参照校验声音，只取其中和谐近雅的加以采用。"大观年间，议礼局说："伶州鸠说：'大调有〇而没有钟，是用来彰显其细微；细调有钟而没有〇，是用来彰显其宏大。'既然如此，钟是大乐器；〇是小钟。以宫、商为调，就叫大调，其声音宏大，所以用〇来彰显它的细微，而不用钟；以角、徵、羽为调，就叫细调，其声音细微，所以用钟来彰显它的宏大，而不用〇。这样细微与宏大就不会互相逾越，声音相应而互相保持，和平之气就产生了。这样〇、钟两种乐器，用途不同，所以周人分别设立专职的官员。后世的〇钟，不但不分大小，又混为一种乐器，还在乐架编钟、编磬之外，再设〇钟十二口来配合，这在道理上是重复的。请求宫悬之乐去掉十二口〇钟，只设一口大钟作为钟，一口小钟作为〇，一面大磬作为特磬，作为众磬所依附的标准。"皇帝下诏批准了。

剽：《尔雅》说："钟中等大小的叫剽。"（读音同"漂"）。

栈：《尔雅》说："钟小的叫栈。"晋朝时，剡县百姓在田里挖到一口钟，长三寸，口径四寸，上面铭刻着"栈"字（"盏"）。唐朝时，岑阳的农夫得到一口古钟，高一尺多，杨枚敲击它说："这是姑洗角音。"擦拭之后，两栾之间果然刻有相应的字，果然如此。

陈氏《乐书》说："虞夏的时候，小钟叫做钟，大钟叫做镛；周朝的时候，大钟叫做钟，小钟叫做〇。那么〇的用途，实际上就是编钟；编钟的用途，实际上就是歌钟。一种乐器有三个名称，各自适用于不同的场合罢了。"

又说："都是钟。大的叫做镛，因为以大为镛的缘故。《书》说'笙镛'，《诗》说'{卉鼓}鼓维镛，镛鼓有ル'，就是这个意思。小的叫做栈，因为象征功业浅薄。从前晋人得到一口钟，长三寸，口径四寸，铭文写着'栈'，就是这个意思。至于那种大而不到镛的规格、小而不到栈的

译规格的，那就是取大小之间的中间声音，而归于适中，这大概就叫做剽吧！《仪礼·大射》说：'阼阶的东面，是笙磬；它的南面，是笙钟；再南面，是〇。西阶的西面，是颂磬；它的南面，是笙镛；再南面是〇。都朝南排列。'《国语》说：'细调有钟而没有〇，是用来彰显其宏大；大调有〇而没有钟，甚大而没有〇，是用来彰显其细微。'大概细调，是角、徵调，一定要用宏大的来调和，所以有钟而没有〇；大调，是宫、商调，一定要用细微的来调和，所以有〇而没有钟，那么〇小钟大就很明白了。《晋语》《左传》说：'郑伯嘉进献鲁国的宝物，郑国人贿赂晋侯歌钟两肆，以及相应的〇。'韦昭、杜预都认为〇是小钟，但是说'歌钟，以及〇'，那么可知钟大〇小。钟师掌管金奏，用的是大钟。〇师掌管金奏，用的是小钟。许慎说：'〇，是钅享于一类的乐器，用来应和钟磬的。'从道理上来说也许是这样。郑康成说〇像钟而比钟大，孙炎、郭璞解释大钟'镛'，也叫做〇，这不是弄错了大小的区分吗！根据经文考证，从虞舜到周朝，都是镛大而钟小。自从周公制礼，钟大而〇小，虽然有改制的名义，却没有改变大小的实质。秦汉以来，钟〇的制度，小的有的只有几寸，大的有的能容纳一石，都不依据律度，所以梁朝去掉衡钟而设置〇，隋朝怀疑无射之〇没有合曲的道理，就沿袭后周'十二〇相生'的方法来敲击，声韵这才能够和谐。本朝初年，〇钟有三调六曲，又下诏依照各调来敲击，与编钟相呼应，但要知道这已经失去了细大有别的制度，不是成周制作礼乐的本意。《传》说：'黄锺之钟，能容纳〇黍一斛。以一斛八斗为标准。'《国语》说：'度量音律来校准钟，用来确定中正之声。'《白虎通》说：'〇，是应时之声，是节度所主宰的。有节度万物就昌盛，没有节度万物就消亡。'"

编钟：《小胥》说："凡是悬挂钟磬，半为一堵，全为一肆。"注说："钟磬，编列悬挂，十六枚悬在一个ね（架子）上叫做堵。钟一堵、磬一堵合起来叫做肆。"十六枚这个数目起源于八音，加倍设置，所以是十六。《礼书》说："后世遵从郑氏的说法，用四种清声，作为夷则、南吕、无射、应锺四种宫调。管长较短，就减去黄锺、大吕、太簇、姑洗四管长度的一半，作为清声来配合，这样乐音就和谐了。如今《大晟乐》遵从前代的制度，也用十六枚，以其中十二枚为正钟，四枚为清钟。"《隋志》说："金属乐器有两种：一种叫编钟，是小钟。各自对应律吕，大小依次排列，编列悬挂。上下都是八，合起来十六钟，悬挂在一个ね上。"宋仁宗明道初年，改制大乐，命集贤校理李照等人参预议论，翰林学士冯元等人一同讨论。当时太常寺的钟磬每十六枚为一ね，而四种清声一直沿袭而不敲击，李照因此上奏说："十二律的声音已经齐备了，其余四种清声是郑、卫一类的靡靡之音，请在编县中只保留十二种中正之声，去掉四种清声，这样钟就不会产生哀思邪僻之音了。"冯元等人反驳说："前代圣人制乐，取法不止一种，所以有十三管的和、十九管的巢、三十六簧的竽、二十五弦的瑟、十三弦的筝、九弦七弦的琴、十六枚的钟磬，各自取其含义，哪里有统一按律吕、专门定为十二这个数目的道理呢？况且钟磬是八音之首，《春秋》称乐，总是说'金奏'；《诗经·颂》称美，实际上依据磬声。这两种乐器不可以轻易更改。如今李照想减损为十二枚，在古代找不到依据，我们认为不可以。而且圣人既然用十二律各

