卷二百二十九 经籍考五十六

译相牛相马以及《茶经》《酒谱》之类的书，都归入杂艺术类，这是沿袭前代史书的旧例。现在把医书、相牛马之书归入医方、相术类，把茶经酒谱归入农家类的种植部分，其余的技艺之书就单独作为这一类。

《齐梁画目录》一卷

陈氏说：唐代窦蒙、窦蒙(子泉)所录。

《续画记》一卷

晁氏说：唐代李嗣真撰。是为补充谢赫之书的缺漏而作。

又有《古今画人名》一卷。

译※《後画录》一卷

晁氏说：唐代僧人彦宗撰写。评品长安的著名画家，共二十七人。

※《唐朝画断》一卷

陈氏说：唐代翰林学士朱景元撰写。又名《唐朝名画录》，前面有目录，後面有天圣三年商宗儒所作的後序，内容与《画断》大同小异。

※《名画猎精》六卷

晁氏说：唐代张彦远编纂。彦远字爱宾。记录历代画工的姓名，从史皇以下一直到唐朝，并论述画法，以及装裱褙轴的规制、鉴别赏玩的方法。

※《历代名画记》十卷

陈氏说：张彦远撰写。彦远家中世代收藏法书、名画，对收藏鉴识自认为有一日之长。既已撰成《法书要录》，又写了这部《历代名画记》，并且说：“若有好事者能传下我这两部书，那么书画方面的事情就完备了。”

※《五代名画记》一卷

陈氏说：大梁刘道醇撰写。嘉〇四年陈询直作序。

※《五代名画补遗》一卷

晁氏说：本朝刘道成编纂。符嘉应作序说：胡峤曾著有《梁朝名画录》，此书因而加以扩充，所以叫做《补遗》。

※《名画见闻志》六卷（是观画的纲领。）

晁氏说：本朝郭若虚撰写。若虚认为张爱宾的《画绝》记事止于永昌元年，因而续写，历经五代，止于国朝熙宁七年。分为《叙论》、《纪艺》、《故事》、《近事》四个门类。

陈氏说：元丰年间自序，称其祖父为司徒公，不知是何人。郭氏在国初并无显达之人，只有一个郭承〇。这部书想接续在张彦远之後。

※《书画史》二卷

晁氏说：米芾元章撰写。辑录本朝公卿士庶家中收藏的法书、名画，评论它们的优劣真伪。

※《宋朝名画论》三卷

晁氏说：本朝刘道成编纂。符嘉应作序。汇集本朝闻名于世的画工，评定他们的品第，把王〇之列为神品，说他还在吴道子之上。

※《益州名画录》三卷

晁氏说：本朝黄休复编纂。记录从唐乾初到宋乾德年间的事。休复在蜀中，亲眼见到精妙图画的画家共五十八人，以四格评定品第。

陈氏说：《中兴书目》认为是李略所撰，并说休复的书如今已亡佚。按此书有景〇三年的序，未署撰者姓名，但明显取自休复所记录的内容。又有休复自撰的後序，则原书本来就未曾亡佚。不知道题为李略所撰的本子与此书异同如何。

※《山水受笔法》一卷

陈氏说：唐代沁水荆浩浩然撰写。

※《德隅堂画品》一卷

陈氏说：李チ方叔撰写。赵令〇德麟在襄阳为官时，行囊中的各种画作，方叔都为它们一一评品。那是元符元年的事。

※《林泉高致集》一卷

陈氏说：徽猷阁待制河阳郭思撰写。他的父亲郭熙，字淳夫，善于绘画。郭思是元丰五年的进士。显贵之後，追述父亲遗留下的画迹和事实。待制许光疑为此书作序。内容分为《画记》、《画训》、《画意》、《画题》、《画诀》。而序中又提到《诗歌》、《赞记》、《诏诰》、《铭志》等部分，如今的本子已经缺失。