译自配一钟，又设置黄锺到夹钟四种清声来附加在正声之后，推究四种清声的用意，大概是为夷则到应锺四种宫调而设置的。五音之中，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。互不侵犯叫做正，交相侵犯叫做慢，这是历代不变的道理。声音重大的为尊贵，轻清的为卑下，卑下的不可以凌驾于尊贵之上，这是古今相同的道理。所以排列声音的尊卑，事与物不参与其中。为什么呢？因为事是为君所治理的，物是为君所用的，不能凌驾于君之上的缘故。只有君、臣、民三者才自有上下之分，不能互相逾越。所以设置四种清声，正是为了让臣、民互相避让，以维持尊卑的次序。如今如果只用十二钟依次轮流敲击，到了以夷则以下四管为宫的时候，臣民就互相逾越，上下颠倒错乱，那么侵凌僭越之音就产生了。这是很不可取的。这十六枚钟磬的制度，都本于周、汉诸位儒者的说法以及唐朝典章法度的记载，如果想减损为十二，只是李照一个人的看法，我们认为还是照旧制度为好。"皇帝下令暂且用十二枚作为一格，并下诏说："等到有精通音律的人，能够考订调配四种清声、协调清浊之音，再由有关部门另行商议上报。"过了不久，范镇写了《乐论》进献给朝廷。他论钟说："钟的规格，《周官·凫氏》记载得很详细，而解释的人有三处错误：像说'带用来间隔，它得名叫介，是在于、鼓、钲、舞、甬、衡之间。'介于、鼓、钲、舞之间是对的，但不是在能动的甬、衡之上。这是第一个错误。又说'舞，上下窄，横向为修，纵向为广，舞广是四分。'现在也去掉直径的二分作为〇，那么舞〇的方形常常占铣的四分之一。舞〇是方四，那么鼓〇是方六也是一样的道理。鼓六、钲六、舞四，既然说鼓〇与舞修相应，那么鼓与舞都应当是六，说'钲六、舞四'，这是第二个错误。又说'鼓外二，钲外一。'他们既然认为钲、鼓都是六，没有厚薄的差别，所以就牵强附会来迁就这种说法，这是第三个错误。如今我所铸的编钟十二口，都依照相应律的长度，所以钟口是十的，它的长度就是十六，作为钟身的尺寸。钲，就是正，位于钟的中央，上下都是八，往下减二作为鼓的部分，往上减二作为舞的部分，那么钲占四，而鼓与舞都是六。所以说于、鼓、钲、舞、篆、景、栾、隧、甬、衡、旋虫，是钟的外部纹饰，表现在外面的；广、长、空、径、厚、薄、大、小，是钟的数值，是从内部产生的。至于金锡的比例与铸造金属的状况，都应当依照经典来核定，稍有差错声音就会有高低之别，不可以不审慎。〇钟也是用这个方法而放大四倍。如今太常寺的钟没有大小的区别，没有厚薄的区别，没有金属比例的区别，一律以黄锺为标准，然后打磨来求得符合的律，所以黄锺钟最薄最轻。从大吕以下，依次加重加厚，这是让卑下的凌驾于尊贵之上，让小的加于大的之上，这怎么可以呢？而且清声在经典中是没有记载的，只有《小胥》注说'钟磬，编列排次，十六枚悬在一个ね上叫做堵。'到了唐代，又有十二种清声，声音越来越高，尤其不对。本朝原来有四种清声，放置不用，到了刘几才使用它们，与郑、卫之音没有区别。"杨杰写了《元〇乐议》来驳斥范镇的说法。他说："范镇认为：'清声不见于经典，只有《小胥》注说钟磬编次，十六枚悬在一个扌〇上叫做堵。到了唐代，又有十二种清声，声音越来越高，尤其不对。本朝原来有四种清声，放置不用，到了刘几才使用，与郑、卫之音没有区别。'按照编钟、编磬为十六枚，这个说法由来已久，难道只见于《周礼

译·小胥》的注吗？汉成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬，皇帝因此陈设礼乐，宣扬《雅》《颂》之声，来教化天下。这件事记载在《礼乐志》里，记载得不能说不详细，难道是因为刘几才使用的吗？而且汉朝承袭秦朝，秦朝不曾制作礼乐，那所说的古磬十六枚，是二帝三王流传下来的方法。至于王朴所制的乐器中编钟、编磬，因为它的声律太高，唱歌的人难以跟上，所以四种清声放置不用。到神宗朝把音律降低二律，那么四种清声就都可以使用而且和谐了。《周礼》说：'凫氏铸钟，钟壁薄厚决定振动，清浊也由此产生。'那么清声难道不见于经典吗？如今范镇献给朝廷的箫、笛、埙、篪、巢笙、和笙，箫必定是十六管，这说明四种清声就在其中了。自古以来没有十二管的箫，难道《箫韶》九成之乐已经有郑、卫之音了吗？"礼部、太常也说："范镇的乐律理论自成一家之学，很难拿来参照采用。"于是乐器仍旧按照原来的制度。

陈氏《乐书》说："先王制作音乐，用十二律来确定尺寸标准，用十二声来确定齐一的量度。以三为纲纪，以六为均平，归结于十二，这是天道。既然如此，用十二辰来确定钟磬乐悬的位置，难道有别的缘故吗？都是为了统一量度和尺寸，考察中正之声，顺应天道罢了。编钟十二枚，一同悬挂在一个ね上叫做一堵，钟一堵、磬一堵合起来叫做肆。《春秋传》说：'歌钟二肆。'那就是四堵了。《小胥》一职说：'凡是悬挂钟磬，半为堵，全为肆。'这说明钟磬都是在编列范围之内的。磬师掌管教授敲击磬，敲击编钟。对钟说'编'，那么磬也可以类推知道。《明堂位》说：'叔之离磬。'编就是混杂在一起，离就是单独悬挂，称为离磬，就是单独悬挂的磬，不是编磬。说磬是这样，那么钟也可以类推知道了。荀卿说'县一钟'，《大戴礼》说'编悬'，又一处说'特悬'。钟磬是这样，那么编钟、编磬也可以类推知道，这难道不是说金石乐器要互相配合才能发挥作用吗？由此看来，钟磬编悬各自不超过十二枚，这是古代的制度。汉代服虔认为十二钟应当十二辰，再加上七律的一悬，成为十九钟。隋代牛洪论后周钟磬的悬挂，长孙绍援引《国语》典籍记载的七律、七始的制度，合正、倍音为十四。梁武帝又加上浊倍音，三七合为二十一。后魏公孙崇又参照悬挂，合正、倍音为二十四。到唐代分为大调、小调两种，兼用十六枚、二十四枚的方法，都是根据二变、四清的说法来讲的。被二变说法所蒙蔽的，不过是沉溺于《国语》典籍的记载；被四清说法所蒙蔽的，不过是沉溺于《乐纬》。这些都不是圣人经典的本意。只有本朝李照、范镇废除四种清声、只用十二律的主张，是多么明智而远远超过其他人啊！李照虽然知道去掉四种清声，却不知道去掉二变，那还是等于没有去掉四种清声，这样怎么能成就和谐的音乐呢！这真是徒有虚名的空谈啊（编钟，用于宫悬。先儒把它设在甲、丙、庚、壬的位置，十二律各有正声，说取黄锺到夹锺四律为清声，这是牛洪依据郑康成和《乐纬》的说法）。古时候编钟、编磬，用于登歌，用来配合诗歌的节拍，所以堂上敲击黄锺特钟，堂下的编钟与之相应，敲击黄锺特磬，堂下的编磬与之相应，这是上下唱和之道。