※《广川画跋》五卷

陈氏说：董〇撰写。

※《画继》十卷

陈氏说：邓椿公寿撰写。用来接续郭若虚之後的记载。张彦远的《志》止于会昌元年，若虚的《志》止于熙宁七年，如今这部书止于乾道三年。

※《射评要略》一卷

晁氏说：李广撰写，共十五篇。

陈

译氏说：这是依〇之作，浅陋而无新意。

※《严悟射诀》一卷

晁氏说：唐代王思永撰写。思永向成都工曹严悟学习射法，写成此书十篇，每篇开头都称“师曰”。

※《九镜射经》一卷，《射诀》一卷

陈氏说：唐代检校太子詹事韦韫撰写。制作弓矢的方法三篇，射法九篇。又叙述自己当初学射时，有个叫张宗的人传授给他诀窍，写成《射诀》。

※《射训》一卷

陈氏说：监察御史张仲殷撰写。《中兴书目》说是本朝人，果真如此的话，就不应该名字与庙讳相犯。

※《射议》一卷

陈氏说：元城王越石仲宝撰写，共七条。

※《益津射格》一卷

晁氏说：宋朝钱师益作序。因《五善图》与《武陵格》疏密不同，参酌二者而成此书。

※《增广射谱》七卷

陈氏说：淳熙年间下诏令进士习射，书坊因此编成此书以牟利。末二卷是卢宗迈的《射法》，内容也很简略。

※《投壶经》一卷

晁氏说：唐代上官仪奉敕删定，史元道续加注释。采录周〇、郝同、梁简文等几家的书写成。《唐志》中载有其书目。

※《木射图》一卷

晁氏说：唐代陆秉撰写。用十五个〇代替箭靶，投掷地球式的球来触碰它。用红、黑两色装饰，并用文字标明它们的贵贱：红色的代表仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让；黑色的代表慢、傲、佞、贪、滥。代表“仁”的一方获胜，代表“滥”的一方落败，据此施行一次赏罚。

※《温公投壶新格》一卷

晁氏说：宋朝司马光君实撰写。旧有《投壶格》，君实厌恶其中多取侥幸中的的规则，因此全部加以改动。

※《文房四谱》五卷

晁氏说：宋朝苏易简撰写。汇集古今笔、砚、纸、墨的实事，接续以赋颂等述作，有徐铉所作的序。

※《墨谱》一卷

晁氏说：宋朝董秉撰写，是熙宁年间的人。董秉忧虑世人只知道祖、李二家制墨的名声，而不知道墨的形制异同、制作精粗，所以作图来阐明其源流，以补苏易简之书的缺文。

※《墨苑》三卷

陈氏说：赵郡李孝美伯阳撰写。分为《图》、《式》、《法》三部分。元符年间马涓、李元膺为之作序。

※《砚谱》二卷（又名《北海公砚录》）

晁氏说：宋朝唐询撰写。记载砚台的故事及其优劣，以红丝石为第一，端石次之。

※《歙砚图谱》一卷

陈氏说：太子中舍、知婺源县唐积撰写，作于治平丙午年。

※《歙砚说》一卷，《又辩歙砚说》一卷

陈氏说：两书都未署撰者姓名。

※《砚史》一卷

陈氏说：米芾撰写。

※《砚笺》一卷

陈氏说：高似孙撰写。

※《闲堂杂记》四卷

陈氏说：未署撰者姓名。记述《文房四谱》的内容，开篇载有唐氏的《砚录》。

※《续文房四谱》五卷

陈氏说：司农卿李洪秀颖撰写。

※《古鼎记》一卷

晁氏说：唐代吴协撰写。记载古人铸鼎的本源及其形制。

※《鼎录》一卷

陈氏说：梁代中书侍郎虞荔撰写。

※《古今刀剑录》一卷

陈氏说：梁代陶弘景撰写。

※《印格》一卷

晁氏说：本朝晁克一撰写。克一是张文潜的外甥，文潜曾为此书作序，大略说：“克一本就喜好古印章，他的父亲晁补之更是酷爱印章。他悉数记录古今印玺的形制，称之为《

译图书谱》，凡自秦以来印制的变化异同，都能说明其中的缘故。我很喜爱他用心专一不移，把精力用在这种细微之事上，才使这些知识得以流传。”

※《香谱》一卷

晁氏说：宋朝洪刍驹父撰写。汇集古今制香之法，收录有郑康成的汉宫香、《南史》所载小宗香、《真诰》所载婴香、戚夫人迫驾香、唐员半千香等，所记内容十分该博。但是《通典》记载历代祭天所用的沉水香，此书却偏偏遗漏了，为什么呢？

※《香严三昧》十卷，《侯氏萱堂香谱》一卷。（又有《侯氏萱堂香录》二卷。有的称《谱》，有的称《录》）

陈氏说：都不知道是哪个朝代的人所作。

※《南蕃香录》一卷

陈氏说：知泉州叶廷〇撰写。

※《九章算经》九卷

晁氏说：未详撰写者姓名，有人说是周公所作。“九章”是指：一《方田》、二《算粟》、三《裒分》、四《少广》、五《商功》、六《均输》、七《盈不足》、八《方程》、九《句股》。魏代刘徽、唐代李淳风都曾为它作注，可见这门算术起源于汉代之前。