青钟、赤钟、黄钟、白钟、黑钟：从前黄帝创制五声，制定五钟：一是青钟，音大；二是赤钟，声出于心；三是黄钟，光亮四溢；四是景钟，隐没其光明；五是黑钟，隐藏其帝威。五声调和之后，才

译创制五行。《淮南子》说孟秋那一天，西馆侍奉的女子穿白色，穿白色的服饰，敲击白钟就是这个意思。宋徽宗崇宁三年，制作《大晟乐》，铸成景钟。景钟，是黄锺所从出的根本。倒过来放就是钟，仰过来放就是鼎。鼎的容量，终极是九斛，是中正之声所达到的极限。经过精心提炼玉屑，加入铜的合金中，精纯到极点，音韵清亮悠远。它高九尺，用九条龙作为托座，只有天子亲自郊祀时才使用。立于宫悬之乐的中央，作为君王的方位。于是命翰林学士承旨张康国为它作铭文，铭文说："上天创造了我大宋，恭敬肃穆没有止息。四方前来归附，历经十二纪年。乐律象征着大功告成，正是这个时候。回想大禹开创的时代，尺度是从禹开始建立的。我朝承受天命，与天地融为一体。这景钟啊，是中正之声所停留的地方。有所创作在此，不因袭彼时。九九相生，是律吕的根本。这景钟啊，不是过分微小，也不是过分奢侈。立在大宋的朝廷之中，屹然独自耸立。天子万寿无疆，已经承受了很多福祉。这景钟啊，是上帝命令你来的。你承担的是什么呢？是为了庇佑子孙后代。永远珍惜它，是大宋礼乐的开端。"大中大夫刘〇编纂《修乐书》说："金部乐器有七种：一是景钟。认为景钟是音乐的祖先，而不是平常所用的乐器。黄帝五钟：一是景钟。景，就是大的意思。钟，是西方的声音，用来象征大功告成。只有功业宏大的人，他的钟才大，世人不了解这个道理已经很久了。它的声音是黄钟的正声，律吕由此产生。平时不去敲击它，风一来它就自己鸣响。"绍兴十三年，命令给事中段拂等人讨论景钟的制度，按照《大晟乐书》记载："黄帝有五钟：一是景钟。景，就是大的意思。黄钟，是音乐所从出的根本，而景钟又是黄钟的根本，所以是音乐的祖先，只有天子郊祀祭天时才使用它，从斋宫前往祭坛的时候就敲击它，用来召唤至阳之气。等到了祭坛，停止敲击，各种乐器才开始演奏。祭祀完毕，登上辇车又敲击它。因为天是万物的祖先，现在用音乐的祖先来感应它，那么天上的百神都可以受到礼敬。它音韵清亮悠远，用九条龙作为托座，立在宫悬乐器的中央，作为君王的方位；周围环绕四种清声钟、磬、〇钟、特磬，作为臣子的方位；编钟、编磬作为百姓的方位。里面设置宝钟球玉，外面陈设龙ね凤琴。景钟高九尺，取九九之数，实际高八尺一寸。倒放就是钟，仰放就是鼎。鼎的容量，中等是九斛，退藏的宝物容量是八斛一。"皇帝拿出皇〇年间大乐所用的黍尺，参照太常寺旧藏的黄锺律编钟，高度恰好九寸，正相吻合，于是遵照黍尺的标准制造。钟铸成后，左仆射秦桧为它作了铭文。铭文说："大宋绍兴十六年，中兴天子以爱惜生灵的大德，已经平定了天下，于是创作音乐来彰显天地的教化，来使神灵与人和谐相处。这景钟啊，是众乐之首，天子专门用它来祭祀天地，恭敬地叩拜献上铭文：'德行纯正美好啊，继承虞舜、周文王的传统。登上长寿的境域啊，谁能说内外有别？向上天进献啊，这伟大的乐器。声气相应啊，如同长久地被瞻仰。传给子孙后代啊，永远流传于万世。'"

陈氏《乐书》说："《尚书大传》说：'天子左边悬挂五钟，右边悬挂五钟。出行时敲击黄锺，右边五钟都随之应和，然后少师才奏乐让天子登车，宣告出行；进入时敲击蕤宾，右边五钟都随之应和，然后少师才奏乐让天子登堂就座，宣告归来。'由此看来，黄锺是用来演奏《肆夏》的；蕤宾是用来演奏《采齐》的。出行时

译敲击阳钟而阴钟应和，这是动而以静来节制它；进入时敲击阴钟而阳钟应和，这是静而以动来推动它，这就是《易经·序卦》所说的'事物不可以始终动，不可以始终静'的意思。《乐师》说'行走时演奏《肆夏》'，在'快步时演奏《采齐》'之前，难道是以出行为主而言的吗？《礼记》说'快步时演奏《采齐》'在'行走时演奏《肆夏》'之前，难道是以进入为主而言的吗？《大戴礼》说'步行合于《采齐》，快步合于《肆夏》'，这是错误的。后世演奏《永至》之乐，作为行步的节拍，难道是效法古代《采齐》《肆夏》的制度吗！"

金钅享、钅享于：《周礼·小师》说："用金钅享来配合鼓。"它的形状像钟，顶部大，腹部收窄，口部张开，用伏兽作为鼻，里面悬挂着小铃和铜舌，凡是奏乐振动它就会鸣响，用来与鼓相和。《国语》说："作战时敲击钅享于，用来警戒百姓。"另外黄池会盟时，吴王亲自敲击钟鼓、钅享于，摇动铎铃。钅享和鼓相配，用来调节声乐、协调军旅，这种做法由来已久了。后世的制度，有的做成两匹马的形状，有的做成蛟龙的样子，用于引导舞蹈，这不是周代的制度。

容斋洪氏《随笔》说："《周礼》记载鼓人掌管教授六鼓、四金的音声，用来调节声乐。'四金'，是钅享、镯、铙、铎。'用金钅享来配合鼓。'郑氏注说：'钅享，就是钅享于，圆得像碓头，上大下小，奏乐时就敲击它，用来与鼓相和。'贾公彦疏说：'钅享于这个名称，出自汉代大予乐官。'南齐始兴王萧鉴任益州刺史时，广汉什邡的百姓段祚把一件钅享于献给萧鉴，这是古代的礼器，高三尺六寸六分，周长二尺四寸，形状圆如筒，铜色黑得像漆，非常薄，上面有铜马，用绳子系着马，让它离地一尺多，往下面灌水，又用器皿在下面盛水，用芒草茎抵住心口跪着敲击钅享于。用手振动芒草茎，那声音就像打雷一样，清亮的回响久久不绝，这是古代用来调节音乐的方法。周朝的斛斯徵精通《三礼》，官至太常卿。自从魏孝武帝西迁以来，雅乐荒废残缺，音乐中有钅享于这种乐器，近代已经绝迹，有人从蜀地得到一件，都不认识它。斛斯徵说：'这是钅享于。'大家都不相信，于是依照干宝《周礼注》的方法，用芒草筒去振动它，它的声音非常洪亮，于是就拿来合乐使用了。《宣和博古图说》说：'它的形制中间空虚，像椎一样的顶部而下部逐渐收窄。'王黼也引用段祚所献的那件作为佐证。如今乐府中的金钅享是放在地上敲击的。灌水的方法，已经无从考证了。当时，有虎龙钅享一件，山纹钅享一件，圜花钅享一件，絷马钅享一件，龟鱼钅享一件，鱼钅享两件，凤钅享一件，虎钅享七件。其中最大的重五十一斤，最小的重七斤。淳熙十四年，澧州慈利县周赧王墓旁边五里处山体崩塌，原来是一座古墓。里面收藏的器物很多。我的外甥余〇担任这个县

译某地，得到一件钲，高一尺三寸，上口长九寸五分，宽八寸；下口长径五寸八分，宽五寸。虎形钮高一寸二分，宽一寸一分，连尾共长五寸五分，重十三斤。绍熙三年，我的二儿子在峡州任签书判官，又在长阳县得到一件，非常大，高二尺。上口长一尺零六分，宽一尺四寸二分；下口长径九寸五分，宽八寸。虎形钮高二寸五分，足宽三寸四分，连尾共长一尺，重三十五斤。这些都是虎钲啊。我家收藏古代彝器上百种，这件于是就成了其中之冠。小的那件钲没有缺损，敲击它，声音清越悠长；大的那件有约五寸破损处，声音不能浑厚完整，但也还可以敲击。后来又得到一枚，与那件大的没有什么不同。从峡州带回来时，把它们放在竹笼中，取用的人不小心，弄断了它的钮。工匠用药焊接后再加上栅栏加固，于是两两相对摆放。像《三礼图》、《景〇大乐图》上所画的，形制都不对。苏东坡《志林》记始兴王鉴的一段说："记录的人能把它的尺寸说得这样详细，却拙于措辞，致使古器的形制无法再得知它的大概，实在令人遗憾。"说的正是这种情况啊。

译金镯　金钲　丁宁　《周礼》说："古人用金镯来节制鼓声。"《司马职》说："公司马执掌镯，军队行进时敲响镯。"《诗经》说："钲人敲鼓。"《国语》说："鼓声与丁宁相配。"《春秋传》说："射穿汰〇，而击中丁宁。"《说文》说："镯，就是钲。"韦昭说："丁宁，就是钲。"郑康成说："镯的形状像小钟，军队行进时敲响它，用来作为鼓声的节拍。"大概从声音浑浊这个角度来说就叫它镯，从警戒众人这个角度来说就叫它丁宁，从校正众人这个角度来说就叫它钲，其实是同一样东西。后世把它合并到宫悬乐器中使用并加上流苏的装饰，这并不是周代的制度。前代儒者认为它不是雅乐的乐器，这是不考察四金用来节制声乐的缘故（近代有大铜叠悬挂起来敲击的，也属于这一类）。

大金铙　小金铙　小钲　《周礼》说："鼓人用金铙来停止鼓声。"《大司马》说："卒长执掌长铙。"因为它的声音铙铙然，所以用铙来命名它。《说文》说："铙，是小钲。"形状像钟，旁边有二十四个铣，用流苏装饰，柄中间上下相通。汉代鼓吹曲中有铙歌，是用来使武舞退场的。这难道不也是周代遗留下来的制度吗！大概其中小的像铃，有柄没有舌，手持敲响它来停止鼓声。大的像钟，形状扁薄，旁边有二十四个铣，宫悬乐中使用它，用流苏装饰，大概是为了应和律声而调和音乐。

金铎　《周礼》说："鼓人用金铎来传通鼓声。两司马执掌铎，三次击鼓后，掩铎振铎。"《乐记》说："夹振着它而击四伐，是为了在中原盛大地显示威严。"《司马法》说："铎的声音不超过琅琅之声。"《释名》说："铎，是度的意思，是号令的限度。铎是大铃，舞者摇动它来警示众人作为节拍。"这就是说金铎用金属作舌，是用来振奋武事的。表演武舞的人手持它。晋代荀氏说："赵地的人用牛铎来配合音乐。"这也得到了古人遗留下来的做法（掩住上部摇动它叫扌鹿。扌鹿的意思是，停止行进、平息声息）。