※《算经》一卷

陈氏说：夏侯阳撰写，内容大致是乘除算法。《隋志》记为二卷；《唐志》记为一卷，有甄鸾注。如今的本子没有注。是元丰年间京监所刻的本子。

※《求一算经》一卷

晁氏说：未详撰写者姓名。

※《六问算法》五卷

晁氏说：唐代龙受益撰写，并附有《化零歌》。

※《算经》三卷

陈氏说：张邱建撰写，有序，开篇说：“算学之人不担心乘除的困难，而担心分数运算的困难，因此依次排列各种分数运算的根本原理，阐明简约通融的要领方法。”按《唐志》记为一卷，有甄鸾注。如今的本子题为汉中郎守、前司隶甄鸾作注，太史令李淳风等作注释，算学博士刘孝孙撰写细草。所谓“细草”，就是详细列出乘除运算的具体步骤。

※《应用算法》一卷

陈氏说：夷门叟郭京在元丰三年作序，称是平阳奇士蒋舜元所撰。共八篇，分别为《释数》、《田亩》、《粟米》、《端疋》、《斤秤》、《修筑》、《差分》、《杂法》，总共一百五十七道题目。前代目录把它列在历算类。按射、御、书、数本都是六艺之一，并非专为历算而设，所以列在此处。

※《将作营造法式》三十四卷，《看详》一卷

晁氏说：本朝李诫撰写。熙宁年间，皇帝下令将作监编修法式。李诫认为原本不够完备，于是考究经史，并向工匠请教，写成这部书，颁行到各郡。世人说喻〇告的《木经》极为精详，这部书恐怕还要超过它。

陈氏说：熙宁初年，开始下诏修定，到元〇六年书成。绍圣四年又命李诫重新修订，元符三年上呈，崇宁二年颁行刊印。前两卷是《总释》，其後分为《制度》、《功限》、《料例》、《图样》，而壕寨、石作，大小木、调镟锯作，泥瓦，彩画刷饰各项，又各自分类，工匠之事记载完备。

※《弹〇经》一卷

晁氏说：未详撰写者姓名。序中引《世说》说：魏武帝喜好弹〇，宫中都仿效他，一时难得棋局，就用妆奁的盖子形状相似来代替，用盖子来弹，因此俗称为魏宫妆奁之戏。按《西京杂记》说是刘向发明了弹〇。《

译典论》说前代的马合卿、张公子都擅长弹〇。这样看来，此戏起源于汉朝，并非从魏代才有。《世说》的说法有误。

陈氏说：张柬之撰写。

※《五木经》一卷并《图例》

陈氏说：唐代李翱撰写，元革作注，是樗蒲一类的游戏。

※《樗蒲经》一卷《樗蒲格》一卷

晁氏说：不题撰写者姓名。序中说：“樗蒲是古代的游戏。刘毅、李安民、慕容宝这些人，都只掷出‘卢’这种彩，没听说过别的彩。如今以‘卢’、‘枭’为上等，‘雉’、‘犊’次之。”

※《象棋》一卷，又《棋势》二卷

晁氏说：本朝尹洙撰写，共五图，现今世上流行的下法并不包含在内。

※《温公七国象棋》一卷

晁氏说：司马光君实撰写。周、秦、韩、魏、赵、楚、齐、燕，实际共八国，却称为“七国”，是因为周室不参与其中。

※《广象戏图》一卷

济北晁补之无咎撰写。自序说：象戏，是关于用兵的游戏。黄帝作战的时候，驱赶猛兽来布阵，大象是猛兽中最雄壮的，所以这种用兵之戏就以“象戏”命名。我小时候，没有别的玩耍，看见有人摆棋局布〇玩这种游戏，纵横变化出奇，令人惊愕难测，觉得这小小的技艺也颇为可喜。稍长大些，观察各家的阵法，虽然是画地而守，规矩森严有度，但变化舒展卷合，出入没有边际，这种说法也很令人喜爱。闲暇时便寻求所谓的象戏，想用它来消磨漫长的白日。原来棋盘纵横十一路，〇三十二枚，分为两军，意趣未免太苦涩狭窄了。我曾试着把棋盘纵横路数扩展到十九路、〇九十八枚，意趣就稍稍放开了些。然而照图摆放棋子，按步数走子，最终也不过是胶柱鼓瑟罢了；但智者运用它，就能让十九路的棋盘，穷尽强弱的形势，让九十八枚棋子，穷尽死生的态势，而在十九路、九十八枚之外，死生强弱还可以在无穷之中循环变化。整天饱食终日无所事事，若能得我这番说法而去玩这游戏，那么涿鹿之战的纵览壮观，也仿佛就在眼前了。

※《忘忧集》三卷

晁氏说：本朝刘仲甫编写，收录唐代韦延〇的《〇诀》以及古今的〇图。

※《忘忧清乐集》一卷

陈氏说：〇待诏李逸民撰集。

※《通远集》一卷

陈氏说：无名氏所作，比《清乐》一书更为简略。

※《象〇神机集》一卷

陈氏说：题称是杉杨叶茂卿撰写。

※《钓〇图》一卷

晁氏说：不题撰写者姓名，共四十类，每类各附一首诗。

※《采珠局》一卷

晁氏说：不题撰写者姓名。序中称“王公”而不知其名，共三十多类，也各附一首诗。

※《捉卧瓮人事数》一卷

晁氏说：本朝李庭中撰写。以毕卓、嵇康、刘伶、阮孚、山简、阮籍、仪狄、颜回、屈原、陶潜、孔融、陶侃、张翰、李白、白乐天为题目，有赵昌言所作的序。

陈氏说：这篇与《钓〇图》、《采珠格局》、《劝酒玉烛诗》合为一卷，都是酒席间的风雅谈资。

※《三象戏图》一卷

陈氏说：〇阳成师仲编写。

※《双六格》一卷

晁氏说：不题撰写者姓名。其法是棋盘左右各十二梁，分设两方，每方各十五枚子，一方白一方黑，用两枚明琼（骰子），各按所掷的点数，从右侧行到

译左侧。若某处只有单独一子，就可被对方棋子吃掉；若有两子以上，即使对方棋子恰好相遇，也不能吃掉。所以武后梦见双六却始终未能取胜，狄仁杰因此说是因为“无子”。

※《叶子格戏》一卷

晁氏说：不署撰写者姓名。世人相传叶子是个妇人，创作了这种游戏，在晚唐的时候。

※《三国图格》一卷，《金龙戏格》一卷，《打马格》一卷，《旋〇格》一卷

晁氏说：都不题撰写者姓名。

※《汉官仪新选》一卷

晁氏说：本朝刘敞撰写。取西汉的官制，把其中列传里可供戏笑的升降调迁之事一并编入，作为博弈游戏的一种。

※《进士采选》一卷

陈氏说：赵明远景昭撰写，这是元丰末年改革官制时官员迁除格式的范例。

※《打马图式》一卷

陈氏说：郑寅子敬撰写，使用五十枚马子。

※《打马赋》一卷

陈氏说：易安李氏撰写，使用二十枚马子。以上三种打马的玩法各不相同。如今世上流行的打马，大体与古代的樗蒲游戏相似。

※《谱双》一卷

陈氏说：洪遵编集，这种游戏如今的人已经不再玩了。

※《希古集》一卷

陈氏说：括苍何宗姚采取投壶新式和冯氏射法，合编为一书。

●卷二百三十 经籍考五十七

○集（赋诗　别集）

吴氏说：汉代还没有用“集”来给书命名，所以《汉书·艺文志》记载赋、颂、歌、诗共一百家，都不称作“集”。晋代孙勉把书分为四部，其中第四部叫丁部；宋代王俭撰写《七志》，其中第三部叫《文翰志》，也都没有“集”这个名称。到梁代阮孝绪编《七录》，才开始有《文集录》的名目。《隋书·经籍志》于是把荀况等人的赋，都称作“集”，而又另立“别集”一类。史官认为“别集”这个名称，是东汉时创立的。按闵马父评论《商颂》中“乱曰”一语，韦昭注说：“辑，就是成的意思。”可见东汉“别集”这个名称，实际上本源于刘歆的《辑略》，而《辑略》一名又本源于《商颂》中的“辑”字。

宋代《两朝艺文志》说：所谓别集，就是各人分别编成的集子。古人只用姓名来命名篇章，南朝时张融才开始有了《玉海》这样的书名，後世争相仿效，纷纷制定集子的名称，一家甚至有十几种名号，从爵位、籍贯、年岁、字号等各取用意，有的相互重复，因而文献也繁多得数不胜数了。

晁氏说：当初屈原写作《离骚》，虽然诡奇多变不合于诸位圣人的常规，但其英发的辩才、华美的文思，宏大绮丽、辗转推衍，发自忠贞正直之心，郁然而为百代词章的鼻祖。众多文士仰慕效法，接连不断，从那以後，写文章的人相继不绝、络绎于道。然而各人的路数不同，构思立意也各异，各自成一家之言，学者们想要以此为楷模，所以把这些作品区别开来聚集在一起，称之为“集”。这种做法起源于东汉，到唐代达到极盛，共有七百多家。晋代的时候，挚虞已经忧虑这些作品杂乱难以观览，曾经把诗赋以下的作品加以汇总分类，编成《文章流别》。後世沿袭这种做法而编成总集，萧统所选编的《文选》便是如此。到唐代，(总集)也已达到七十五家。啊，真是繁盛啊！虽然如此，卑贱之物往往是因为没有用处，有的作品流传不广，