陈氏《乐书 四金通论》说："圣人创作《易经》，参天两地而确立数理。因为三而使之成三倍，其数为六；因为两而使之成两倍，其数为四。鼓属阳，用六倍，是参天之数；金属阴，用四倍，是两地之数。六种鼓、四种金的声音用来节制声乐、调和军旅、校正田役。必须由鼓人掌管，是因为鼓是音乐之首领的缘故。大概六鼓之有四金，就像六律之有六吕，没有能够偏废任何一方的。所以钅享的声音淳厚，镯的声音浑浊，铙的声音高亢，铎的声音清亮。淳厚就是阴与阳调和，所以可以用来配合鼓声，因为是倡导而唱和的缘故；镯则承接阳气而节制它，所以可以用来节制鼓声，因为是行进而加以节制的缘故；高亢则是阴胜过阳，因而可以用来停止鼓声，因为是退却而使之停止的缘故；清亮则是阴与阳相通，因而可以用来传通鼓声，因为是兴起而使之传通的缘故。在《易经》的艮卦，是位次的终止。位次终止就会穷尽，所以用渐卦渐进来承接它；既济卦，是治理的终止。治理终止就会陷入混乱，所以用未济卦来终结它。这也是六鼓终结于通鼓的意思。《大司马》说到镯、铙时，只是说敲响它罢了，说到铎时，则或说振，或说扌鹿，它们的使用顺序是先镯后铙，与这里所说的不同，这是因为这里讲的是道理的次序，《大司马》讲的是使用的次序的缘故。然而《大司马》不提钅享，是因为大司马正在演习作战布阵之事，不是倡和的时候的缘故。《释名》说：'金鼓，是校号，是将帅号令所在的地方。'《左传》说：'凡是军队有钟

译鼓叫做伐。'《吕氏春秋》说：'金鼓是用来统一耳朵所听的，法令是用来统一内心所想的。'《孙子》说：'金鼓是用来统一众人耳目的。'人们既然专一了，那么勇敢的人就不能独自前进，胆怯的人就不能独自后退，这是统一众人的方法。由此看来，金鼓用在军旅之中，就是将军的气概、全军形势的征候。何况把它用来节制声乐呢？后世用角来替代金，这不是古代的制度。"

木铎　《尚书》说："遒人拿着木铎在道路上巡行宣示。"《礼记》说："在朝廷上摇响木铎，这是天子施行政令的方式。"《小宰》说："每年岁首，率领掌管政务的官属观看治象。"《小司徒》说："每年岁首，率领属官观看教象，法规都用木铎巡行宣示。"《小司寇》说："每年岁首，率领属官观看刑象，用木铎发布号令。"《宫正》、《司ピ》说："用木铎来整肃国中的用火禁令。"《乡师》说："凡是四季的召集，都用木铎在市朝巡行宣示。"《士师》说："掌管国家五种禁令的法规，用木铎在朝廷巡行宣示。"这就是说木铎用木头作舌，是用来振兴文事的。所以表演文舞的人手持它振兴文事。这是同一个道理，在帝王天子那里就表现为施行政令，在元圣素王那里就表现为传布教化。上天将要让孔夫子作为木铎，难道不正是以言语来施教的事吗！

金铎形状像铎，有柄，金属做的舌。木铎形状像金铎，稍矮一些像瓯，有柄，木头做的舌。

○金之属胡部

陈氏《乐书》说："《周官》记载，〇师掌管教授《〇乐》。旄人掌管教授夷族的舞蹈。〇〇娄氏掌管四方夷族的音乐及其歌唱，凡是祭祀、宴飨都要使用。既然如此，那么胡部的音乐，虽然先王没有废弃它，但使用它时从来没有不排在中原雅部之后的。所以〇师、旄人、〇〇娄氏之所以位居大司乐之末的缘故啊！后世把〇篥作为头管，把它提到雅部之前，这就失去了先王制定音乐的原则了。我曾经看到汉明帝时北匈奴单于前来请求赐给音乐，诏书答复说：'先前单于说：先帝在时赏赐给呼韩邪竽、瑟、箜篌都已经损坏，希望再重新赐予。念及单于的国家还未安定，正致力于军事以攻战为要务，竽瑟这类东西，不如良弓利剑有用，所以不将它们带去，朕并不是吝惜这些小物品给单于。'既然如此，那么匈奴也曾经通用中原的音乐，用华夏之音去改变胡地的风俗是可以的。用胡音去扰乱华夏，那怎么可以呢？"

方响　铁响　梁代有铜磬，大概就是如今方响这一类东西。方响，用铁制成，长八寸，宽二寸，上面圆下面方。架子像磬架但不设置业（架饰），倚靠在架子上来代替钟磬。一般人所用的方响才三四寸。《大周正乐》记载西凉清乐中，方响一架，十六枚，具备黄锺、大吕两组音律。唐武宗朝，朱崖的李太尉有一位乐师廉郊，曾经带着琵琶在池边弹奏蕤宾调。忽然听到荷叶间有东西跃出岸边，一看，原来是方响中蕤宾律的那块铁片。这难道是指法拨弦精妙，能够招致律吕的感应吗？和凝有《响铁之歌》，大概就是以此为本的。

编钟　唐代西凉部不仅有方响，也有编钟。这难道是中原的制度流传到了夷狄那里吗？齐武帝开始与北魏互通使节，僧虔对他的侄子王俭说："古语说'中原失去了礼制，就到四方夷族那里去寻问'。"推算音乐也是如此，并不是空话。

正铜钹　铜钹也叫做铜盘，本是南齐穆士素所创造的，圆径数寸，中间隆起像浮起的水泡，出自西戎南蛮的扶南、高昌、疏勒等国。大的圆径数尺，用皮革贯穿，互相撞击来配合音乐。唐代的燕乐清曲中有铜钹相和之乐。如今佛教徒的清曲中

译使用它，大概是出自夷族的音乐（唐代胡部合奏各种乐曲时敲击小铜钹子。合奏乐曲，西凉部、天竺部、龟兹部、安国部、康国也使用它）。然而有正声与和声之分，大概是就其大小清浊而区分的吧。

铜钹　铜钹，也叫做铜盘，本是西戎、南蛮的乐器。从前晋朝有人家的铜澡盘无缘无故自己发出鸣响，张茂先对人说："这件器物与洛阳宫的钟声相和谐，宫中撞钟，所以它就鸣响。"后来验证，果然如此。大抵音律相同就会调和，声音相同就会呼应，并不是有什么东西使它这样的。

铜铙　佛教徒所用的浮沤（铜钹一类），器物小而声音清脆，世俗称之为铙，它的名称虽然与四金之中的铙相同，但实际上本来是不同的东西。

铜钲　钲就像大铜叠（形似铜盘），悬挂在架子上敲击它，是南蛮的乐器。

铜角　是高昌的乐器。形状像牛角，长二尺，西戎有吹金的乐器，铜角就是这种。陶亻品的表章中有"奉献金口角"的说法，称之为吹金，难道是因为它的口是金属做的而这样命名的吗？有人说本来出自吴、越，这是不对的。

龙头角　《晋书 安帝记》说桓元制作龙角，有人说就是所谓的亢龙角。大概角的头部形似龙，具体情况已不可知。史苓《武昌记》说："武昌有龙山，将要下雨时，山上有声音像吹角一样。"那么龙头角难道是推究本源而制作的吗？《传》说："角十二具排列在鼓的左右，后排各六具，用来代替金。"那么四金的用意各不相同，其由来已经很久了。

大铜鼓　铜鼓，用铜铸造而成，做成奇异野兽的形状作为装饰，只以高大为贵，鼓面宽达一丈多，出自南蛮、天竺等国。从前马援南征交趾，得到骆越的铜鼓，铸成马的模型，这就是留下的遗迹。如今秘阁所收藏的相当多，只是大小规制各不相同罢了。

中铜鼓　铜鼓中较小的，有的头大腹细，有的形体宽阔面广，虽然用铜做主体，但还必须靠蒙上皮革才能发声。

小铜鼓　唐代《乐图》所记载的天竺部使用它，大概是用皮革蒙住它的一面，形状像腰鼓，鼓面宽二尺，面与身体相连，周身都有虫鱼草木的图案，敲击起来声音响亮，不亚于鸣叫的鼍鼓。唐贞元年间，骠国进献音乐，也有这种鼓。咸通末年，龚州刺史张直方因为修葺城池，挖掘出一面铜鼓，放置在延庆寺中，用来代替木鱼。僖宗朝，林蔼镇守高州，乡间的放牧儿童听到田间有蛤蟆鸣叫，想要上前捕捉，一只蛤蟆跳入洞穴中，挖掘取出，得到一面铜鼓，鼓面上隐隐凸起，多铸有青蛙的图案，难道鸣叫的蛤蟆就是铜鼓的精怪吗？

铁拍板　九部夷乐中有拍板用来节制乐句，大概本来没有乐谱。唐明皇派黄幡绰创制乐谱，他就在纸上画了两只耳朵进献给皇帝。皇帝询问，他回答说："只要有耳朵所听之道，就不会失去节奏了。"韩文公称之为乐句。《后周正乐》所传下来的连有九枚，如今教坊所用的是六枚，大概是古今制度不同的缘故。

铜锣　后魏宣武帝以后，才开始喜好胡地的音乐，等到迁都之后，屈茨、琵琶、五弦、箜篌、胡{〇直}、胡鼓、铜钹、打沙锣等乐器，它们的声音大抵起初颇为舒缓，而后逐渐变得急促躁动，大概因为它们的音源出自西域，而寄托在木土制成的乐器上，所以被它们的声音感染的人无不奢靡淫荡、躁动竞逐，举止轻佻，有的手舞有的脚蹈，忽而动忽而止，〇撅起脚弹着手指，摇头晃目，情绪从内心发出而不能自我控制，这实在是胡人的音乐败坏了中原的风俗啊。

○金之属俗部

陈氏《乐书》说："俗部的音乐，就像九流之中的杂家一流，不是朝廷所用

译的音乐，保留它没有什么益处，去掉它也没有什么损失，百姓使用它虽然对事情没有妨害，但是方响十六枚，同编在一架上，杂用四清之声，足以使民心变得淫邪了。要靠郑卫之音，想让百姓移风易俗，是很难的。如果想要使用它，去掉四清以配合正律是可以的。"

大编钟（二十四枚）　中编钟（十六枚）　小编钟（十四枚）　古代编钟大小规制不同，有把十二律加倍而做成二十四枚的，是大架所用的；有合十二律、四清而做成十六枚的，是中架所用的；有把七音加倍而做成十四枚的，是小架所用的。从前宋氵允登上光宅寺塔，看见一只铎无风自己摇动，洋洋有声，摘下拿来，果然是姑洗编钟。又曾经在路上遇到度支运送的车辆，其中有一只铃，也是编钟。等到配上律吕，都符合它的音度。这难道不是在金奏之中也能识别细微之处吗。

大〇　〇本是小钟，沈约错误地以为它是大钟，这是不考察经传的过错。冯元《乐论》说这只〇钟是在官府仓库中获得的，它的柄中间是空的，敲击它得不到应有的声音，难道是被泥土淹没，被泉水浸渍侵蚀，失去了它原本的真实音响吗？至于其中小的，与太常编钟的大小差不多相类似（许慎说："〇，是钅享于一类的乐器，用来应和磬声。堵有二，属于金乐，那么就敲击〇来应和它。"）。

博山钟　戴延之《西征记》说："钟大的有三十二枚，钟纽是博山的形状，〇襄纽做成狮子头形。钟身雕镂有龙虎的花纹，长二丈，厚八寸。大面，宽一丈二尺，小面七尺。有的做成蛟龙形，有的做成鸟兽形，环绕在钟的外围。陆〇《邺中记》的说法也是这样。

飞廉钟　赵国将军张珍率领邑中的百姓迁移洛阳的六口钟，即猛ね、九龙、翁仲、铜驼、飞廉钟一口，沉没在盟津之中（戴延之《西征记》说："陕县城西北、两面靠着黄河，河中正对城的西北角，水中涌现出铜钟和翁仲的塑像。头部常常露出水面，随水位涨落而变化，但总与水面齐平。晋军将要到达时，就不再露出水面，只听见水中传来数里之外都能听到的悲叹之声。翁仲原本在城内大司马门外，被贼人迁走，正当要向西进入关中时，到了这里就沉没了。"）。郭缘生《述征记》说："洛阳太极殿前有大钟六枚。"父老相传说：曾经有人想要迁移这些钟，聚集了几百人用粗绳牵拉它，钟声震动大地，从此以后没有人再敢冒犯它，那么太极殿的六口钟，难道就是邑中百姓所迁移的那些吗？（戴延之《西征记》说："洛阳太极殿前左右各有三口铜钟相对而立，大的周长三十二围，小的周长二十五围。"《广古今五行记》说："陕州黄河中有铜钟，无论水大水小，常常自己浮出水面，每逢晦日、朔日、阴天、雨天就会鸣响，声音悲怆响亮，行人客旅听到它，无不感到悲伤。"）

仪钟　后魏宫悬乐的制度：四面各有仪钟十四枚，后来废弃不用。元孚上奏建议去掉它，到隋代牛弘建言，古时候〇钟按照《仪礼》敲击来作节拍，并没有配合乐曲的意义。《大射》中的二〇，都是随意敲击的。于是依照后周十二〇相生的次序来敲击它们，声韵从此才和谐了（先前北宫的宫悬乐四面共十六架，编有黄锺之磬十四枚。乐器虽然是黄锺，但发出的声音实际上是夷则，况且姑洗悬挂在东北方，蕤宾排列在西南方，器物的位置排列有差错，那么音律也就不协调了）。

衡钟　江左黄锺宫调的音乐，它的东边设有衡钟。它的形制，大概比〇还要大一些，这难道不是《凫氏》所说的钟衡遗留下来的制度吗！到了梁代，去掉了衡而设置了〇。

古文钟　虞喜《志林》说："吴

译国的时候在江中得到一只铜钟，上有一百多个字，招募能够读懂的人，竟然没有人认识。"何法盛《晋中兴书》说："义熙十一年，霍山崩塌，挖出六枚铜钟，上面有古文蝌蚪书，没有人能够辨认。"《广古今五行记》说："会稽人陈青在井中得到一只小钟，长七寸二分，上面有古文十八个字，其中四个字可以辨认，是'会稽岳命'。"郭氏说："这是愍帝、怀帝丧亡覆灭，元帝中兴的应验。"从宣帝到恭帝共十八代，那些都是古文，其中之所以有的可以辨认、有的不能辨认，难道是因为经历年岁久远，字迹磨灭不能再认识了吗！然而前代儒者附会这些事应，我私下认为未必是这样的。

千石钟　汉高帝庙中，有大钟十枚，它的容量可容纳千石，撞击它声音能传到百里之外。《说苑》说："秦始皇建造千石重的钟，立起万石重的ね（钟架）。"

九乳钟　《传》说："君子熔铸金属制作钟，四季对应九个乳钉，因此撞钟可以知道国君（的德行），钟声调和了，国君之道就实现了。"宋均认为九乳象征九州，这难道不是古人的制作都有所取法象征的缘故吗！

平陵钟　杜陵钟　汉高帝的平陵、宣帝的杜陵，那里的钟都在长安。夏侯征西，想要把这些钟都迁到洛阳，但因太重不能运走，就悬挂在清明门里的道路南边，其中西边的一口，是平陵钟；东边的一口，是杜陵钟。古人使用钟，不只是在陵墓中，即使是宗庙也使用它。《古今乐录》说："高帝庙中有四口钟，都是秦代庙中的钟，重十二万斤，明帝把其中两口迁到南宫。"然而秦代的钟不合乎礼制，把它毁掉是可以的。把它迁到南宫，也未免开启了后世君主奢侈之心的先例啊！

华钟　张衡说："敲响鲸鱼形的鼓槌，铿锵地撞击华钟。"薛综认为凡是钟想要让它鸣声宏大，所以在上面制作蒲牢的形象，用来敲击它，鲸鱼有形象刻画的花纹，所以叫做华钟。

鸣钟　丰山有钟，每逢降霜就会自鸣；黄河有钟，每逢阴雨就会自鸣，这是气类感应造成的（出自《山海经 五行记》）；汉、魏宫殿中的钟，山岳崩摧时就会鸣响，这是同类相召的缘故（《东方朔传》记载："汉武帝未央宫殿前的钟，无缘无故自己鸣响，三天三夜不停止。武帝拿这件事询问东方朔，东方朔回答说：'铜是土的子嗣，用阴阳气类来说，子和母相互感应，恐怕是有山岳要崩摧了。'过了三天，南郡太守就上报有山崩的事。"另一次，魏国宫殿前的钟忽然大声鸣响，张华说："这是蜀地的铜山崩塌了。"过了不久果然如此）。

哑钟　唐太宗召张文收到太常寺，命他与祖孝孙一起参定雅乐。当时有古钟十二口，近代只保存了其中七口，其余五口俗称哑钟，没有人能使它们发声。张文收用律管吹调它们，声音都响彻起来。由此看来，近代只使用其中七口，难道有别的原因吗？只是因为被不使用十二律、而沉溺于二变的做法所蒙蔽罢了。那么二变不可以用在钟律上，这是很明白的了。

方响　它排列悬挂的次序，与雅乐钟磬的排列不同。下格以左边为首：第一是黄锺，第二是太簇，第三是姑洗，第四是中吕，第五是蕤宾，第六是林锺，第七是南吕，第八是无射；上格以右边为首：第一是应锺，第二是黄锺的清声，第三是太簇的清声，第四是姑洗的清声，第五是中吕的清声，第六是大吕，第七是夷则，第八是夹锺。这是它的大致情形。后世有的用铁来制作它，教坊燕乐使用它，这不是古代的制度，不可以用在公家的庭堂之上，用在民间是可以的。

单铎（长柄一头）　双铎（两头）　铎的制式有两种，有用木头

译做成单头的，如今太常寺使用它，用来引导文武之舞。

风铎　后周世宗朝，长孙绍远刚担任太常之职时，广泛制造乐器，没有不能使之协调的，只有黄锺不能协调，他心中一直为此忧虑，后来因为听到佛塔第三层上鸣响的铎声，恰好符合宫调，就取下来配合演奏，果然音韵谐调了。

车铎　贾铎　晋代荀勖曾经在赵地行走，听到商人牛铎的声音而辨识出来。等到他掌管音乐，音韵还没有调和，就说："如果得到赵地的牛铎就能调和了。"于是下令到各郡国去取来。晋代的音乐从此才协调，真是懂音律的人啊。唐代承接周、隋的战乱之后，宫悬乐中唯独没有徵音，李嗣真有一天听到捣衣石的声音中有相应徵音的，后来用丧车的镯来敲击它，在东南角果然挖掘到一块石头，裁制成四件乐器，补齐了宫悬乐所缺的音律（宋说担任太乐令，精通音律，近代无人可比。太常寺长久没有徵调，宋说考证钟律而得到了它。《国史补》中记载了这件事）。

铜铎　晋愍帝建兴年间，晋陵人陈宠在田野中挖得铜铎五枚，都做成龙虎的形状。《通礼义纂》说："铎，是大铃，摇动它来传通鼓声。"又《周官》说："用金铎来传通鼓声（形状像小钟，有舌）。"

将于　《周官》中有钅享于这种制度，大概是音乐奏起时就敲响它，与鼓声相配合，五代后周时已经失传了它的制度。将于，大概是当时宫悬乐内在无算乐（无定数的乐曲）中使用它，这难道不是钅享于的变体吗！（形状像瓦缶，用架子悬挂它，上面有兽形像盖子一样。）

铁笛　铁笛的制式，不知道起于何时，如今民间往往有这种乐器。

铜管　秦代咸阳宫有铜人十二座，高三五尺，排列在一张筵席上，琴、筑、竽、笙各自有所执持，绶带华丽的色彩，俨然像活人一样。筵席下有铜管，管的上口高出数尺，一根管子内部是空的，有一根像手指粗细的绳子，让一个人吹这根空管子，一个人拉动绳子，那么琴、瑟、竽、筑就都会自己奏响，与真正的音乐没有区别。《西京杂记》记载了这件事。

铜琵琶　从前元行冲担任太常卿的时候，有人在古墓中得到一件铜器物形似琵琶，但是身体是正圆形的，没有人认识它。元行冲判定它说："这是阮咸所制造的乐器。"就命工匠用木头替换铜料，做成的乐器声音虽然清亮而典雅，但也失去了它原本的音色了。

鼓吹钲　《说文》说："铮，是金属的声音。"《释名》说："金，是禁止的意思，是用来禁止进退的。"《东观汉记》说："段〇，立了战功而返回，披甲之士鼓吹铮铎，金鼓的声音如雷震动大地。"那么鼓吹钲，它的由来已经很久了。如今太常寺的鼓吹部使用它，然而钲和铮，其实是同一样东西，只是名称不同罢了。缪袭创作了《魏鼓吹曲》十六篇，韦昭创作了《鼓吹曲》十六篇，傅元创作了《晋鼓吹曲》二十二篇，沈约创作了《梁鼓吹曲》十二篇，那么鼓吹钲未尝不与鼓吹曲相配合。用蛟龙做架子，下面有底座，中间悬挂钲，钲的形状是圆的，像铜锣一样（《周礼》中鼓人所掌管的金钲，形状像钟，与这个不同）。

警严钲　《采芑》说："钲人敲鼓。"那么警严钲，它的由来已经很久了。如今太常寺的鼓吹部在警戒戒严时使用它（形状是圆的，像鼓吹钲）。

刁斗　钅仓钅仓　《汉书旧仪》说："宫中侍卫守卫宫城门时，敲击刁斗。"又《名臣奏》说："汉朝建立以来，宫殿省署门户重重达五六重，周围警卫都敲击刁斗。"《纂文》说："刁斗，是特制的铃。"那么刁斗，是守卫、行军时所用的器物，用铜制作〇，

译它的形状像钅兆但没有边缘，它中间可容纳一斗的量，白天用来烧饭夜里用来敲击报更，李广的军队使用过它。俗称叫钅仓钅仓。唐代宫悬乐中的无算乐使用它，这不是古代的制度。

铜角　《南史》记载綦母氏受到皇帝的宠幸，曾经带着鼓角横吹跟随自己。张兴世曾经担任天子的鼓角（乐官）。又梁代有《鼓角横吹曲》六十六首。

铜磬　铜钵　铜磬，是梁朝的乐器。后世沿袭了它，方响的制式由此而产生。如今佛门所用的铜钵也称之为磬，大概是错误地这样称呼罢了。齐、梁的文士敲击铜钵来赋诗，也是梵磬这一类，是胡人的音乐。

铜ね　秦始皇收缴天下的铜铁在咸阳制作铜ね（钟架）。汉高帝庙中有铜ね两座，魏明帝把它迁到洛阳，至今还在。《三辅皇图》说："秦始皇建造的ね高三丈，小钟（悬挂其上）能容纳千石（ね的形状像衣架）。"

铁磬　是南齐的乐器。当初，宫城刚开始设立敌楼时用鼓磬在夜间敲击，用来应和更次的报唱。太祖认为鼓声太多会惊扰睡眠，于是改用铁磬，这大概是更鼓制度的变化吧。

铁簧　民间有铁叶做的簧片，把它的顶端削尖，用蜡封住，横含在口中，靠呼吸发出声音，这难道不是簧的变体吗？

金管　从前华歆、管宁交情友善，曾经一起在园中锄地，挖到了一根金属管子。管宁用锄头挥开它，把它当作和瓦砾没有区别的东西。

铜律　铜作为物品是最为精纯的，不会因为干燥潮湿寒冷炎热而改变它的节度，不会因为风吹雨淋日晒而改变它的形状，坚定不移而有常性，就像是士君子的德行一样，所以凡是制作律管、度、量、衡等用铜的，是用来统一天下、齐同风俗的，总之还是不如用竹子那样本于自然罢了。

●卷一百三十五 乐考八

○石之属（雅部）

陈氏《乐书》说："石这种东西，坚实而不动摇。用卦来说是《乾》卦，用时节来说是秋冬之交，用方位来说是西北方，用风来说是不周风，声音以角为尊，音律以辨为主，是立冬时的气象。先王制作音乐，敲击石头来作为磬这一类乐器。大概金石之乐，它们的声音未尝不相互应和。庄子说：'金石虽有声，不去敲击就不会鸣响。'《国语》说：'用金石来触动它。'唐代李真用车铎而得到了应和徵音的石头，那么它们相互应和的道理就可以知道了。三代的音乐已经在秦汉时期被破坏，汉代到成帝时还没有金石之乐。等到晋武帝攻破苻坚之后，而四面宫悬的金石之乐才开始完备。后世又用泗水边所产的石头，它的声音低沉而不谐和，就用华原所出产的石头来替换它，确实审定一个标准来确立和谐，是很困难的啊！"

磬　《周礼 冬官》说："磬氏制作磬，倨句是一矩又半矩（必须先度量一矩作为句，一矩作为股，然后求出它们的弦。然后用一矩半来触及这条弦，那就是磬的倨句了。磬的制式有大有小，这里是假借矩来确定倨句，并不是用矩本身的尺度。倨读作据。句，读作钩，注文中的读音相同。矩，按本字读。先度，读作待洛反）。它的博（宽度）是一份（博，指的是股的宽度），股是两份，鼓是三份。把股的宽度三等分，去掉一份作为鼓的宽度；把鼓的宽度三等分，用其中一份作为它的厚度（郑司农说："股，是磬上部较大的部分；鼓，是磬下部较小的部分，是被敲击的地方。"郑康成说股是外面，鼓是内面。假设磬的股宽是四寸半，那么股长就是九寸；鼓宽三寸，长一尺三寸半，那么厚度就是一寸）。声音太高的就打磨它的两侧（郑司农说："磬的声音太高，就打磨它的两侧。"郑康成说，太高，是指声音清亮，太薄而宽就会浑浊。已上，读作时